遂川县教育局电话

0796-6322447

主要职责：

（1）负责教育系统党的政治建设、思想建设、组织建设、作风建设、纪律建设和制度建设。

（2）承担教育系统基层党组织、党员队伍建设及工会工作。

（3）指导学校意识形态和党的宣传教育工作，指导和督促党的统一战线方针政策在学校的贯彻落实。

（4）按照干部管理权限，协助市委做好学校领导班子及***员的管理工作。指导学校干部队伍建设工作。

（5）负责各级各类学校学生和教师的思想政治工作，指导全市学校思想政治工作队伍建设和中小学德育课程教育教学。

（6）统筹管理教育系统人才工作。

（7）负责教育系统安全稳定和校园及周边综合治理工作。

（8）拟订全市教育改革与发展的政策和规划，起草有关教育的规范性文件并组织实施。

（9）负责各级各类教育的统筹规划和协调管理，会同有关部门组织实施各级各类学校的设置标准，指导中等及以下学校的教育教学改革，负责教育基本信息的统计、分析和发布。

（10）负责基础教育管理工作，指导基础教育改革与发展。负责义务教育的协调指导，推进义务教育均衡发展和促进教育公平。指导普通高中教育、幼儿教育和特殊教育。研究制定基础教育教学基本要求和教学基本文件，审核基础教育阶段的地方教材。按规定和权限制定高中以下招生政策、招生计划和初中毕业升学考试及毕业考试有关政策。推进素质教育。

以吉安市区为中心辐射邻县的吉安方言是赣方言的组成部分，有两个较为明显的特征。

一是至今吉安没有一种可以在全区域通用的方言，存在着“方言岛”的现象。

古庐陵的中心区域赣江两岸吉泰盆地一带，基本上还可以互通语言，可是永新话、遂川话和永丰、万安等山区的话，其他地方的人很难听懂，更不会说。就是原吉安县范围内，赣江以西的永阳话、万福话，也与赣江以东的富田语相差很大，相互难以交流。要在吉安市所属的县市之间交流语言，只能用普通话了——这倒合符时代要求。这种现象正是文化多源流入的痕迹。庐陵居民的远祖大多从北方迁入，有的是举家迁移，待站稳了脚跟，同族人或亲戚随之而来，形成小村落。他们说的是家乡话，在与外界交往中受到影响，与当地语言逐步融合，年长日久，便形成了与原来家乡以吉安市区为中心辐射邻县的吉安方言是赣方言的组成部分，有两个较为明显的特征。

一是至今吉安没有一种可以在全区域通用的方言，存在着“方言岛”的现象。

古庐陵的中心区域赣江两岸吉泰盆地一带，基本上还可以互通语言，可是永新话、遂川话和永丰、万安等山区的话，其他地方的人很难听懂，更不会说。就是原吉安县范围内，赣江以西的永阳话、万福话，也与赣江以东的富田语相差很大，相互难以交流。要在吉安市所属的县市之间交流语言，只能用普通话了——这倒合符时代要求。这种现象正是文化多源流入的痕迹。庐陵居民的远祖大多从北方迁入，有的是举家迁移，待站稳了脚跟，同族人或亲戚随之而来，形成小村落。他们说的是家乡话，在与外界交往中受到影响，与当地语言逐步融合，年长日久，便形成了与原来家乡话有别的语音。另外，在庐陵任州、县官的，大多是外籍人，卸任后便居住下来，不回家乡，代代繁延，语音有别于其他家族，形成了“方言岛”。

吉安方言之中，就遗留下了不少古代口语，可见多方文化交流的旧迹。如“去学校”一语，吉安人只说“去学堂”或“去书院”，就是唐宋大兴“书院”，清代改书院为“学堂”之词的遗留。吉安人把躺倒后肚皮朝天的姿势称作“稍天”，这是元、明之际北方的常用语。“作兴”一词，古有抬举欣赏之意，吉安方言保留了，如“你有本事，我就不作兴你”。

二是吉安方言融汇了多方的语言因素，兼收并蓄。

与北方方言相同的词很多，无需例举。与湖南方言相同的词，有脑壳、天光、鸡公、叫化子、打平伙等；与湖北方言相同的词，有劳慰、发市（首次）、撇脱（爽快）、飘轻（很轻）等；与江浙一带的吴方言相同的词，有毛豆、火钳、领褂、结棍、吃价、拆烂污（捣乱）等；与客家方言相同的词，有走水、坐庄、后生、墨乌等。这些词虽在邻近吉安市区的地方发音有差别，但词意是相同的。又据方言专家们的研究发现，吉安方言语言结构非常简单而有系统，声韵调都是如此，而且大多无入声，外地人容易听懂。专家们认为，这很大程度上是因为古庐陵是文化贤士俊才集中之地，南来北往，络绎不绝，从而在频繁的文化交流中磨平了方言的棱角。

以吉安市区为中心辐射邻县的吉安方言是赣方言的组成部分，有两个较为明显的特征。

一是至今吉安没有一种可以在全区域通用的方言，存在着“方言岛”的现象。

古庐陵的中心区域赣江两岸吉泰盆地一带，基本上还可以互通语言，可是永新话、遂川话和永丰、万安等山区的话，其他地方的人很难听懂，更不会说。就是原吉安县范围内，赣江以西的永阳话、万福话，也与赣江以东的富田语相差很大，相互难以交流。要在吉安市所属的县市之间交流语言，只能用普通话了——这倒合符时代要求。这种现象正是文化多源流入的痕迹。庐陵居民的远祖大多从北方迁入，有的是举家迁移，待站稳了脚跟，同族人或亲戚随之而来，形成小村落。他们说的是家乡话，在与外界交往中受到影响，与当地语言逐步融合，年长日久，便形成了与原来家乡以吉安市区为中心辐射邻县的吉安方言是赣方言的组成部分，有两个较为明显的特征。

一是至今吉安没有一种可以在全区域通用的方言，存在着“方言岛”的现象。

古庐陵的中心区域赣江两岸吉泰盆地一带，基本上还可以互通语言，可是永新话、遂川话和永丰、万安等山区的话，其他地方的人很难听懂，更不会说。就是原吉安县范围内，赣江以西的永阳话、万福话，也与赣江以东的富田语相差很大，相互难以交流。要在吉安市所属的县市之间交流语言，只能用普通话了——这倒合符时代要求。这种现象正是文化多源流入的痕迹。庐陵居民的远祖大多从北方迁入，有的是举家迁移，待站稳了脚跟，同族人或亲戚随之而来，形成小村落。他们说的是家乡话，在与外界交往中受到影响，与当地语言逐步融合，年长日久，便形成了与原来家乡话有别的语音。另外，在庐陵任州、县官的，大多是外籍人，卸任后便居住下来，不回家乡，代代繁延，语音有别于其他家族，形成了“方言岛”。

吉安方言之中，就遗留下了不少古代口语，可见多方文化交流的旧迹。如“去学校”一语，吉安人只说“去学堂”或“去书院”，就是唐宋大兴“书院”，清代改书院为“学堂”之词的遗留。吉安人把躺倒后肚皮朝天的姿势称作“稍天”，这是元、明之际北方的常用语。“作兴”一词，古有抬举欣赏之意，吉安方言保留了，如“你有本事，我就不作兴你”。

二是吉安方言融汇了多方的语言因素，兼收并蓄。

与北方方言相同的词很多，无需例举。与湖南方言相同的词，有脑壳、天光、鸡公、叫化子、打平伙等；与湖北方言相同的词，有劳慰、发市（首次）、撇脱（爽快）、飘轻（很轻）等；与江浙一带的吴方言相同的词，有毛豆、火钳、领褂、结棍、吃价、拆烂污（捣乱）等；与客家方言相同的词，有走水、坐庄、后生、墨乌等。这些词虽在邻近吉安市区的地方发音有差别，但词意是相同的。又据方言专家们的研究发现，吉安方言语言结构非常简单而有系统，声韵调都是如此，而且大多无入声，外地人容易听懂。专家们认为，这很大程度上是因为古庐陵是文化贤士俊才集中之地，南来北往，络绎不绝，从而在频繁的文化交流中磨平了方言的棱角。

以吉安市区为中心辐射邻县的吉安方言是赣方言的组成部分，有两个较为明显的特征。

一是至今吉安没有一种可以在全区域通用的方言，存在着“方言岛”的现象。

古庐陵的中心区域赣江两岸吉泰盆地一带，基本上还可以互通语言，可是永新话、遂川话和永丰、万安等山区的话，其他地方的人很难听懂，更不会说。就是原吉安县范围内，赣江以西的永阳话、万福话，也与赣江以东的富田语相差很大，相互难以交流。要在吉安市所属的县市之间交流语言，只能用普通话了——这倒合符时代要求。这种现象正是文化多源流入的痕迹。庐陵居民的远祖大多从北方迁入，有的是举家迁移，待站稳了脚跟，同族人或亲戚随之而来，形成小村落。他们说的是家乡话，在与外界交往中受到影响，与当地语言逐步融合，年长日久，便形成了与原来家乡话有别的语音。另外，在庐陵任州、县官的，大多是外籍人，卸任后便居住下来，不回家乡，代代繁延，语音有别于其他家族，形成了“方言岛”。

吉安方言之中，就遗留下了不少古代口语，可见多方文化交流的旧迹。如“去学校”一语，吉安人只说“去学堂”或“去书院”，就是唐宋大兴“书院”，清代改书院为“学堂”之词的遗留。吉安人把躺倒后肚皮朝天的姿势称作“稍天”，这是元、明之际北方的常用语。“作兴”一词，古有抬举欣赏之意，吉安方言保留了，如“你有本事，我就不作兴你”。

二是吉安方言融汇了多方的语言因素，兼收并蓄。

与北方方言相同的词很多，无需例举。与湖南方言相同的词，有脑壳、天光、鸡公、叫化子、打平伙等；与湖北方言相同的词，有劳慰、发市（首次）、撇脱（爽快）、飘轻（很轻）等；与江浙一带的吴方言相同的词，有毛豆、火钳、领褂、结棍、吃价、拆烂污（捣乱）等；与客家方言相同的词，有走水、坐庄、后生、墨乌等。这些词虽在邻近吉安市区的地方发音有差别，但词意是相同的。又据方言专家们的研究发现，吉安方言语言结构非常简单而有系统，声韵调都是如此，而且大多无入声，外地人容易听懂。专家们认为，这很大程度上是因为古庐陵是文化贤士俊才集中之地，南来北往，络绎不绝，从而在频繁的文化交流中磨平了方言的棱角。

题主是否想询问“为何遂川人说自己是赣州人”？方言的客家话一样。遂川隶属吉安，是吉安最南的县城，与赣州接壤，距离赣州80公里左右，遂川人大多数人说客家话，这一客家话分布主要集中在赣南地区，因而遂川人说自己为赣州人，但其实并不属于赣州的所属范围。