表白文案有哪些？

通俗文案类

1、哥哥/姐姐，难道你见着我了还不开心，还想和别的人见面吗？我在你心里难道不是最重要的那个吗？

2、今天为什么没有上线就找我，是不喜欢我了吗，还是说有别的喜欢的人了？

3、你听好，是我的就是我的，别人永远抢不走，你也一样。

4、怎么了，怎么不和我一起跑图？我这么喜欢你，你怎么可以喜欢别人。

5、你好，刚刚发现我可能喜欢上你了，但是我不好意思说。那么委婉一点吧，我不想看到你和别的人说话，对着别的人笑靥如花。

6、我们不叫孤狼，我们是一往无前的独行者。说浪漫点，我们完全自由。

7、我于晨岛苏醒，越过风华云野，踏入冰冷雨林，拥抱暖之霞谷，跌入大漠暮土，奔向高神禁阁，重生于惊险伊甸。我们因光而遇，因遇而散我们所做的一切都是为了见到那最后一道微弱的光。

8、光遇光遇，因光而聚，因光而散，有聚有散，终将离开。

9、因光而遇，由光而终。温暖的灵魂终将相遇，故事从头开始，有笑有哭，你好我亲爱的朋友。

10、满天繁星有我想成为的那道光。

11、我不需要你是个盖世英雄，也不希望你有举世无双的功夫，更不用你脚踏七彩祥云，我只愿你是我一个人的齐天大圣。对于世界而言，你是一个人；但是对于我而言，你是我的整个世界。

12、春天会下雪，夏天有大雨，秋天会起风，冬天有艳阳，一年四季会有很多意外，但最迷人的，还是遇见了你。我昨晚做了一个噩梦，什么噩梦？没有你的梦都是噩梦。

13、爱是无辜的风筝，拉扯最在乎的人。不是我不爱你了，只是因为我发现你不需要我了。到了最后，已然明白，只有在对的时间遇见对的人，才能获得一生的幸福。对于不适合自己的人，能做的就是慢慢的遗忘。

14、明知你心里没有我，也永远做不到你想要得那个，却不由自主让你看到最真实的我，掩藏住受伤的我。

15、一家三口幸福满足的神情一览无余宣言，你是世间独有，可遇不可求。

16、谁都没有拒绝它的能力吸引人，我该怎么向你解释，在我毫不犹豫爱你的时候，恐惧同样无边无际。

17、在现实因为朋友太少不免有些孤独兼职，十五月亮十六圆，今年十五最为圆，不知今年月圆日，月圆能否催人圆。

18、然而爱情意味着两个人就是世界荣耀，我的心是肉做的，不是钢。

19、地雷花刚长出来的叶子是细细的一段话，这一场凄凉的雨，打落了多少枯黄的叶，这一个凄清的夜，又忧伤了几人寂寞的心。

20、所有的爱给我们的孩子，陪伴着孩子一起成长。

21、就等待着他的回信了陪练，感恩的心，感谢遇见你，如果可以，如果你还愿意，请继续留在我的世界里。

22、抚摸着昔日互诉情话的封封信件，试图安抚我内心寂寞与疼痛。一切都已经落幕，一切都已经徒然，时间是拆穿事实的刀，划破灵魂的最深处。

23、你路过我的倾城时光，改变了我的半夏流年。

24、试试看，每天吃一颗糖，然后告诉自己，今天的日子，果然又是甜的。

25、喜欢你不是三分钟热度，是蓄谋已久后的深思熟虑。

26、大张旗鼓的离开都是试探，真正的离开没有告别，都是悄无声息。

27、曾经试着用微笑细数你给的伤，无奈最后、泪却随微笑流出眼眶。

28、如果你试过真正的孤立无援，你会知道眼泪是最没用的东西。

29、我看过春风十里，见过夏至未至，试过秋光潋滟，爱过冬日暖阳，全都抵不过你一句，我想见你。

30、刻在记忆里的那个夏天，是我们一起在阳光下流下的泪水。

（一）创造世界的五别天神：

　　古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为『苇原中国』

，而把神居住的天庭称为『高天原』。

　　天地初成时，出现於高天原的神，名叫『天御中主神』。

　　其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。

　　其次出现的神是『高御产巢日神』，後又出现了『神产巢日神』，两个都是具有各

种繁殖灵力的神。

　　这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神

，名叫『美苇芽彦知神』，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离

时的生命中心。

　　接著又『天常立神』出现，意思是大地出现了天庭之神。

　　同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑著，形成了凝固的陆地

。

　　以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

（二）神世七代

　　在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。

　　其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。

　　其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神

。

　　其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的

神。

　　其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。

　　其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接著又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇

令人恐惧。

　　最後一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代

。

　　这些神的出现代表了：

第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命

开始繁衍。

第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性你是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是

一个英俊的男人。

第五：由於男女双方互相示爱，因而结婚。

（三）伊耶那岐与伊耶那美物语

　　伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。

　　两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖

滴下的盐水凝聚成倒，称为能碁吕岛。

　　两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿

（大屋）。

　　伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？

　　伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。

　　伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以

将身体较高的部分放入你凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！

　　伊耶那美：好吧！

　　伊耶那岐又说：那麼我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。

　　约定之後，伊耶那岐又说：你从右边绕过来，我从左边绕过去相会。

　　当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。

　　伊耶那岐接著说：你是个很美的女人。

　　当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。

　　他们结婚後所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的

船上，让他在海上漂流。

　　不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。

　　这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。

　　天庭上的神以太占，而後说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会

不好，你们还是回到原地再行一次婚礼吧！

　　他们这次重新结婚後所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。

　　其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是

伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（後来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是後来的土佐国，即高知县）。

　　其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。

　　其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸

的名字都不同，即为筑紫国（就是後来的筑前国和筑後国，即今的福冈县），还有丰国

（即後来的丰前国和丰後国，即今的福冈县及大分县），肥国（及後来的肥前国和肥後

国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及後来包括大隅国及萨摩国的日向国，今

日的宫崎县、鹿儿岛县）。

　　其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。

　　其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。

　　其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。

　　其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。

就这样生下八大岛。

　　接著又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各

方面的神，伊耶那美最後生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。

　　伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造

成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国，为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原

修褉法事，那是扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时

出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们

治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）於是将他放逐。

（四）天照大御神与须佐之男命

　　因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原

向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺

她的地方，於是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在

获胜之後趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑

暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之後再将须佐

之男命驱出高天原。

　　须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围著一女童哭泣，

问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大

蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴著赤血，须佐之男命表

明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然後拔剑将蛇寸断

，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，於是向天照大御神

报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。

　　须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。

（五）大国主神

　　大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。

　　兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八

上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助

而复活，逃到须佐之男命的根国。

　　大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验

大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的

女儿为正妻。

　　大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉

妒，生下御井神之後回到娘家因幡地方。

　　天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆

未成功，後来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘

腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神

一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。

（六）天孙降临

　　天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得

正统地位，创造王权神话。

　　这是把『天子』转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下

凡当地上统治者的构造。

（七）海幸彦与山幸彦

　　兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。

　　有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底

，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

　　火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神

的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

　　有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，於是向

海神禀告，海神马上召集鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦

不堪，於是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮乾珠，向兄复仇。

　　另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由於火远理命不听丰玉姬的劝告偷看

生产情况，丰玉姬於是回到海中，由妹妹玉依毘代替姊姊养育鹈葺草葺，後来与鹈葺

草葺结为夫妻，生下神武等孩子。神武是第一代君王，也是日本历史上第一代

，『古事记』从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限

的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。

创造世界的五别天神

古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。

天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。

其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。

其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。

这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。

接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。

同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。

以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

神世七代

在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。

其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。

其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。

其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。

其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。

其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。

最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。

这些神的出现代表了：

第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。

第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。

第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。

伊耶那岐与伊耶那美物语

伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。

两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。

两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。

伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？

伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。

伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！

伊耶那美：好吧！

伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。

约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。

当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。

伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。

当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）

他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。

不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。

这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。

天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！

他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。

其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。

其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。

其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。

其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。

其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。

其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。

其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。

就这样生下八大岛。

接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。

伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。

天照大御神与须佐之男命

因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。

须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。

须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。

大国主神

大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。

兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。

天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。

天孙降临

天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

海幸彦与山幸彦

兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。

有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。

古日本的女性性器崇拜传统

关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。

其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。

崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着”胎内”的意思。

而至于在岩户之前裸露女阴与乳房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性赤裸着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。

此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。

而在宫中以为侍奉的神乐就称作”御神乐”,自平安时代开始作为神事之神游而转为”内侍所御神乐”。

相对的,在民间流传的神乐则称为”里神乐”。

八岐大蛇究竟是什么

建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。

建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。

关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象暗谕异民族的阴茎的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。

甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。

此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。

迷云重重的因幡之白兔

‘扛着一个大袋子’

如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢

像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。

白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。

相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。

而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。

在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。

所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。

译注：

因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。 童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛赤裸裸！

鳄鲛：即为鲨鱼这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。

爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族

大穴牟迟神所受到的试练之意义

为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢

关于成人式，还有结婚前以女婿的身分到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。

比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作”贝”作为女性性器官的表征的。

自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。

而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。

再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。

从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。

由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。

译注：

贝：日本人的观念中，”贝”的样子时常被暗指/联想为女性性器。

逃入女体内:说成白话就是”希望能够回到母亲的子宫内而受到保护”。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。

沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的”汤”。

‘倭建命’的两种面貌

在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。

同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。

而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌诵此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行’如此描述。

然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。

另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

神功皇后是为渡来民族

神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。

无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。

而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。

纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。

神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。

此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。

古代最后英雄的真面目

雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。

一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。

甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。

不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。

与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。

总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。

早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。

　　晕 为什么要问日本神话，实话告诉你，日本的神话基本是抄袭中国的，如果有时间去研究点中国神话，为什么要研究日本的神话？

　　就天照？不男不女那个家伙！兄弟哥们特不喜欢日本，所以我从来不知道日本的事，只知道他们杀我们同胞，篡改教科书，参拜靖国神厕！

　　额 楼主， 对你说声对不起 是我太冲动！

　　LZ 我顶你，请把你写的小说名字说出来，我们一定顶你。

　　日本神话。

　　日本本来没有神话的概念，是透过欧洲神话研究引进来的。日本神话，主要根据《古事记》和《日本书记》两本书研究得来，因为《古事记》谈论较多的神代部分，而日本书记已经是历史时代了，所以我们只对《古事记》来做了解。

　　 创造世界的五别天神

　　古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。

　　天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。

　　其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。

　　其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。

　　这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。

　　接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。

　　同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。

　　以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

　　 神世七代

　　在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。

　　其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。

　　其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。

　　其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。

　　其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。

　　其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。

　　最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。

　　这些神的出现代表了：

　　第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。

　　第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。

　　第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。

　　 伊耶那岐与伊耶那美物语

　　伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。

　　两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。

　　两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。

　　伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？

　　伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。

　　伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！

　　伊耶那美：好吧！

　　伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。

　　约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。

　　当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。

　　伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。

　　当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）

　　他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。

　　不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。

　　这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。

　　天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！

　　他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。

　　其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。

　　其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。

　　其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。

　　其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。

　　其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。

　　其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。

　　其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。

　　就这样生下八大岛。

　　接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。

　　伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。

　　 天照大御神与须佐之男命

　　因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。

　　须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。

　　须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。

　　 大国主神

　　大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。

　　兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

　　大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。

　　天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。

　　 天孙降临

　　天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

　　 海幸彦与山幸彦

　　兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。

　　有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

　　火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

　　有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

　　另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。

　　 古日本的女性性器崇拜传统

　　关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。

　　其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。

　　崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着”胎内”的意思。

　　而至于在岩户之前裸露女阴与乳房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性赤裸着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。

　　此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。

　　而在宫中以为侍奉的神乐就称作”御神乐”,自平安时代开始作为神事之神游而转为”内侍所御神乐”。

　　相对的,在民间流传的神乐则称为”里神乐”。

　　 八岐大蛇究竟是什么

　　建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。

　　建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。

　　关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象暗谕异民族的阴茎的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。

　　甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。

　　此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。

　　 迷云重重的因幡之白兔

　　‘扛着一个大袋子’

　　如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢

　　像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。

　　白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。

　　相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。

　　而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。

　　在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。

　　所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。

　　译注：

　　因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。 童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛赤裸裸！

　　鳄鲛：即为鲨鱼这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。

　　爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族

　　 大穴牟迟神所受到的试练之意义

　　为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢

　　关于成人式，还有结婚前以女婿的身分到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。

　　比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作”贝”作为女性性器官的表征的。

　　自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。

　　而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。

　　再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。

　　从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。

　　由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。

　　译注：

　　贝：日本人的观念中，”贝”的样子时常被暗指/联想为女性性器。

　　逃入女体内:说成白话就是”希望能够回到母亲的子宫内而受到保护”。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。

　　沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的”汤”。

　　 ‘倭建命’的两种面貌

　　在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。

　　同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。

　　而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌诵此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行’如此描述。

　　然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。

　　另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

　　 神功皇后是为渡来民族

　　神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。

　　无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。

　　而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。

　　纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。

　　神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。

　　此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。

　　 古代最后英雄的真面目

　　雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。

　　一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。

　　甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。

　　不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。

　　与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。

　　总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。

　　早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。

　　日本主要神

　　第一代——别天神(共五位，均无实际形体)

　　天之御中主神：支配天庭中心之神只，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。

　　高御产巢日神：产神，具有各种繁殖灵力之神，代表宇宙的生成力。

　　神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。

　　美苇芽彦知神(或称：宇摩志阿斯诃比古迟神)：因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分离的生命中心之神。

　　天之常立神：天庭之神。

　　第二代——神世七代(共十二位))—代表著天地万物的创造

　　国之常立神：出现土地时的地上之神，司地之四极。

　　丰云野之神(或称：丰云野神)：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神，代表泥沼。

　　泥土神(男性)(或称：宇比地迩神)、巢土神(女性)(或称：须比智迩神)：代表泥土的神，土与水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　角蚀神(男性)(或称：角杙神)、生野神(女性)(或称：活杙神)：表示植物的根茎开始发了嫩芽的神，此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心之柱。

　　大殿儿神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或称：大斗乃弁神)：分别代表了男性与女性的神只，男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　御面足神(男性)(或称：于母陀流神)、敬畏神(女性)(或称:阿夜诃志古泥神)：前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神，男性向女性求婚。男性赞美女性的外表，同时女性也称赞男性的外表。

　　伊耶那岐神：生成之神，国土万物创造之神只，伊耶那美神的哥哥。

　　伊耶那美神：生成之神。

　　日本神话特色

　　日本神话由于具有经过天武天皇下令，［‘古事记’序文提到：“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭。斯乃邦家经纬，王化之鸿基焉？故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪、定实，欲流后叶。”］以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段性的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接著便是众神的诞生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称：美苇芽彦知神)及“天之常立神”，这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”（未结婚）并且是“隐身之神”（不管世事，神体形成后即隐居）。“天之御中主神”是位于天之中央，主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。

　　日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。

　　而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。

　　LZ 把你要写的小说名字告诉我们吧！

1 带明的成语

带明的成语：先见之明、明争暗斗、冰雪聪明、明目张胆、来历不明1、先见之明拼音：xiān jiàn zhī míng释义：意思指事先看清问题的能力，对事物发展的有预见性。

出处：《后汉书·杨彪传》：“愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。”2、明争暗斗拼音：míng zhēng àn dòu释义：形容各用心思，互相排挤。

出处：冯玉祥《我的生活》：“于是两方明争暗斗，各不相让，一天利害一天，闹成所谓‘府院之争’。”3、冰雪聪明拼音：bīng xuě cōng míng释义：比喻人聪明非凡。

出处：唐·杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：“冰雪净聪明，雷霆走精锐。”4、明目张胆拼音：míng mù zhāng dǎn释义：意思是睁开眼睛放开胆量做事。

出处：《晋书·王敦传》：“今日之事，明目张胆为六军之首，宁忠臣而死，不无赖而生矣。”5、来历不明拼音：lái lì bù míng释义：意思是指人或事物的来历与经过不清楚。

出处：宋·周密《癸辛杂识·前集·郑仙姑》：“适新建县有阙氏者，雇一婢，来历不明。”。

2 带有鸟名字的四字成语大全

鸦雀无声 鸟语花香 惊弓之鸟 笨鸟先飞 凤凰涅盘 一石二鸟 小鸟依人 乌鸟私情 乌飞兔走 莺歌燕舞 棒打鸳鸯鸠）占（鹊）巢 （凤）毛麟角 （凤）（凰）于飞 嫁） （鸢）飞鱼跃 （鸦）（雀）无声 鸿）（鹄）之志（鹑）衣百结11、（鹏）程万里 12、（鹤）立鸡群 13、（雁）去鱼来 14、杳如黄（鹤 15、（鹤）发鸡皮 16、（莺）声（燕）语 17、（鹣）鲽情深 18、（鹬）蚌相争 19、（鹪）（鹩）一枝 20、（鸾）翔（凤）集 21、倦（鸟）知返 22、（鸟）尽弓藏 23、风声（鹤）唳 24、哀（鸿）遍野 25、焚琴煮（鹤 26、（雁）足传书 27、（鸟）为食亡 28、千里送（鹅毛 梅妻（鹤）子 31、趋之若（鹜 32、笨（鸟）先飞 33、身轻如（燕 34、雪泥（鸿）爪 35、（ 雁 ）行失序 36、（鸿）图大展 37、闲云野（鹤） 38、（雀）屏中选 39、鱼（ 雁）往返 40、（麻）（雀）虽小，五脏俱全 41、松（鹤）延年 42、惊弓之（鸟 43、（鹤）发童颜 45、惊（鸿）一瞥 46、环肥（燕瘦 47、（琴）（瑟）和鸣 48、（鸟）道羊肠 49、兔起（鹘）落 50、郢书（燕 ）说。

3 带有明字的成语

窗明几净、若明若暗、深明大义、柳暗花明、明哲保身

一、窗明几净 [ chuāng míng jī jìng ]

解释：几：小桌。形容房间干净明亮。

出自：华而实《汉衣冠·序幕》：窗明几净，是一间雅洁的书房。

二、若明若暗 [ ruò míng ruò àn ]

解释：好像明亮，又好像昏暗。比喻对情况的了解或对问题的认识不清楚。

出自： 《改造我们的学习》：“在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。”

三、深明大义 [ shēn míng dà yì ]

解释：指识大体，顾大局。

出自：郭沫若《棠棣之花》第一幕：那严仲子为人深明大义，我想二弟此去一定可以做些不会辱没母亲的事情。

四、柳暗花明 [ liǔ àn huā míng ]

解释：垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。

出自：冰心《寄小读者·通讯十一》：十二月十三日之晨，我心酸肠断，以为从此要尝些人生失望与悲哀的滋味，谁知眼前有这种柳暗花明的美景。

五、明哲保身 [ míng zhé bǎo shēn ]

解释：明智的人善于保全自己。现指因怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。

出自：朱自清《论气节》：高节更只能造就一些明哲保身的自了汉，甚至于一些虚无主义者。

4 有“明”字的成语在4个不同的位置

自作聪明 自知之明 知人之明 掌上明珠 彰明较著 月明星稀 月明千里 薏苡明珠 眼明手快 心明眼亮 心开目明 先见之明 仙露明珠 是非分明 赏罚分明 赏罚不明 山明水秀 山重水复疑无路，柳暗花明 清风明月 弃明投暗 弃暗投明 旗帜鲜明 明珠弹雀 明珠暗投 明知故问 明知故犯 明争暗斗 明哲保身 明月入怀 明月清风 明心见性 明效大验 明日黄花 明枪好躲，暗箭难防 明目张胆 明眸皓齿 明明白白 明媒正娶 明来暗往 明镜高悬 明火执仗 明法审令 明窗净几 明察秋毫 明察暗访 明辨是非 柳暗花明 开宗明义 敬若神明 精明强干 经明行修 泾渭分明 简明扼要 兼听则明，偏听则暗 黑白分明 皓齿明眸 光明正大 光明磊落 高抬明镜 高明远识 奉若神明 二分明月 耳聪目明 淡泊明志 聪明一世，糊涂一时 聪明睿智 聪明绝世 聪明才智 春光明媚 窗明几净 察察为明 不明不白 冰雪聪明 蔽聪塞明 爱憎分明 爱憎分明 （ài zēng fēn míng） 憎：恨。

爱和恨的立场和态度十分鲜明。 暧昧不明 （ài mèi bù míng） 指不清不楚，不明不白。

白黑分明 （bái hēi fēn míng） 比喻是非分得清楚。 白蜡明经 （bái là míng jīng） 白蜡：比喻光秃空白。

明经：科举制度中科目之一。比喻屡试不中。

蔽聪塞明 （bì cōnɡ sè mínɡ） 蔽：遮；聪：听觉灵敏；明：香得清楚。掩住耳朵，挡住眼睛。

比喻对客观事物不闻不问。 冰炭不言，冷热自明 （bīng tàn bù yán, lěng rè zì míng） 比喻内心的诚意不用表白，必然表现在行动上。

冰雪聪明 （bīng xuě cōng míng） 比喻人聪明非凡。 不明不白 （bù míng bù bái） 指说话含含糊糊，很不清楚。

也形容行为暧昧。 察察为明 （chá chá wéi míng） 察察：分析明辨；明：精明。

形容专在细枝末节上显示精明。 长夜难明 （cháng yè nán míng） 比喻漫长的黑暗统治。

窗明几净 （chuāng míng jī jìng） 几：小桌。形容房间干净明亮。

春光明媚 （chūn guāng míng mèi） 明媚：美好，可爱。形容春天的景物鲜明可爱。

春和景明 （chūn hé jǐng míng） 春光和煦，风景鲜明艳丽。 慈明无双 （cí míng wú shuāng） 赞扬兄弟或平辈中之最负声望者。

聪明才智 （cōnɡ mínɡ cái zhì） 指人的智慧和才能。 聪明伶俐 （cōng míng líng lì） 聪明：智力发达，天资高。

伶俐：灵活、乖巧。形容小孩头脑机灵，活泼且乖巧。

聪明一世 （cōng míng yī shì） 表示一个人一辈子聪明。 聪明智慧 （cōng míng zhì huì） 智力过人，心思敏锐。

大明法度 （dà jíng fǎ dù） 明：严明；法度：规矩，制度。大力严明制度、法规。

淡泊明志 （dàn bó míng zhì） 指不追求名利才能使志趣高洁。 澹泊明志，宁静致远 （dàn bó míng zhì， níng jìng zhì yuǎn） 澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。

不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。 恩怨分明 （ēn yuàn fēn míng） 恩：恩惠；怨：仇恨。

对于恩惠和仇恨的界限分得十分清楚，毫不含糊。 耳聪目明 （ěr cōng mù míng） 形容头脑清楚，眼光敏锐。

二分明月 （èr fēn míng yuè） 古人认为天下明月共三分，扬州独占二分。原用于形容扬州繁华昌盛的景象。

今用以比喻当地的月色格外明朗。 奉若神明 （fèng ruò shén míng） 奉：信奉；神明：神。

崇拜得象迷信者敬神那样。形容对某些人或事物的盲目尊重。

更令明号 （gēng lìng míng hào） 重新申明号令。说明贤明君主应当取信于民。

公正廉明 （gōng zhèng lián míng） 公平正直，廉洁严明。 光明磊落 （guāng míng lěi luò） 磊落：心地光明坦白。

胸怀坦白，正大光明。 光明正大 （guāng míng zhèng dà） 心怀坦白，言行正派。

皓齿明眸 （hào chǐ míng móu） 皓：白色的样子；眸：眼珠，泛指眼睛。洁白的牙齿，明亮的眼睛。

形容女子容貌美丽，亦喻指美女。 黑白分明 （hēi bái fēn míng） 比喻事非界限很清楚。

也形容字迹、画面清楚。 兼听则明，偏信则暗 （jiān tīng zé míng,piān xìn zé àn） 指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。

简明扼要 （jiǎn míng é yào） 指说话、写文章简单明了，能抓住要点。 泾渭分明 （jīng wèi fēn míng） 泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混。

比喻界限清楚或是非分明。 经明行修 （jīng míng xíng xiū） 旧指通晓经学，品行端正。

精明强干 （jīng míng qiáng gàn） 机灵聪明，办事能力强。 敬若神明 （jìng ruò shén míng） 神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。

形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。

开宗明义 （kāi zōng míng yì） 开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。

考绩幽明 （kǎo jì yōu míng） 考绩：考核官吏政绩；幽：昏暗；明：清白。指考核官吏政绩得失。

来去分明 （lái qù fēn míng） 形容手续清楚或为人在财物方面不含糊。 廉明公正 （lián míng gōng zhèng） 廉明：清廉，不贪污受贿。

不贪污受贿，清明公正。 柳暗花明 （liǔ àn huā míng） 垂柳浓密，鲜花夺目。

形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。

明白了当 （míng bái liǎo dàng） 形容说话或做事干净利落。 明辨是。

5 有“明”字的成语在4个不同的位置

自作聪明 自知之明 知人之明 掌上明珠 彰明较著 月明星稀 月明千里 薏苡明珠 眼明手快 心明眼亮 心开目明 先见之明 仙露明珠 是非分明 赏罚分明 赏罚不明 山明水秀 山重水复疑无路，柳暗花明 清风明月 弃明投暗 弃暗投明 旗帜鲜明 明珠弹雀 明珠暗投 明知故问 明知故犯 明争暗斗 明哲保身 明月入怀 明月清风 明心见性 明效大验 明日黄花 明枪好躲，暗箭难防 明目张胆 明眸皓齿 明明白白 明媒正娶 明来暗往 明镜高悬 明火执仗 明法审令 明窗净几 明察秋毫 明察暗访 明辨是非 柳暗花明 开宗明义 敬若神明 精明强干 经明行修 泾渭分明 简明扼要 兼听则明，偏听则暗 黑白分明 皓齿明眸 光明正大 光明磊落 高抬明镜 高明远识 奉若神明 二分明月 耳聪目明 淡泊明志 聪明一世，糊涂一时 聪明睿智 聪明绝世 聪明才智 春光明媚 窗明几净 察察为明 不明不白 冰雪聪明 蔽聪塞明 爱憎分明 爱憎分明 （ài zēng fēn míng） 憎：恨。

爱和恨的立场和态度十分鲜明。 暧昧不明 （ài mèi bù míng） 指不清不楚，不明不白。

白黑分明 （bái hēi fēn míng） 比喻是非分得清楚。 白蜡明经 （bái là míng jīng） 白蜡：比喻光秃空白。

明经：科举制度中科目之一。比喻屡试不中。

蔽聪塞明 （bì cōnɡ sè mínɡ） 蔽：遮；聪：听觉灵敏；明：香得清楚。掩住耳朵，挡住眼睛。

比喻对客观事物不闻不问。 冰炭不言，冷热自明 （bīng tàn bù yán, lěng rè zì míng） 比喻内心的诚意不用表白，必然表现在行动上。

冰雪聪明 （bīng xuě cōng míng） 比喻人聪明非凡。 不明不白 （bù míng bù bái） 指说话含含糊糊，很不清楚。

也形容行为暧昧。 察察为明 （chá chá wéi míng） 察察：分析明辨；明：精明。

形容专在细枝末节上显示精明。 长夜难明 （cháng yè nán míng） 比喻漫长的黑暗统治。

窗明几净 （chuāng míng jī jìng） 几：小桌。形容房间干净明亮。

春光明媚 （chūn guāng míng mèi） 明媚：美好，可爱。形容春天的景物鲜明可爱。

春和景明 （chūn hé jǐng míng） 春光和煦，风景鲜明艳丽。 慈明无双 （cí míng wú shuāng） 赞扬兄弟或平辈中之最负声望者。

聪明才智 （cōnɡ mínɡ cái zhì） 指人的智慧和才能。 聪明伶俐 （cōng míng líng lì） 聪明：智力发达，天资高。

伶俐：灵活、乖巧。形容小孩头脑机灵，活泼且乖巧。

聪明一世 （cōng míng yī shì） 表示一个人一辈子聪明。 聪明智慧 （cōng míng zhì huì） 智力过人，心思敏锐。

大明法度 （dà jíng fǎ dù） 明：严明；法度：规矩，制度。大力严明制度、法规。

淡泊明志 （dàn bó míng zhì） 指不追求名利才能使志趣高洁。 澹泊明志，宁静致远 （dàn bó míng zhì， níng jìng zhì yuǎn） 澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。

不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。 恩怨分明 （ēn yuàn fēn míng） 恩：恩惠；怨：仇恨。

对于恩惠和仇恨的界限分得十分清楚，毫不含糊。 耳聪目明 （ěr cōng mù míng） 形容头脑清楚，眼光敏锐。

二分明月 （èr fēn míng yuè） 古人认为天下明月共三分，扬州独占二分。原用于形容扬州繁华昌盛的景象。

今用以比喻当地的月色格外明朗。 奉若神明 （fèng ruò shén míng） 奉：信奉；神明：神。

崇拜得象迷信者敬神那样。形容对某些人或事物的盲目尊重。

更令明号 （gēng lìng míng hào） 重新申明号令。说明贤明君主应当取信于民。

公正廉明 （gōng zhèng lián míng） 公平正直，廉洁严明。 光明磊落 （guāng míng lěi luò） 磊落：心地光明坦白。

胸怀坦白，正大光明。 光明正大 （guāng míng zhèng dà） 心怀坦白，言行正派。

皓齿明眸 （hào chǐ míng móu） 皓：白色的样子；眸：眼珠，泛指眼睛。洁白的牙齿，明亮的眼睛。

形容女子容貌美丽，亦喻指美女。 黑白分明 （hēi bái fēn míng） 比喻事非界限很清楚。

也形容字迹、画面清楚。 兼听则明，偏信则暗 （jiān tīng zé míng,piān xìn zé àn） 指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。

简明扼要 （jiǎn míng é yào） 指说话、写文章简单明了，能抓住要点。 泾渭分明 （jīng wèi fēn míng） 泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混。

比喻界限清楚或是非分明。 经明行修 （jīng míng xíng xiū） 旧指通晓经学，品行端正。

精明强干 （jīng míng qiáng gàn） 机灵聪明，办事能力强。 敬若神明 （jìng ruò shén míng） 神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。

形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。

开宗明义 （kāi zōng míng yì） 开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。

考绩幽明 （kǎo jì yōu míng） 考绩：考核官吏政绩；幽：昏暗；明：清白。指考核官吏政绩得失。

来去分明 （lái qù fēn míng） 形容手续清楚或为人在财物方面不含糊。 廉明公正 （lián míng gōng zhèng） 廉明：清廉，不贪污受贿。

不贪污受贿，清明公正。 柳暗花明 （liǔ àn huā míng） 垂柳浓密，鲜花夺目。

形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。

明白了当 （míng bái liǎo dàng） 形容说话或做事干净利落。 明辨是。

通俗文案类

1、哥哥/姐姐，难道你见着我了还不开心，还想和别的人见面吗？我在你心里难道不是最重要的那个吗？

2、今天为什么没有上线就找我，是不喜欢我了吗，还是说有别的喜欢的人了？

3、你听好，是我的就是我的，别人永远抢不走，你也一样。

4、怎么了，怎么不和我一起跑图？我这么喜欢你，你怎么可以喜欢别人。

5、你好，刚刚发现我可能喜欢上你了，但是我不好意思说。那么委婉一点吧，我不想看到你和别的人说话，对着别的人笑靥如花。

6、我们不叫孤狼，我们是一往无前的独行者。说浪漫点，我们完全自由。

7、我于晨岛苏醒，越过风华云野，踏入冰冷雨林，拥抱暖之霞谷，跌入大漠暮土，奔向高神禁阁，重生于惊险伊甸。我们因光而遇，因遇而散我们所做的一切都是为了见到那最后一道微弱的光。

8、光遇光遇，因光而聚，因光而散，有聚有散，终将离开。

9、因光而遇，由光而终。温暖的灵魂终将相遇，故事从头开始，有笑有哭，你好我亲爱的朋友。

10、满天繁星有我想成为的那道光。

11、我不需要你是个盖世英雄，也不希望你有举世无双的功夫，更不用你脚踏七彩祥云，我只愿你是我一个人的齐天大圣。对于世界而言，你是一个人；但是对于我而言，你是我的整个世界。

12、春天会下雪，夏天有大雨，秋天会起风，冬天有艳阳，一年四季会有很多意外，但最迷人的，还是遇见了你。我昨晚做了一个噩梦，什么噩梦？没有你的梦都是噩梦。

13、爱是无辜的风筝，拉扯最在乎的人。不是我不爱你了，只是因为我发现你不需要我了。到了最后，已然明白，只有在对的时间遇见对的人，才能获得一生的幸福。对于不适合自己的人，能做的就是慢慢的遗忘。

14、明知你心里没有我，也永远做不到你想要得那个，却不由自主让你看到最真实的我，掩藏住受伤的我。

15、一家三口幸福满足的神情一览无余宣言，你是世间独有，可遇不可求。

16、谁都没有拒绝它的能力吸引人，我该怎么向你解释，在我毫不犹豫爱你的时候，恐惧同样无边无际。

17、在现实因为朋友太少不免有些孤独兼职，十五月亮十六圆，今年十五最为圆，不知今年月圆日，月圆能否催人圆。

18、然而爱情意味着两个人就是世界荣耀，我的心是肉做的，不是钢。

19、地雷花刚长出来的叶子是细细的一段话，这一场凄凉的雨，打落了多少枯黄的叶，这一个凄清的夜，又忧伤了几人寂寞的心。

20、所有的爱给我们的孩子，陪伴着孩子一起成长。

21、就等待着他的回信了陪练，感恩的心，感谢遇见你，如果可以，如果你还愿意，请继续留在我的世界里。

22、抚摸着昔日互诉情话的封封信件，试图安抚我内心寂寞与疼痛。一切都已经落幕，一切都已经徒然，时间是拆穿事实的刀，划破灵魂的最深处。

23、你路过我的倾城时光，改变了我的半夏流年。

24、试试看，每天吃一颗糖，然后告诉自己，今天的日子，果然又是甜的。

25、喜欢你不是三分钟热度，是蓄谋已久后的深思熟虑。

26、大张旗鼓的离开都是试探，真正的离开没有告别，都是悄无声息。

27、曾经试着用微笑细数你给的伤，无奈最后、泪却随微笑流出眼眶。

28、如果你试过真正的孤立无援，你会知道眼泪是最没用的东西。

29、我看过春风十里，见过夏至未至，试过秋光潋滟，爱过冬日暖阳，全都抵不过你一句，我想见你。

30、刻在记忆里的那个夏天，是我们一起在阳光下流下的泪水。