端午成都崇州有什么好玩的地方成都崇州好耍的地方

夏天成都崇州有什么好玩的地方？

崇州隆兴镇荷风水村

这里的荷田中间有栈道延伸至荷塘中间，沿着蜿蜒的栈道漫步于花田，周围是一望无际的荷花莲叶，感受着阵阵微风瞬间让人神清气爽~

除了水雾，公园还新增灯光装置，夜晚赏花更是别有一番风味，如果在有月亮的夜晚又是一副让人难忘的“荷塘月色图”~

目前这里的夏黑葡萄等早熟品种正逐渐上市，喜欢吃葡萄的小伙伴不如安排一场采摘~

葡萄园内品种多的很，徐香蜜、黄金指、夏黑、阳光玫瑰、紫甜、巨玫瑰采一颗长相好看的剖开皮放进嘴里甜上心头~

采摘园的话可以去嘉宇葡萄采摘园，现摘的话根据葡萄品种每斤价格在15-20元~

景区地址：成都市崇州市隆兴镇群安村荷风水村

交通指南：成都-成温邛快速路-通安北路-荷风水韵公园（全程约41km，预计用时1h）

门票参考：免费（参考)

温馨提示：基地核心面积大概300亩，花期长达1个月，目前正是盛花期

桤木河湿地公园

离荷花基地不远的桤木河湿地公园也有荷塘，虽然面积没那么大，不过总算是一步一景，别有一番风味~

这里的荷花同样的亭亭玉立，在层层绿浪之间荷花摇曳生姿，沿着绿道骑行或漫步欣赏桥下的荷花，那意味也是非常不错的啊~

湿地公园除了赏花，这里也是夏日避暑的好去处，有较多的原始植被，尤其是水木杉栈道，纳凉拍照都超级有feel~

而且公园内遍布浅滩小溪，带上小朋友也是可以去玩水的，喜欢喝茶的可以坐在观景台喝茶聊天发呆，还是很惬意的~

喜欢野餐露营的小伙伴也可以自备帐篷、防潮垫、食物等，不过由于是湿地公园平坦的地方需要好好找找哦~~

景区地址：成都市崇州市隆兴镇光华大道

交通指南：成都-日月大道-成名高速-桤木河湿地（全程约44km，预计用时1h）

门票参考：免费，内部停车费10元/辆（参考)

温馨提示：①如果将车停在外面的路上就不要钱；②野餐露营的话最好带上防蚊虫叮咬的药品，注意防晒毕竟树荫下也有紫外线；③附近有很多小吃售卖，也可以自己带食物；④有公共厕所，但不是很多；

道明·竹艺村

湿地公园不远处就是藏在竹林深处的道明竹里，一个充满文艺气息的竹编小镇，可以说整个村子都是竹子建造的，夏日来享受竹林田野清茶和新鲜空气还是不错的~

作为网红打卡地，竹里的标志性建筑就像是一个太极图里的“∞”符号，据说象征着无限和融合，有条件的可以来航拍俯瞰全景。

村里除了主体建筑和竹编艺术馆等，还藏着很多精致的小院，你可以散步喝茶、尝试一下竹编、尝尝农家菜，或者找一家精致的民宿休息，便能轻松过一个禅意假期~

景区地址：成都市崇州市道明镇重庆路龙黄村9组

交通指南：成都-日月大道快速路-成名高速-重庆路-道明竹里（全程约46km，预计用时46分钟）

门票参考：免费，内部其他院子消费单独收费（参考)

温馨提示：①村子里很多农家乐，可以吃到原生态绿色食物；②道明竹里需要提前预约，不预约可能人满进不去；

白塔湖

离着竹里便是白塔湖公园，有时间可以来这里环湖徒步/骑行，吹吹湖风呼吸新鲜空气，等待一场日落,听听白塔寺的暮鼓晨钟~

约上三五好友带上帐篷和食材烧烤工具，开到这里来一场久违的野外烧烤，吹着湖风享受美食，想想都很惬意~

或找个小岛农家乐，有水上凉亭的那种，不仅可以钓鱼，还可以游泳划船玩水，关键是拍照还出片，巴适得很~

景区地址：成都市崇州市道明镇西北白塔山

交通指南：成都-成名高速-白塔湖旅游专线-白塔湖（全程约49km，预计用时53分钟）

门票参考：免费（参考)

温馨提示：钓鱼的话可以直接搜索白塔湖珍珠岛，目前只有这家老板在经营

元通古镇

元通古镇被称为成都后院，川西水乡，距今已有1500多年的历史了，在这里没有其他古镇的过度商业化，保留了老成都的市井烟火气。

这里曾经依靠文井江码头而繁华一时，有着“小成都”之称，名至今还留了明清时期的建筑风貌，木质结构的房屋、暗红的柱子、超级适合拍古风照片。

古镇毗邻江河，盛夏的时候来这里避暑非常巴适，在临河的茶馆吹着河风喝茶打麻将，或者在逛街吃美食相当爽~

景区地址：成都市崇州市崇州市元通镇聚源村号

交通指南：成都-成名高速-明珠大道-明日大道-元通古镇（全程约46km，预计用时1小时）

门票参考：免费，停车10元/辆/次（参考)

‍‍最正宗的就是最土的话，也是古蜀语，前真正的四川话流传到现在为数不多，只有灌赤片的较为接近，川南的相对比较正宗，因为那才是真正蜀国留传下来的部分蜀语，所以也只有乐山，泸州，宜宾，眉山，自贡等灌赤片的城市才是部分蜀语的传承者。‍‍

重庆话是四川话的一种，四川话不只是成都话，an读梅花音也不是成都话与重庆话的本质区别，成都话an还读an的时候（这也就一百年内的变化），两地方言其他区别已经很明显了。重庆话是包含在四川话里面的。一些平级概念：重庆话/成都话/乐山话/宜宾话/万州话/江津话/永川话/綦江话/巴中话/达州话/自贡话/内江话/威远话//雅安话/双流话/温江话/崇州话/邛崃话，「四川话」本身并无严格学术定义，但在方言学界和爱好者的通常使用中是有一定范畴的，这一词其「四川」的范围并不是指的现今行政意义上的「四川省」，而是文化意义上的四川，也即今行政划分中四川省中东部和重庆市全境。（为何成都平原是「川西坝子」，万州是「川东门户」，用现今的行政图去看自然是无法理解的。）「四川话」通常可以指：四川境内西南官话（四川境内除了西南官话，还有客家话等汉语方言，这个不是四川话）。西南官话成渝片＋灌赤片，抑或李蓝的川黔片＋西蜀片。通常更广义的四川话地区还要辐射到陕南西南官话区、湖北的利川等县市、贵州中北部地区。但四川话显然不能无限扩大到整个西南官话区，这也是要注意的。在使用「重庆话」这一词的时候，也要注意不要把它范围扩大到整个新直辖市。重庆话与现重庆所辖区县方言之间差别甚至可以大于成渝之别。在说一个地方的方言的时候，xx话通常只能精确到城的级别（比如以前重庆城为江北县、巴县二县，而调查中的两地方言就有所区别，而如今通常可以不加区分的称之为重庆话。），一些方言交错的地方甚至更需精确到村镇/街道。

看**、吃饭、做手工、游乐场等。

婚姻是家庭和社会的总开关，是子女成长、成才的基石，婚姻会涉及到经济、人事等多种问题，婚后会涉及到计划生育、抚养子女成人的主体责任，好的婚姻需要精心设计，从实际出发，根据个人的身份做出调整，也要防止婚姻因为经济和机遇问题，丧失理智，退化自己的社会功能，导致子女遗传人格变质。

1唐诗三百首幼儿早教维的古诗

　　相思

　王维〔唐代〕

　红豆生南国，春来发几枝。

　愿君多采撷，此物最相思。

　译文

　红豆生长在阳光明媚的南方，每逢春天不知长多少新枝。

　希望思念的人儿多多采摘，因为它最能寄托相思之情。

　注释

　相思：题一作“相思子”，又作“江上赠李龟年”。

　红豆：又名相思子，一种生在江南地区的植物，结出的籽像豌豆而稍扁，呈鲜红色。

　“春来”句：一作“秋来发故枝”。

　“愿君”句：一作“劝君休采撷”。采撷（xié）：采摘。

　相思：想念。

　赏析

　这是借咏物而寄相思的诗，是眷怀友人之作。起句因物起兴，语虽单纯，却富于想象；接着以设问寄语，意味深长地寄托情思；第三句暗示珍重友谊，表面似乎嘱人相思，背面却深寓自身相思之重；最后一语双关，既切中题意，又关合情思，妙笔生花，婉曲动人。全诗情调健美高雅，怀思饱满奔放，语言朴素无华，韵律和谐柔美。可谓绝句的上乘佳品。

　红豆，生于南国，其果鲜红浑圆，外表晶莹剔透，因为常被南方人作为服饰装饰物。红豆与相思联系在一起，则是来源于一个凄美的爱情故事。传说，古代一位女子，因为丈夫战死边疆，思念亡夫太甚哭死在了树下，此后化为了红豆，在春天的时候生长发芽。从此以后，红豆被人们称为了相思子，也在文学中引用为相思之意。而“相思”不限于男女情爱范围，朋友之间也有相思的，如苏李诗“行人难久留，各言长相思”即著例。此诗题一作《江上赠李龟年》，可见诗中抒写的是眷念朋友的情绪。

　“南国”（南方）既是红豆产地，又是朋友所在之地。首句以“红豆生南国”起兴，暗示后文的相思之情。语极单纯，而又富于形象。次句“春来发几枝”轻声一问，承得自然，寄语设问的口吻显得分外亲切。然而单问红豆春来发几枝，是意味深长的，这是选择富于情味的事物来寄托情思。“来日绮窗前，寒梅著花未？”（王维《杂诗》）对于梅树的记忆，反映出了客子深厚的乡情。同样，这里的红豆是赤诚友爱的一种象征。这样写来，便觉语近情遥，令人神远。

　第三句紧接着寄意对方“多采撷”红豆，仍是言在此而意在彼。以采撷植物来寄托怀思的情绪，是古典诗歌中常见手法，如汉代古诗：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁？所思在远道”即著例。“愿君多采撷”似乎是说：“看见红豆，想起我的一切吧。”暗示远方的友人珍重友谊，语言恳挚动人。这里只用相思嘱人，而自己的相思则见于言外。用这种方式透露情怀，婉曲动人，语意高妙。宋人编《万首唐人绝句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反衬离情之苦，因相思转怕相思，当然也是某种境况下的人情状态。用“多”字则表现了一种热情饱满、一往情深的健美情调。此诗情高意真而不伤纤巧，与“多”字关系甚大，故“多”字比“休”字更好。

　最后一句“此物最相思”只因红豆是最能表达相思之物。中国人常说，睹物思人。这“物”可能是他吃过的、穿过的，也可能是他看过的、听过的；可能是他喜欢的，也可能是他厌恶的。只要是与他有关系的，哪怕只有一丝关联，都能激起思念者敏感的神经。诗人所希望的，是友人每每看见这最能代表相思之意的红豆，就能想起正在相思的“我”、正在思念“你”的“我”。从诗人对朋友的深切叮咛中，我们看到了诗人自己深重的相思之意。正是诗人对朋友的满心思念，才使他希望朋友亦如此。用这种方式表露情怀，语意高妙，深挚动人。

　全诗洋溢着少年的热情，青春的气息，满腹情思始终未曾直接表白，句句话儿不离红豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表达得入木三分。它“一气呵成，亦须一气读下”，极为明快，却又委婉含蓄。在生活中，最情深的话往往朴素无华，自然入妙。王维很善于提炼这种素朴而典型的语言来表达深厚的思想感情。所以此诗语浅情深，当时就成为流行名歌是毫不奇怪的。

2唐诗三百首幼儿早教维的古诗

　　鹿柴

　王维〔唐代〕

　空山不见人，但闻人语响。

　返景入深林，复照青苔上。

　译文

　幽静的山谷里看不见人，只听到人说话的声音。

　落日余光映入了深林，又照在幽暗处的青苔上。

　注释

　鹿柴（zhài）：王维在辋川别业的胜景之一（在今陕西省蓝田县西南）。柴：通“寨”、“砦”，用树木围成的栅栏。

　但：只。

　返景（jǐng）：日光。

　复：又。

　鉴赏

　这首诗写一座人迹罕至的空山，一片古木参天的树林，意在创造一个空寂幽深的境界。第一句先正面描写空山的杳无人迹，侧重于表现山的空寂清冷。之后紧接第二句境界顿出，以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。第三、第四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色。

　大凡写山水，总离不开具体景物，或摹状嶙峋怪石，或描绘参天古木，或渲染飞瀑悬泉，其着眼点在于景物之奇。“空山不见人，但闻人语响。”我们走进深山密林都有这样的经验：山中分明杳无人迹，却突然听到有人说话的声音，前后左右环视寻觅，又见不到一丝人影。诗的前两句，写的就是这种情境。能听到话语，人应在不远之处，然而竟不得见，可见山林之茂密幽深。山越深，林越密，就越寂静。按常理，寂静的空山尽管“不见人”，却非一片死寂。瑟瑟风声，潺潺水响，啾啾鸟语，唧唧虫鸣，大自然的声音其实是非常丰富多彩的。然而，诗人让这些声音都消隐了，只是紧紧抓住偶尔传来的一阵人语声。在一切都杳无声息之中，这突然而至的“人语响”，显得格外清锐，似乎一下就打破了山中的寂静。可是，正如南朝王籍的诗所描绘的，“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，空谷传音，只会愈见空谷之空。这短暂的“响”，反衬出的是长久乃至永恒的空和寂。待人语响过，山林复归于静，而由于刚才的那一阵“响”，此时的空寂便会更加触人心目。

　“返景入深林，复照青苔上。”“景”，日光，“返景”，夕阳返照的余晖。深林本就幽暗，林间树下有青苔，更强调了其幽暗。夕阳斜斜地投进深林，又透过枝叶间的缝隙，照映到青苔上。初初读来，会觉得这一抹余晖，给幽暗的深林带来了一线光亮，给冷冷的青苔带来了一丝暖意。但稍加体会就会感到，实际恰与此相反。斜晖带来的那一小片光影，和大片的无边的幽暗所构成的强烈对比，反而使深林的幽暗更加突出。这就譬如作画，在大幅冷色的画面上掺进一点暖色，在四周冷色严严的包裹下，暖色只会显得微弱和孤立无援，绝不会改变整幅画的基调，而被衬托后的冷色，反而会带给人更深刻的感受。

　这首诗创造了一种幽深而光明的象征性境界，表现了作者在深幽的修禅过程中的豁然开朗。诗中虽有禅意，却不诉诸议论说理，而全渗透于自然景色的生动描绘之中。

　王维是诗人、画家兼音乐家。这首诗正体现出诗、画、乐的结合。他以音乐家对声的感悟，画家对光的把握，诗人对语言的提炼，刻画了空谷人语、斜辉返照那一瞬间特有的寂静清幽，耐人寻味。

3唐诗三百首幼儿早教维的古诗

　　竹里馆

　王维〔唐代〕

　独坐幽篁里，弹琴复长啸。

　深林人不知，明月来相照。

　译文

　独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。

　深深的山林中无人知晓，只有一轮明月静静与我相伴。

　注释

　竹里馆：辋川别墅胜景之一，房屋周围有竹林，故名。

　幽篁（huáng）：幽深的竹林。

　啸（xiào）：撮口发出长而清脆的声音，类似于打口哨。

　深林：指“幽篁”。

　相照：与“独坐”相应，意思是说，左右无人相伴，唯有明月似解人意，偏来相照。

　长啸：撮口而呼，这里指吟咏、歌唱。古代一些超逸之士常用来抒发感情。魏晋名士称吹口哨为啸。

　赏析

　此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。

　起句写诗人活动的环境非常幽静。开头一个“独”字便给读者留下了突出印象，这个“独”字也贯穿了全篇。“幽篁”指幽深的竹林。《楚辞·九歌·山鬼》说：“余处幽篁兮终不见天。”“竹里馆”顾名思义是一座建在竹林深处的房子，王维独自坐在里面。他的朋友裴迪的同题诗写道：“出入唯山鸟，幽深无世人。”仅诗的第一句就塑造了一个悠然独处者的形象。

　次句承上写诗人悠然独处，借弹琴和长啸来抒发自己的情感。我们知道王维是的音乐家，所以考取进士后，当上了太乐丞。但是他独自坐在竹里馆中弹琴显然不是供人欣赏的，而是抒发自己的怀抱。“长啸”指拖长声音大声吟唱诗歌，如苏轼《和林子中待制》：“早晚渊明赋归去，浩歌长啸老斜川。”可见弹琴还不足以抒发自己的感情，接着又吟唱了起来。他吟唱的诗也许就是这首《竹里馆》。

　诗中写到景物，只用六个字组成三个词，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。对普照大地的月亮，用一个“明”字来形容其皎洁，并无新意巧思可言，是人人惯用的陈词。至于第一句的“篁”与第三句的“林”，其实是一回事，是重复写诗人置身其间的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”两字，不过说明其既非庾信《小园赋》所说的“三竿两竿之竹”，也非柳宗元《青水驿丛竹》诗所说的“檐下疏篁十二茎”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。这里，像是随意写出了眼前景物，没有费什么气力去刻画和涂饰。

　三、四两句写自己的内心世界没有人能理解。“深林人不知”本来就是诗中应有之意，如果对人知与不知毫不在意，那他就不会写出这句诗，既然写了这句诗，就表明他还是希望有人能够理解自己的，遗憾的是陪伴他的只是天空中的一轮明月。起句写“人不知”，结句写“月相照”，也可谓相互呼应了。

　诗中写人物活动，也只用六个字组成三个词，就是：“独坐、弹琴、长啸”。对人物，既没有描绘其弹奏舒啸之状，也没有表达其喜怒哀乐之情；对琴音与啸声，更没有花任何笔墨写出其音调与声情。表面看来，四句诗的用字造语都是平平无奇的。但四句诗合起来，却妙谛自成，境界自出，蕴含着一种特殊的艺术魅力。作为王维《辋川集》中的一首名作，它的妙处在于其所显示的是那样一个令人自然而然为之吸引的意境。它不以字句取胜，而从整体见美。它的美在神不在貌，领略和欣赏它的美，也应当遗貌取神，而其神是包孕在意境之中的。就意境而言，它不仅如施补华所说，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，尘虑皆空，外景与内情是抿合无间、融为一体的。而在语言上则从自然中见至味、从平淡中见高韵。它的以自然、平淡为特征的风格美又与它的意境美起了相辅相成的作用。

　可以想见，诗的意境的形成，全赖人物心性和所写景物的内在素质相一致，而不必借助于外在的色相。因此，诗人在我与物会、情与景合之际，就可以如司空图《诗品·自然篇》中所说，“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，著手成春”，进入“薄言情悟，悠悠天钧”的艺术天地。当然，这里说“俯拾即是”，并不是说诗人在取材上就一无选择，信手拈来；这里说“著手成春”，也不是说诗人在握管时就一无安排，信笔所之。诗中描写周围景色，选择了竹林与明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境原本一致；诗中抒写自我情怀，选择了弹琴与长啸，则取其与所要表现的那一清幽澄净的心境互为表里。这既是即景即事，而其所以写此景，写此事，自有其酝酿成熟的诗思。更从全诗的组合看，诗人在写月夜幽林的同时，又写了弹琴、长啸，则是以声响托出静境。至于诗的末句写到月来照，不仅与上句的“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。这些音响与寂静以及光影明暗的衬映，在安排上既是妙手天成，又是有匠心运用其间的。

4唐诗三百首幼儿早教维的古诗

　　山中送别

　王维〔唐代〕

　山中相送罢，日暮掩柴扉。

　春草明年绿，王孙归不归？(明年一作：年年)

　译文

　在深山中送走了好友，夕阳西坠把柴门关闭。

　待到明年春草又绿的时候，朋友啊你能不能回还？

　注释

　掩：关闭。柴扉：柴门。

　明年：一作“年年”。

　王孙：贵族的子孙，这里指送别的友人。

　赏析

　全诗含蓄深厚，曲折别致，独具匠心，耐人寻味。这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚。这是超出一般送别诗的所在。开头隐去送别情景，以“送罢”落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难定。惜别之情，自在话外。意中有意，味外有味，真是匠心别运，高人一筹。

　诗的首句“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情 色彩的“罢”字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到“日暮掩柴扉”，则又跳越了一段更长的时间。诗人在把生活接入诗篇时，剪去了在这段时间内送行者的所感所想，都当作暗场处理了。

　对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然魂消，但一种寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。在这离愁别恨最难排遣的时刻，要写的东西也定必是千头万绪的；可是，诗只写了一个“掩柴扉”的举动。这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。而诗人却把这本来互不关连的两件事连在了一起，使这本来天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于行间，见离愁于字里。读者自会从其中看到诗中人的寂寞神态、怅惘心情；同时也会想：继日暮而来的是黑夜，在柴门关闭后又将何以打发这漫漫长夜呢？这句外留下的空白，更是使人低回想象于无穷的。

　“春草明年绿，王孙归不归”从《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句化来。但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：“扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行人之归期难必。”而“归期难必”，正是“离思方深”的一个原因。“归不归”，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是“相送罢”后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。前面说，从相送到送罢，从“相送罢”到“掩柴扉”，中间跳越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，跳越的时间就更长了。

　王维善于从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素、自然的语言，来显示深厚、真挚的感情，令人神远。这首《山中送别》诗就是这样的。

5唐诗三百首幼儿早教维的古诗

　　送杜少府之任蜀州

　王勃〔唐代〕

　城阙辅三秦，风烟望五津。

　与君离别意，同是宦游人。

　海内存知己，天涯若比邻。

　无为在歧路，儿女共沾巾。

　译文

　三秦之地护卫着巍巍长安，透过那风云烟雾遥望着蜀川。

　和你离别心中怀着无限情意，因为我们同是在宦海中浮沉。

　四海之内有知心朋友，即使远在天边也如近在比邻。

　绝不要在岔路口上分手之时，像多情的少年男女那样悲伤得泪湿衣巾。

　注释

　少府：官名。之：到、往。

　蜀州：今四川崇州。

　城阙（què）辅三秦：城阙，即城楼，指唐代京师长安城。辅，护卫。

　三秦：指长安城附近的关中之地，即今陕西省潼关以西一带。秦朝末年，项羽破秦，把关中分为三区，分别封给三个秦国的降将，所以称三秦。这句是倒装句，意思是京师长安三秦作保护。

　五津：指岷江的五个渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。这里泛指蜀川。

　辅三秦：一作“俯西秦”。

　风烟望五津：“风烟”两字名词用作状语，表示行为的处所。全句意为江边因远望而显得迷茫如啼眼，是说在风烟迷茫之中，遥望蜀州。

　君：对人的尊称，相当于“您”。

　同：一作“俱”。

　宦（huàn）游：出外做官。

　海内：四海之内，即全国各地。古代人认为我国疆土四周环海，所以称天下为四海之内。

　天涯：天边，这里比喻极远的地方。

　比邻：并邻，近邻。

　无为：无须、不必。

　歧（qí）路：岔路。古人送行常在大路分岔处告别。

　沾巾：泪沾手巾，形容落泪之多。

　赏析

　此诗是送别诗的名作，诗意在慰勉友人勿在离别之时悲哀。首联描画出送别地与友人出发地的形势和风貌，隐含送别的情意，严整对仗；颔联为宽慰之辞，点明离别的必然性，以散调相承，以实转虚，文情跌宕；颈联奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，使友情升华到一种更高的美学境界；尾联点出“送”的主题，而且继续劝勉、叮咛朋友，也是自己情怀的吐露。此诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达，堪称送别诗中的不世经典，全诗仅仅四十个字，却纵横捭阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光，至今广泛流传。

　“城阙辅三秦，风烟望五津”属“工对”中的“地名对”，极壮阔，极精整。第一句写长安的城垣、宫阙被辽阔的三秦之地所“辅”（护持、拱卫），气势雄伟，点送别之地。第二句里的“五津”指岷江的五大渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津，泛指“蜀川”，点杜少府即将宦游之地；而“风烟”、“望”，又把相隔千里的秦、蜀两地连在一起。自长安遥望蜀川，视线为迷蒙的风烟所遮，微露伤别之意，已摄下文“离别”、“天涯”之魂。

　“与君离别意，同是宦游人”。彼此离别的意味如何？为求官飘流在外的人，离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪；其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，韵味深沉，对偶不求工整，疏散。固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却有其独到的妙处。

　“海内存知己，天涯若比邻。”两句境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。“海内存知己，天涯若比邻。”远离分不开知己，只要同在四海之内，就是天涯海角也如同近在邻居一样，一秦一蜀又算得什么呢。表现友谊不受时间的限制和空间的阻隔，是永恒的，无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的。这两句因此成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句。

　“无为在歧路，儿女共沾巾。”两行诗贯通起来是一句话，意思是：“在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般挥泪告别啊！是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。”“在歧路”，点出题面上的那个“送”字。歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔处分手，所以往往把临别称为“临歧”。

　全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。送别诗中的悲凉凄怆之气，音调明快爽朗，语言清新高远，内容独树碑石。此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀。