阅读手稿演讲的弊端

读稿时，脑子要高度紧张的看文字，念字发声，害怕念错，就不容易出现形象生动的画面，所以读出来的语言就容易平淡，不生动。 脱稿演讲时，脑子在组织语言时有生动形象的画面出现，有画面，就会触景生情，语言自然容易生动形象，抑扬顿挫。二、区别在眼。读稿，眼睛要一直看着文稿，无法和观众进行视觉交流；脱稿演讲，眼睛不用看稿子，能够一直看观众。眼睛看观众有三个好处：一是可以让眼睛说话，眉飞色舞，表达自己的喜怒哀乐；二是可以和观众进行眼神交流，传达自己对他们的关注和善意；三是可以观察观众反应，及时调整自己的思路和语言。三、区别在手。读稿要用手拿稿子，双手就无法手舞足蹈，没办法做出丰富有力的肢体动作；脱稿演讲则可以解放双手，手舞足蹈。演讲时有个二八规则，就是说视觉效果占八，听觉效果占二。眼不能看观众，手不能做动作，80%的效果就没了。四、区别在框。写出文字稿，讲究结构严谨，语言准确，并且有字数限制，不能超时。一旦你要读稿时，文字稿就形成了一个框框，框住了思维和语言。时间有限，你要严格按照文稿将全文读完，不能随便插进即兴语言，也不能随意停顿，才能保证不超时。而脱稿演讲时，有个大概提纲，在讲的时候可以现场调整思路和时间，还可以结合现场情况增减讲话内容。

《唐伯虎点秋香》太经典了，经典到可能一生都无法忘记。很多人喜欢周星驰的《逃学威龙》、《精武门》、《大内密探零零发》这些**，但我却更喜欢《唐伯虎点秋香》。因为它的笑点存在独特性，里面很多经典的桥段是之前**没有的，不是效仿和借鉴来的，喜剧元素浑然天成，没有一丝丝的不自然。

作为星爷《新喜剧之王》的女主角，近日，鄂靖文谈到了和周星驰的聊天。她说她曾问过周星驰：“拍戏这么累，你打算拍到什么时候？”然后星爷很认真地回答她说：“我打算拍到死。”不得不承认，近二十年周星驰不仅是新作不多，而且质量也远远不能跟巅峰的时候比，像《唐伯虎点秋香》这种水平的作品，再也看不到了。

今天我们就好好来探讨一下《唐伯虎点秋香》这部经典之作，特别是它难得一见的剧本手稿。一般的剧本我们都见过，不算稀奇。经常在电视上，我们会看到演员拿着A4纸打印的剧本在背台词，但手稿才是最珍贵的。因为它是导演、编剧最初的设定和印象，属于背后的故事。而这份手稿，则是导演李力持亲自分享出来的。

我们可以看到，导演把场景作为一个重要节点，在这个场景中演员做哪些事，说哪些话，都是被提前设计好的，就像一座大厦的设计图纸。只是因为照片不太清楚，我们看不到上面的具体内容，只能大概猜测一下。重点的来了，台词，我们可以看到唐伯虎和母亲的对话，都一句句标在了手稿上。

我才疏学浅，上面的字迹最多只能看懂三分之一，不知道有没有大神都能看懂，也可以帮着解释一下。其中，我看懂了一句完整的台词，唐母说：“伯虎，你年少有为，事业有成，有妻有妾，还有什么不满意的？”这句话和**中只有一点点的出入，但90%是吻合的，瞬间把我们代入到剧情中，能想到那个场景吗？

当唐伯虎嫌弃八个老婆都不满意时，她们都拿出了绳子上吊，这在手稿中也可以看到，就是“吊颈”这一段，但前后都是粤语，我实在翻译不清楚。最后，唐伯虎无奈地离开了大厅，背后是八个老婆继续打麻将的背景，这也就引出了唐伯虎为什么喜欢秋香，一定要追她的原因，只能说每一个细节都在导演的掌控之中。

我们还记得，在**快结尾的时候，一群蒙着头身、穿新娘服的女子站成一排，让唐伯虎从中选中秋香，他使用了一招“隔山打牛”，这在导演李力持的手稿中也有体现。唐伯虎掀起了大风将裙摆撩起，紧接着华夫人又将其落下，唐伯虎第二次才使出了“如来神掌”第一式“隔山打牛”，每一个动作都在手稿中有所体现。

这些珍贵的手稿，体现出了一部**的艰难，我们可能只用了不到2个小时的时间，就笑得前俯后仰，但任何一个细节都那么井然有序、巧夺天工。遗憾的是，这几页手稿，全都能看懂的人实在不多，如果哪位有这个能力，可以翻译给大家听听，让更多的人了解《唐伯虎点秋香》背后的故事，致敬经典！

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文 / 龙猫

母爱是什么呢？

有人说“母爱深似海”，又有人和说母爱像“三春晖”。但这些都太笼统了，太抽象了，无法让本猫有真切的感受。

因为，纵使我们常说母爱伟大，但对母爱的美好比喻就像诗人对生命的赞美一样，虽然有趣，但也缥缈。

我们无法确实的感受到这份特别的爱，唯有亲身去感受它，接触它。

其实我们和母亲，生来便保持着一种强联系性。

我们未出生前就和母亲保持着生理上的联系，这种联系依靠脐带而实质化。而母爱对于我们而言，恰恰就像是处在胎儿时期的脐带，充当着我们与母亲之间联系的桥梁。

它带给我们的影响往往是一生的，你无法忽略这种联系的存在。但有时候，我们也可以拒绝联系的产生，正如爱是依靠传递来长久进行的一样，我们的行为决定了爱的方式。

毕竟，爱是体现在无限的细节中的 。

今天龙猫想讲的这部法国**，题材就是关于母爱的，名字叫做 《童年的许诺 》，英译《Promise at Dawn》。

在这个故事中，作为孩子的主角 罗曼加里 ，一生被母亲的爱所包裹，母亲的爱成就了他。反过来他对爱的情感回馈，也将母亲的形象展现的淋漓尽致。

故事是以一段回忆开始的，执拗的作家罗曼加里筋疲力尽，一味地要求妻子 莱斯蕾 想办法把自己送到墨西哥城去，似乎在墨西哥城里有他放不下的人和事。

在回墨西哥城的途中，莱斯蕾看到了罗曼加里的一沓小说手稿，名叫《黎明的承诺》。出于好奇，她开始阅读这个故事。

这个故事，可以算的上是罗曼加里的自传小说。

**也由此开始进入闪回，关于罗曼加里和母亲传奇一生的故事也从此正式拉开序幕。

在闪回的开头，年轻的罗曼加里谈到自己与母亲 妮娜 的关系时，他说：

由此可见，母亲在罗曼加里生命中的重要性。

妮娜对罗曼加里的期望极其高。

作为一个犹太母亲，这个特殊身份并没有带给她荣誉，反而使她麻烦不断，为了不让孩子重蹈覆辙，妮娜让罗曼加里学习各种礼仪，自己也拼命赚钱为这些消费提供源源不断的支持。

作为一个单亲妈妈，妮娜也必须学会保护自己的孩子。

在那个特殊的年代（二十世纪二十年代），作为从外地搬来的犹太人，他们不仅要遭受当地人的排挤，还要忍受对犹太人的特殊侮辱。对当时没有任何国家归属的犹太人而言，无论他们走到哪里，都不可能被承认。

但也正是这样的多重身份，让身在法国的母子，心紧紧地联结在一起。

因为遭到邻居不公的举报，妮娜带着罗曼加里被迫搬离了公寓。离开时，她对街坊邻居大声宣告儿子今后将要获得的辉煌成就，仿佛在她的眼里，罗曼加里辉煌的一生早已注定。

后来，罗曼加里遇到了第一次，也是一场荒唐的初恋（为了表达爱意吃蜗牛、吃鞋子），母亲大发雷霆，扇了他一耳光。

不过，扇耳光却不是因为这场荒诞的恋爱，而是因为这场恋爱结束，当别人侮辱他的母亲时，罗曼加里选择了逃跑。

母亲告诫他，如果不能抵抗侮辱，那么无论是呆在法国，还是其他任何地方都无济于事。对抗侮辱最好的方式，就是用拳头来捍卫正义。

对于母亲的教诲，罗曼加里深深地记了一辈子。从破产的纺织工坊搬出来后，他们选择了地中海附近的一处房子，开始了新的生活。

也是从此刻开始，罗曼加里步入了青年时期。

母亲曾经对罗曼加里说过 ，这世界上只有三种事物值得为之战斗：一是女人，二是荣誉，三是国家 。而这些，也是罗曼对母亲的承诺。

女人 ，正如母亲说的，值得为之付出。但总有些女人是不值得的，玛丽特就是其中一个。

妮娜知道玛丽特不会是罗曼加里的归宿，只会影响他的前程，所以没过多久，就将玛丽特扫地出门了。

所以，罗曼加里生命中出现的第二个女人，也只是他生命中的一个过客。

当时他已经步入了大学殿堂——圣雅克街的法学院，在火车上遇到了布丽奇特，有了一夜之欢后，很快两人就分别了。

布丽奇特找了新的男友，这样的打击促使罗曼加里开始发奋在文学创作中寻找发泄口。

于是，他也对母亲实现了第二个承诺—— 荣誉 。

从在大学里写短篇小说获奖，再到战争开始后，转战英国，最终取得胜利，获得解放十字勋章的荣誉，新书发售等等，都是为了获得生命中的荣誉，为了能够兑现当初对母亲所做的承诺。

然而，母亲还是没能等到承诺兑现的那一天。

母亲去世前，她曾留下了二百五十封信，都是她对他沉甸甸的爱。

虽然罗曼加里不止一次恨过母亲，拒绝过母亲，但是他的生命中却早已无法缺少母亲。

所以母亲的去世，对罗曼加里打击巨大，犹如五雷轰顶。

尽管母亲的爱专断又沉重，但它始终是罗曼加里灵魂深处最重要的一部分。

尽管我们知道爱的本身让罗曼加里失去了自由的选择，但也是这份爱，让平庸的他变成了作家、英雄和成功的人。

爱是一种捉摸不清的东西，但爱的细节却是具象的。所以，纵使我们无法描述爱的本身，也总能从细节中感受到这种爱。

母爱亦是如此。在本片中，母爱是通过对孩子的扶持和指导来提现的。

母亲为罗曼加里请了礼仪老师，替他选好了衣服，甚至在失败时给予他精神上的支持和物质上的补充，这些看似存在于母与子之间稀松平常的行为，其实都是爱的展现。

爱的本身，还包括传递。

龙猫认为，如今的我们过度强调“理所应当”，而忽略了“价值交换”的必要性，当母亲为孩子提供一条人生道路的时候，孩子也应该反过来为母亲的付出做出某种回应。

没有回应的爱是不会有结果的。

就像在《天然子结构》中，女孩右田素夜的初恋是一个帅气的东京男孩大泽，但是大泽始终没有对恋情报以一种明确的态度，他们的爱情更像是产生于乡间土地上的青春邂逅，当青春逐渐过去，爱情也就消失了。

当任何一种形式的爱没有了回应或不愿回应，爱的本身就成了一种负担。正如罗曼加里在军队里遭受的嘲讽一样，为了寻求社会的归属，他必须抛弃早该抛弃掉的过于强化的母爱。

但是正是因为母亲的回应，才塑造了后来的罗曼加里。

最终，罗曼加里还是选择了母亲，并相信母亲的信任是对的，为了完成童年的许诺。

他开始主动去寻找上升轨道，甚至在非洲驻扎的时候，遇到了和母亲差不多年龄的老人时，他会救起老人，并将她送回村子里。

母爱的回归 是本片的另一个主题，也是主角罗曼加里隐藏在心底深处的一片逆鳞。

呐喊着发誓要挣脱母亲的怀抱，他选择做回一个普通人，一如他母亲重病时的陈述一样，他的原生家庭并没有那么优秀，母亲也并不是什么著名演员，一切都是幻象。

但是，这种谎言的成分，本身来自于一个母亲对孩子最大的寄托。

一个人的一生将以怎样的方式生活，取决于他对世界报以一种什么样的态度。虽然态度本身并不会影响我们什么，但它是生活的必需附属，是我们情感的源泉。

这种态度并没有什么魔力，真正的魔力在于给予爱的人身上。纵使我们说不清母爱究竟是什么，但最终我们都会被母爱所影响，这个事实难以否定。

我们都知道，母性是伟大的。

但是，并不是所有的母亲都具有母性。

在《何以为家》里，年轻的母亲为了缓解家里的经济危机，选择让未成年的女儿出嫁，从而导致了后者因为怀孕期间大出血，死在了医院门口。

《何以为家》里，家里的男孩子控诉自己的母亲：“如果不能好好抚养我，就不要生下我！”

龙猫也觉得，当父母无法承担养育儿女的责任时，他们也不应该将已经出世的孩子作为商品加以出售。 母性的意义在于教养和保护，而不是伤害。

那么，什么样的母爱才最值得我们去关注呢？

像是本片里妮娜的爱，虽然培养出了优秀的作家，成就了一位伟人，但她也直接或间接地毁掉了儿子的生活，侵犯了他的自由。

于是，当母爱成为身上的一道枷锁时，我们就很难去考虑其他的了。

它会变得像我们背负的债务，无时无刻不在提醒着我们，需要去履行责任和义务。随着时间的流逝，还会不断产生利息，压迫着我们当下的生活。

这样的爱太独断了，断送了作为一个正常人该有的自由空间，既狭隘又强烈。

爱的本身是桥梁，而在本片中，爱的意义则是绝对的保护和绝对的控制，它超出了爱本身的意义，具有了专断色彩。

但是，如果能够理解作为犹太母亲的心境和遭遇时，我们或许又会对妮娜对儿子的种种行为报以一份理解。这也是本猫对**从另一个角度思考之后的结果。

毕竟，爱的本意不会改变，只是人会因为不同的情境而使爱的行为产生改变。

二战背景、犹太身份、单亲家庭，任何一个标签都让这对母子遇到的困难比我们想象中的还要大。在承受着巨额的精神压力的同时，母亲对儿子执着的爱，本身就显得弥足珍贵。

相比《何以为家》里面的那位母亲，自以为自己对儿女的任意处置是一种爱的表现，但只有我们知道，那是对儿女生养花费的一种定期掠夺。正如屠宰场对于动物的态度一样，毫无情感可言。

讲到这里，其实对于母爱，我们仍有千言万语想要叙说，即使有时候它们显然并没有那么美好，但确实影响了我们，也影响了我们和别人的关系。

如果非要用一句话来形容这种关系的话，龙猫觉得， 母爱本身，就是对亲情的深情告白，我们的一生都注定要混入这难舍难分的情感中。

就像自己的父母一样，将这份爱，永远传递下去

《1844年经济学一哲学手稿》中的生态伦理思想

　论文摘要： 生态学的核心内容是人与自然的关系，这一内容也是自然观的基本观点之一，它的提出和论证始见于马克思的(1844年学——手稿》。马克思在这部手稿中确立了自然界的先在性和客观性的认识论基础，阐明了人与自然的辨证关系，奠定了生态伦的基调。这一自然观克服了旧哲学之与人分离的自然观的缺陷，又匡正了当代绝对人类中心主义之盲目开发自然的偏颇。

　论文关键词： 人；自然；道德关系；生态伦理

　人与自然的关系问题是生态伦理学研究的基本问题。如何正确地认识和处理人与自然的关系，不仅是一个重要的理论问题，也是我们目前所面临的一个严峻的现实问题。《1844年经济学一哲学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思主义世界观形成阶段的一部重要著作，在这部著作中，马克思在对制度进行批判的同时，对于人与自然的关系、生态问题虽然着墨不多，却集中清晰地反映了马克思的生态自然观思想，这一独具特色的自然观，如同他的其他学说一样，是人类思想史上和哲学史上的宝贵财富。它对我们正确理解人与自然的关系，促进人与自然的协调发展，树立科学的发展观，具有重要的理论价值和现实意义，亦将有助于拓宽我们从伦理之维思考环境问题的视域，加深理论研究的深度。

　 一《手稿>中生态伦理思想的认识论基础

　马克思关于人与自然的生态伦理观念吸取了人类哲学史上自然观的优秀成果，它是在对论自然观与德国自然哲学批判和超越的基础上创立的，是通过对人与自然关系状况的现实把握而作出的对自然科学认识的哲学概括。马克思以人类的实践活动作为人与自然关系的中介，提出了人与自然之间辨证地对立与统一的新的认识理论。

　(一)人与自然是对立的

　自然相对于人具有先在性。一切唯物主义理论，包括马克思唯物主义理论的基石，就是承认物质世界的第一性。马克思承认自然与人都具有客观实在性，并承认自然相对于人的先在性，即在人类出现之前，在人具有意识之前，在人类认识自然和改造自然之前，自然就客观自在地存在了。当然，这里所说的自然是人类世界产生前的先在的自在的自然，即“第一自然”。马克思明确指出：“人直接地是自然存在物”、“我们连同肉．血和脑都是属于自然界并存在于其中的。”此处所谓的“人直接地是自然存在物”，似乎表达了这样两层意思；其一是说，人起源于自然界，是原本的自然界的存在物；其二是说，人存在于自然界中，是真实的自然界的存在物。因此，无论是从起源上看还是从存在方式上看，人都是自然存在物，是自然界长期发展的产物，是自然界的一部分，这是人和自然关系的出发点。既然自然界是先在于人类的，在人类出现以前，它就形成了一定的规律并按照这些规律运行，人类以及人类的活动也要遵循自然规律，受自然规律的制约。“人作为自然的、有形体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的、和受限制的存在物。”即使是在人类已有很大发展的今天，人类在许多方面已经征服了自然，并利用自然为人类服务。然而在对自然界耀武扬威的时候，人类的活动仍然要受到自然规律的'制约，不符合自然规律的人类活动必然会对人类自身造成威胁。

　(二)人与自然又是统一的

　马克思在坚持自然的先在性和客观性的前提下又肯定人与自然界是密切联系的。因为对人和社会具有现实意义的自然界不是那种与人无关的、孤立存在的自然界，而是与人息息相关的、成为人的对象世界的自然界。马克思反对像费尔巴哈那样将自然界看成是脱离人的纯粹的自然，而认为现实自然的本质是“人化自然”。他指出：“被抽象地孤立解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”这里所说的“无”，显然不是指自然界的不存在，而是说与人分离的或与人无关的自然界对人无意义。

　首先，人依靠自然界而存在。人是自然界演化发展的特定阶段产生的，人离不开自然界。马克思指出：“没有自然界，没有外部的感性世界，劳动者就什么也不能创造。自然界一方面在这样一种意义上给劳动提供生活资料，即如果没有借以进行劳动的对象，劳动便不能生存；另一方面，自然界也在种较狭隘的意义上提供生活资料，即提供劳动者本身的肉体生存所需的资料。”这段话强调了自然界对于人类的重要意义。

　其次，人是自然界的需要。自然界作为与人类交往的现实世界，离不开人。马克思强调指出，人是自然界长期发展的产物，而人比动物更具普遍性，人更加“万能”，马克思说：“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于：人(和动物一样)靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。”“人的万能正是表现在他把整个自然界——首先就它是人的直接的生活资料而言，其次就它是人的生命活动的、对象、工具而言——变成人的无机的身体。”在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体……这意味着自然界同自身不可分离，因为人是自然界的一部分。”

二《手稿》中生态思想的几个主要内容

　(一)人与自然的关系实质上是人与人的关系

　在人与自然的对象性关系中，在确认“人是主体、自然是客体”的辨证关系的前提下，马克思从主体的角度即从作为创造者的人的形成和发展方面，对人与自然的关系进行了更深层次的思考。在《手稿》第75页，他作出了这样的精辟论述：“自然界的属人的本质只有对的人来说才是存在着的；因为只有在社会中，自然界才对人来说是人与人间关系的纽带，才对别人说来是他的存在，或对他说来是别人的存在，才是属人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才表现为他自己的属人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属人的存在，而自然界对人来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的、本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人本主义。”这个论述的核心思想是：在人的发展的意义上，人与自然的关系实质上就是人与人的关系。我们可以从以下几个方面来理解马克思的这个思想：首先，社会把人与自然的关系纳入到人与人的关系之中。离开社会，既不会有人的生成，也不会有“人化自然”的生成，不会有人与自然的关系；而劳动则是人改造自然的社会性活动。离开社会性劳动，不可能形成人与自然的关系。其次，自然界是人的本质的对象化。我们这里所说的自然是属人的自然，即“第二自然”，是人的作品和人的现实，是固定在对象中的、物化的劳动，是人的劳动的对象化，所以从人类整体来说，人类面对自然，就是面对人类自己的创造物，就是面对人类自己的劳动、智慧和价值，实际上就是面对人类自己。第三，自然是联结人与人之间关系的纽带和媒介，人在改造自然的社会实践中；不仅生产出人们生存和社会生活所必须的劳动产品同时生产出了人与人之间的各种关系，也就是说，人类的劳动不仅意味着人与自然的关系，而且意味着建立与这种关系相适应的社会结合形式。

　由此可以看出，人们在对自然资源进行肆无忌惮的掠夺与破坏的同时，也不可避免地破坏了人与自身之间、人与他人之间、人与人类整体之间天然和谐的生态伦理关系。，

　(二)在人与自然的辨证关系中，自然是基础和本源

　古希腊家普罗泰戈拉提出一个著名的命题：人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。这就把人类看作判断一切事物是否存在的评判者，是绝对的“人类中心主义”，认为，只是对人而存在，只有人才能得到道德上的关怀和尊重，道德义务也只有对人而言才应该承担，在人类生活之外不存在道德关系。因此，强调人对自然的权利，人是宇宙之灵，万物之主，太阳为人而生，星斗为人而亮，自然为人而存在，人是自然的主人，一切从人的利益出发，一切为人的利益服务。对此，马克思毫不犹豫地给予了反驳，在他看来，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。”如果把工人看作一般意义上的人，并且人的实践本质就在于劳动创造，那么，若没有自然界，人就没有了创造的对象，从而人的实践就无法显现。不但如此，马克思还进一步分析说：“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供了资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在；另一方面，自然界也在更狭隘的意义上提供生活资料，即提供工人本身的肉体生存所需要的资料。”由此可见，没有自然界，人就无法进行劳动，而不能劳动，人就丧失了人之为人的实践本质；没有自然界，或自然界失去了给人提供生活资料的功能，人就别说不能劳动，就连自身的肉体生存都无法维持。从这两个方面看，马克思所注重的自然界对人的本源性可谓昭然若揭。

　(三)对自然只能实行“人道”的占有

　在剖析了人与自然关系的本质以及自然对人类生存和生活的基础作用后，马克思进一步指出，人类作为自然物质形态的进化的最高产物，应在充分重视自然的前提下，通过“人道”的手段逐渐将自然的财富转化为充实和丰富人的取之不尽的源泉，“化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”在这里，马克为综合解决人与自然的协调发展指明了方向。其内涵有三：第一，生产者必须联合起来，共同控制自然；第二，合理调节人与自然之间的物质变换，这是共同控制自然的途径；第三，调节人与自然之间的物质变换的原则，—是最小消耗，二是合乎人本性。所以，在当代社会，在人类发展的新的时期里，人类一方面要整合社会内部的关系，另一方面要继续改造自然、人化自然，使自然与人不断整合。人类社会发展的最高理想形态——共产主义将实现改造自然与改造人类的统一，“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间矛盾的真正解决……它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。

三《手稿》中生态思想的现实意义

　马克思《手稿》中的人与自然关系的生态思想不仅为唯物史观的创立奠定了基础，也为我们当今人类正确处理人与自然的关系提供了“锁钥”。马克思的《手稿》距今已160多年了，人与自然的关系已经发生了极为深刻的变化。人类依仗着科学技术和科技刺激下日益发达的生产力，移山填海、呼风唤雨、点石成金，“上九天揽月，下五洋捉鳖”，真胃扬眉吐气、威武雄壮。人类坚信科技是万能的，却忽视它正成为一匹脱缰的烈马，难以驾驭。科技虽然使人类的财富猛增，解除了自然对人类的沉重压迫，但却膨胀了人类的野心与欲望，造成了人对自然的极大威胁，反过来使自然对人类加倍报复。对此，恩格斯早就告诫我们：“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，在第一线都确实取得了我们预期的结果，但是在第二线和第三线都有了完全不同的、出乎预料的影响，它常常把第一个结果重新消除。”遗憾的是恩格斯的忠告并没有引起人们足够的重视。只是当生产力的发展和文明进步的负效应已经威胁到人类生存、大自然对人类的报复一而再、再而三地大规模出现时，人们才被迫不得不重视自然界与人类相异化的关系，开始反思“人权”的主体地位，批判“人类中心主义”、逐步接受“可持续发展”的理念。

　那么，人与自然的矛盾是不是就无法解决呢对此，我们仍然可以在马克思的《手稿》中找到答案，《手稿》认为，人作为“能动的存在物”，“懂得按照任何一个种的尺度来进行生产并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去”。”最高级的理性“存在物”，具有自我调节以及在一定程度上调节人与自然关系的能力。尽管在不同发展水平国度及不同所有制、不同利益共同体共存的情况下，不可能从根本上化解人与自然的矛盾，但是在维护人类整体利益的前提下，按照联合国确定的人类“可持续发展”原则，采取一切必要的手段，将社会发展对人类生存产生的负面效应限制在一定范围内，逐步缓解人与自然之间的“异化”和矛盾，还是可以做到的。首先，尊重自然，承认自然对人类的先在性。自然界是人类生存和发展的物质基础，人类的生存发展离不开自然界的阳光、温度、水和空气等条件，也离不开各种动植物和各种矿物质等资源，人类在谋求生存和发展的过程中，必须帝嗅地处理与自然界的关系，放弃那种以人为主体的单向的对象性的见解，去踏踏实实地认识和运用自然规律，对自然界倍加呵护和精心；承认自然生态的利益高于一切个别物种的利益，当然也包括人类自身的利益，人类必须履行作为地球普通公民应履行的生态义务；改变历史上对自然的傲慢态度，以伦理的的态度对待自然，不要把自然看作是被人类随意征服和利用的对象，而是看作人类价值的源泉。

　其次，确立科学的发展观。“自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体”，马克思的这一思想实质上已经涉及到生态的核心思想：自然界生态系统的可持续发展。在马克思看来，自然界是人的无机的身体，人靠自然界来生活，人类社会要实现可持续性发展，就必须保证自然界生态系统的可持续性发展。面对日益加剧的人与自然的紧张关系，面对人类生存环境的日益恶化，我们在改造自然界的活动中，应放弃那种以经济增长为唯一目的的传统发展观，以人的全面发展作为人类改造自然的目的，在充分考虑地球资源制约和生态容量的基础上追求充分而有意义的生活，建立起一个人与自然和谐共生的经济社会形式。这就要求人们改变传统的生产方式和消费方式，放弃那种依靠高消耗、高投人、高污染和高消费来促进经济高增长的发展模式，在生产中，做到尽可能地少投人、多产出，在消费时尽量地多利用、少排放，依靠科技进步和提高劳动者素质来促进经济的增长。只有这样，才能减少经济增长对资源和能源的消耗，减轻环境的压力，实现“可持续发展”。

　最后，提高全人类的生态文明意识，加快建立和健全生态环境保护的、法规。地球的生态平衡是地球上包括人类在内的一切生命生存和发展的共同的前提条件；生态文明建设是我们面临的一项长期而艰巨的任务，要完成这一任务，必须依靠全人类的力量。我们除了牢固树立呵护自然、保护环境的道德意识，还应该通过制定一系列法律法规，来限定人类对自然界能做些什么和不能做些什么，即人在对待非人类的生命和存在物的行为上有哪些道德约束和限制。这方面的规范可以包括两个方面：一是约束集体、团体、企业、公司、、国家的行为的，它有比较软性的宣言、呼吁、声明等，也有比较硬性的如各种保护环境的公约、条例、法规等；二是约束个人行为的规范，除了纳入对违反者将给予惩罚的法律，如对捕猎某些野生动物的禁止，还可以纳入对一种绿色生活的提倡。建立这些规范的主要目的就是把自然作为一个价值之源，进而明确人对自然的权利和义务，极力倡导从自然共同体的高度建立人与自然之间的和谐关系。综上所述，要真正解决人与自然之间的关系问题，正确的态度应该是把发展科技与生产力和保护生态环境有机地统一起来，把人类生活需要的内在尺度与生态环境规律的外在尺度有机地结合起来，提高人类利用自然的科学性与道德性，协调人类改造自然的行动，调整好人类改造自然的方向，既不要像古代那样做自然界的奴隶，也不要像革命以来那样做自然界的敌人，而应该做自然界的朋友，爱护自然，培育自然，树立科学的发展观，坚持实施可持续，采取“人和自然协调与和谐”发展的价值取向，“努力开创生态良好的文明发展道路”，实现人类社会和谐、自由、全面发展。

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绝密手稿适合学生看。

1、《绝密手稿》是爱尔兰当代作家塞巴斯蒂安巴里的长篇小说，曾获英国最古老的文学奖“詹姆斯·泰特·布莱克纪念奖”，同时斩获了2008年的“科斯塔文学奖”之“年度最佳小说奖”。

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4、《绝密手稿》以优美文风和对战争的控诉，透过某个微不足道的生命个体，以及其在岁月的变迁中所经历的风霜和磨难，隐射出战争的残酷性。阅读性强，有一定深度，并且有很多知识点可以吸收。