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海盐腔纵谈

　　海盐腔是我国戏曲史上一颗璀璨夺目的艺术明

珠。在明代嘉靖、隆庆、万历年间,可谓红遍大江南

北,名满神州大地,没有一种戏曲能望其项背。可

是,不知何故,好景不长,到万历末年,它就开始衰

落,清康熙以后,便销声匿迹了。

　　由于海盐腔“英年早逝”,连注明海盐腔的曲谱

也没有一段留存后世,所以,仅凭一些零星的文字记

载资料,不但已难识其真面目,要弄清其来龙去脉、

发展衍变就更不容易了。到目前为止,许多问题还

是一片空白,或众说纷纭,莫衷一是。我对海盐腔没

有研究,只是就我对某些资料的理解,谈些粗浅的看

法,以就教于方家。

一、海盐腔是怎样的戏曲

　　这似乎是个不成问题的问题。因为我国所有权

威性辞书都认定:海盐腔是明代形成于浙江海盐的

戏曲声腔,它与余姚腔、弋阳腔、昆山腔并称为明代

南戏“四大声腔”。有的辞书还说海盐腔、余姚腔等,

既是不同的戏曲声腔,又是不同的戏曲剧种。①实

际上,这些说法,并不是没有一点问题。近些年,我

省戏曲音乐研究专家洛地先生,就曾著文指出:(一)

明代没有人将海盐腔、弋阳腔、余姚腔、昆山腔等腔

称为“声腔”。古代“声腔”一词的指义是“演出当场

演员口中的语音语调”,而不是今天的“戏曲声腔”。

(二)我国明代以前的戏曲剧种,都是曲牌体,其唱

腔,都是“以文化乐”的,即以文辞句字之字读语音的

平仄声调,化为乐音,构成旋律,他称为“以字声行

腔”。这种戏曲唱腔,到魏良辅、梁辰鱼改造过的“昆

山腔”才发展成熟。在此之前的海盐腔、弋阳腔、余

姚腔、昆山腔等四“腔”,“原系四地之语音语调”。因

此,明代海盐腔等四腔既不是“四大声腔”,更不是

“四个剧种”。②

　　这些见解是闻所未闻、独一无二的,在目前的戏

剧理论界,差不多是一种“奇谈怪论”。但是,我认为

总的说是很有说服力的,是有科学根据的,我不但赞

同他的意见,而且从中得到极大的启发。然而,具体

谈到海盐腔,说它也与余姚、弋阳、昆山三腔一样,

“原系四地之语音语调”,即四腔只有方言语音的不

同,而无音乐旋律的区别,直到海盐腔消失前均如

此。对此,我还有些想不通,似乎论据不足,想谈点

不同的看法。

　　我认为,海盐腔发展的前期与后期是不一样的。

　　我承认,海盐腔、余姚腔、弋阳腔等在各地刚刚

产生和形成的时候,主要是指各地演员口中的不同

方言语音,唱腔上并不象今天的京剧和越剧那样,相

互截然不同,各有鲜明的特色。为什么这么说呢

因为海盐腔、余姚腔、弋阳腔等等,都是南宋温州戏

文(元代始称南戏)在海盐、余姚、弋阳等地长期流传

的产物。起初,海盐、余姚、弋阳等地的戏迷(称“戏

文子弟”),出于对温州戏文的爱好,在当地组织戏班

演出,演的都是南戏,唱的是温州传来的南戏唱腔,

剧目、表演、伴奏、化妆、服饰、道具等,都向温州的南

戏学习,因此,各地戏班所演的戏是差不多的,最大

的不同是各地戏子口中的方言语音。他们也想学用

温州戏文的语音语调演唱,但是,大家都做不到,只

得改用当地方言演唱南戏。这样,在各地观众看

(听)来,所谓海盐腔、余姚腔、弋阳腔等等所演的戏,

相互之间没有什么明显的、本质的不同,主要是戏子

口中的方言语音有很大的区别。他们演的是同属于

南戏剧种,唱的是同属于温州南戏所用的声腔(我把

“声腔”理解为一个剧种所用的音乐唱腔和伴奏)。

因此,初期的“海盐腔”,应该是海盐戏班演出、海盐

戏子用海盐话演唱南戏的意思。不能把海盐腔与余

姚腔、弋阳腔看成不同的戏曲声腔(不同的戏曲声

腔,必须是各自所用唱腔旋律或主奏乐器明显不

同),更不是不同的戏曲剧种。

　　但是,洛地还认为,语音语调的“腔”付诸唱,久

而久之,会产生一定的音乐旋律,所以,“以文化乐”

的“腔”,有两种指义:一是语音语调;二是音乐旋律。

音乐旋律是从语音语调衍化而成的。虽然这种音乐

旋律的“腔”,要到魏良辅、梁辰鱼改造过的“昆山腔”

才发展成熟,在此之前,海盐腔、余姚腔、弋阳腔等等

的音乐旋律是无定的,具有相当大的随意性,并不十

分固定,但毕竟还会产生音乐旋律的“腔”,并不是永

远停留在方言语音语调上。假定最初的“海盐腔”是

指海盐戏子组班、用海盐话唱南戏,其最大的特点是

海盐的方言语音,但数十年、上百年以后,在海盐方

言语音的基础上会产生一定的音乐旋律,其旋律也

会有一定的海盐特色和风格。因为“以文化乐”的戏

曲唱腔本身是由语音语调衍化而来的。音乐旋律受

唱辞句式平仄的制约,唱辞句式平仄又受方言语音

的制约,不同的方言语音会产生不同的音乐旋律。

同时,南戏传到海盐、由海盐人演唱以后,还可能吸

收当地某些民间音乐入戏演唱,或受海盐民间音乐

的影响,因此,使海盐腔所具有的海盐音乐特色越来

越浓,使之具有特色唱腔的含义。

　　后期海盐腔的特点和面貌如何呢我们只要将

水磨昆山腔与后期海盐腔的有关记载加以对比,便

可知其大概。明沈宠绥在《度曲须知·曲运隆衰》中

说魏、梁改革后的昆山腔是:“……尽洗乖声,别开堂

奥,调用水磨,拍捱冷板,声则平上去入之婉协,字则

头腹尾音之毕匀,功深琢,气无烟火,启口轻园,收

音纯细。”与海盐腔、余姚腔、弋阳腔等相比,新的昆

山腔除了新增管弦伴奏外,主要有两点不同:一是用

规范的通用字读语音演唱,即用中州音演唱,不再用

昆山方言演唱;二是唱腔的旋律经过魏良辅、梁辰鱼

等人的加工,变得十分细腻、柔婉而优美,犹如水磨

过似的,俗称“水磨腔”。但值得我们注意的是,明成

化以后的海盐腔已与余姚腔、弋阳腔等有明显的不

同,它也是用中州音演唱的,其唱腔旋律亦已相当细

腻柔婉了。明顾起元(1565—1628)《客座赘语》卷九

《戏剧》条说:“……大会则用南戏,其始止二腔,一为

弋阳,一为海盐。弋阳则错用乡语,四方士客喜阅

之;海盐多官话,两京人用之。”这段话是尽人皆知

的,说明当时的弋阳腔、余姚腔等是各用弋阳、余姚

方言演唱的,而海盐腔却已不用海盐方言演唱,而是

用中州音演唱了。这里的“官话”,就是上层官僚、士

大夫间通用流行的话,即中州音。这与水磨昆山腔

是基本相同的。③至于海盐腔的细腻柔婉,明万历

间人姚旅《露书》卷八《风篇上》说:“歌永言。永言

者,长言也,引其声使长也。所谓‘逸清响于浮云,游

余音于中路’也。故古歌者,上如抗,下如坠,曲如

折,止如槁木。倨中矩,勾中钩,累累如贯珠。按今

唯唱海盐腔者似之,音如细发,响彻云霄。每度一

字,几尽一刻,不背永言之义。”也许海盐腔唱腔之细

腻柔婉尚不及水磨昆山腔,但从“音如细发,响彻云

霄。每度一字,几尽一刻”来看,似亦与水磨昆山腔

相差无几了。

　　洛地把水磨昆山腔(正昆)的唱叫做“曲唱”,认

为只有文人音乐家才能为之;而将余姚腔、弋阳腔、

海盐腔以及草昆的唱称为“俚唱”(非曲唱),各地艺

人皆能为之。我以为,后期的海盐腔与余姚腔、弋阳

腔等不同,已经够得上或接近于洛地所说的“曲唱”

了。很有可能在魏、梁之前,早已有文人曲家对旧海

盐腔作过很大的改造,只是没有留下文字记载,不知

是谁、在何时对旧海盐腔进行了改造而已。如果没

有经过无名氏文人曲家的改造,后期的海盐腔,其语

音就不会从海盐方言改为用官话;其唱腔更不可能

变得那么细腻柔婉。至于后期海盐腔的伴奏,虽然

除了锣、鼓、板等之外,有无管弦乐器尚有争论,未能

断定,但却已取消帮腔。因此,如果“声腔”一词,按

我的理解,是指一种戏曲所用唱腔和伴奏,那么,海

盐腔已具有自己独特的音乐特点,可以说,已经形成

一种新的“戏曲声腔”。只是现在权威辞书上关于

“声腔”的定义概念太混乱,好像既指戏曲剧种,又指

剧种中的腔调(指唱腔和伴奏),又说是一个“系统”,

实在弄不明白,故还是避而不用“戏曲声腔”一词为

好。我们可以概括地这样说:后期的海盐腔,与余

姚、弋阳等腔已不同,它不用方言唱念,而用官话唱

念;唱腔比余姚、弋阳等腔柔和细腻,并取消帮腔,因

而,受到官僚、士大夫的欢迎。它是在水磨昆山腔之

前,最为高雅、成熟、优美的南戏。

二、海盐腔如何产生和衍变

　　如前所述,据我推测,海盐腔最初只有海盐的方

言语音特色,后来,在海盐方言语音基础上产生了有

一定海盐特色的音乐旋律,最后,经过无名氏文人曲

家的改造,形成了接近“曲唱”的海盐腔。虽然海盐

腔的文字记载不多,其发展过程,亦多属推测,但是,

以今度古,作些揣想,亦并非空穴来风。

　　大家知道,明代的海盐腔、余姚腔、弋阳腔、义乌

腔、杭州腔、昆山腔等等,都是从南宋戏文、元明南戏

分化衍变而来的。现在,我们不知南宋戏文在温州

形成之初,是用温州方言唱念,还是用温州官话唱

念。据明徐渭《南词叙录》,说南戏“宣和间已滥觞,

其盛行则自南渡,号曰‘永嘉杂剧’,又曰‘鹘伶声

嗽’”。南宋戏文最初是用温州方言演唱的。为什么

这么说呢我认为,永嘉杂剧或温州杂剧,是南宋戏

文流布到温州之外各地产生的名称。当时,各地群

众常看、熟悉(宋)杂剧,见温州(永嘉)戏班所演的

戏,与众不同,为与他们平时所见“杂剧”相区别,就

称之为“温州杂剧”或“永嘉杂剧”。从各地观众看

来,所以称其为温州(永嘉)杂剧,至少一是指温州来

的戏班,二是指用温州话(方言)唱念。特别是明祝

允明在《猥谈》中,谈到生、旦、净、末等脚色名称来源

时,说:“此本金元谈吐,所谓鹘伶声嗽,今所谓

市语也。”他说得很清楚,鹘伶声嗽,就是金元谈

吐,也就是民间的方言土话(市语)。但在《南词叙

录》中,徐渭明确记载,“鹘伶声嗽”是“永嘉杂剧”的

别称,即温州人的一种土称。所以会有“鹘伶声嗽”

的称呼,正是因为用当地方言土语唱念的缘故。一

个剧种诞生之初,无不用当地方言语音唱念的,尤其

是在江南。

　　但是,后来,南宋戏文改用温州官话唱念了。原

因是,温州方言很难懂,流传地域也很窄,如果南宋

戏文始终用温州方言唱念,那么,除温州人外,大都

听不懂,根本不可能流传到浙江全省以及全国各地。

现在的瓯剧(温州乱弹),远不及南戏流传那么广,却

也是用温州官话,而不用温州方言唱念的。明祝允

明《怀星堂集》卷二四《重刻中原音韵序》中还说:“不

幸又有南宋温浙戏文之调,殆禽噪耳,其调果在何

处”他所说的“南宋温浙戏文之调”,除了说温州戏

班所演的南戏,唱腔不合音律,音乐旋律不好听外,

还指他们所用的语音是带有温州土音的浙江官话

(温浙之调)。据徐渭《南词叙录》,南宋戏文所用之

曲,“则宋人词而益以里巷歌谣,不叶宫调,”“永嘉杂

剧兴,则又即村坊小曲而为之,本无宫调,亦罕节奏,

徒取其畸农市女顺口可歌而已,谚所谓‘随心令’者,

即其技欤”从现存南宋戏文剧本《张协状元》看,所

用曲牌的确大都是民间歌谣和唐宋词调。但是,民

音歌谣、唐宋词调也仍有个用什么语音唱念的问题。

例如《张协状元》中还有〔福青歌〕〔福州歌〕〔台州歌〕

等曲牌,它们被吸收入戏演唱前,在福建的福州、福

清和浙江的台州流传,肯定都是用当地方言说唱的。

吸收进《张协状元》后,若仍用福州、福清、台州方言

演唱,不但演员不一定能唱,即使能唱,外地观众也

听不懂。因此,只能是一律改用温州方言或温州官

话唱念。

　　假定南宋戏文在温州形成以后,由温州艺人组

班先用温州方言在本地和外地演唱,因外地人对温

州方言听不懂而逐步改用温州官话演唱,那么,什么

时候,温州戏文有可能传入海盐呢现知南宋末年

的咸淳四、五年(1268、1269),临安(杭州)已有太学生

黄可道所作的《王焕》戏文演出(见元刘一清《钱塘遗

事》卷六)。海盐离杭州不远,至迟在元代初年应该

有温州的戏班来此演唱戏文了。也有可能戏文进杭

州的时间比这还要早一些,因为从温州的戏班到杭

州来演温州人编的戏文到由杭州的戏班演杭州人编

的戏文,须有一个相当长的过程。现在暂时假定温

州的戏文班子最早在南宋末年到海盐演出,受到海

盐群众的热烈欢迎,甚至迷醉,仅靠温州戏班要过很

长时间才能难得来演一次,已无法满足海盐群众的

迫切需求,于是在元初由海盐的戏迷们自己组成业

余的或专业的戏班,在本地登台演唱戏文。此时,温

州戏班来海盐演唱戏文,用的已是温州官话。温州

官话仍是带有浓重的温州方言口音的。海盐人要学

温州官话演唱戏文也很难,因此,海盐戏班只得改用

海盐方言演唱戏文。这样,在元代初期的海盐腔,与

温州戏班相比,只有海盐方言语音上的不同,并无其

它区别。不过,在元代,江浙一带已有用江浙官话唱

念的本地戏班活动了。元代音韵学家周德清在《中

原音韵》中说:“南宋都杭,吴兴与切邻,故其戏文如

《乐昌分镜》等类,唱念呼吸,皆如(沈)约韵。”他认

为,在元代杭州一带演出的戏文《乐昌分镜》等,用的

是沈约所制之韵;而沈约是吴兴(今湖州)人,他所制

之韵是江浙语音,周德清认为并非中原正声。可知

元代流传杭州一带的南戏,已用吴浙之音,即江浙一

带官方通用语了。这应该是浙北、苏南一带的本地

戏班所用之语音。如果是温州戏班在这一带演唱,

即使用江浙官话唱念,亦必然带有温州方言的影响,

只能是“温浙之调”,不可能是纯粹的“吴浙之音”。

当然,自南宋末至明中叶,南戏并无统一的语音语

调,相反,用方言语音演唱南戏的戏班层出不穷,海

盐腔、弋阳腔、余姚腔之外,又有杭州腔、义乌腔、徽

州腔、青阳腔等等的出现,就是最好的明证。所以,

很有可能,自元初至明初叶(1271—1449),约一百八

十年间,海盐腔的特色从主要表现于方言语音,发展

到具有一定地方特色的音乐旋律(唱腔)。这是两个

前后相连、密不可分的发展阶段。这时,海盐腔与余

姚腔、弋阳腔等还是大同小异的,有点像现在的各路

高腔那样,大家都只用打击乐器伴奏,而且都有帮

腔,都属于民间戏曲,主要观众是广大农民和城镇市

民。海盐腔与余姚腔、弋阳腔等的不同之处,除了所

用方言语音之外,已经有了各自在方言语音基础上

产生的一定的音乐旋律(唱腔)。遗憾的是,在这么

长的时间里,缺乏南戏在海盐演出和海盐腔形成的

任何记载。余姚、弋阳等腔的情况,也是如此。因

此,以上一切都是据理推测。

　　我认为,南戏各种地方分支(即诸腔),都是各地

出现本地戏班、由当地戏子用当地方言语音演唱开

始的。但是,各地的本地戏班出现的时间先后和发

展生长状况各不相同,有的不等在方言语音基础上

萌生出有地方特色的音乐旋律就消亡了;有的虽然

已形成了具有地方特色的音乐旋律,但在外地影响

不大,没有产生冠以地方名称的腔名;还有的可能在

当地和外地都有较大的影响,也已产生冠以地方名

称的腔名,但偏偏没有引起文人的注意,没有人加以

记载,我们今天仍然不知道。海盐腔、余姚腔、弋阳

腔等,都是外地人的称呼,是海盐、余姚、弋阳等地的

南戏戏班在外地演出,有较大的影响,又有文人加以

记载的缘故。它们在当地,一般只称“本腔”、“土腔”

或“土戏”。例如,据明范濂《云间据目抄》记载,嘉

靖、隆庆交会之时,松江(现属上海)崇尚弋阳腔,不

但有许多弋阳籍戏班在松江演弋阳腔,甚至有的戏

子移居松江。但后来不大有人看弋阳腔了,弋阳戏

子就学用太平腔、海盐腔演唱,而“听众愈觉恶俗”,

故万历四、五年(1576、1577)以来“仍尚土戏”。当时

松江有“土戏”,但没人叫“松江腔”,说明它主要在松

江本地演出,在外地没有影响。再如据明陆容

(1436—1494)《菽园杂记》记载,海盐、余姚、慈溪、黄

岩、永嘉等地,“皆有习为倡优者,名曰戏文子弟,虽

良家子不耻为之”。说明这些地方戏曲都很发达,有

许多当地戏子、戏班演南戏,但是,后来不见有“慈溪

腔”、“黄岩腔”的记载。这并不能说明不存在这两种

腔,只能说其在外地的影响,还不及海盐腔、余姚腔。

现知,称“海盐腔”最早见于主要生活于明代成化、弘

治、正德年间的祝允明(1460—1526)《猥谈》,比祝早

二十余年的陆容(1436—1494),虽说到了海盐戏文子

弟之多,海盐戏曲之兴盛,但还没有称“海盐腔”。而

我却认为,陆容生活的年代,不但海盐腔早已存在,

很有可能,正是此时无名氏文人曲家对旧海盐腔进

行了改造,改海盐方言为中州音演唱,把海盐腔加工

成相当细腻柔婉的戏曲唱腔了。因为自陆容以后,

有关海盐腔的记载日益增多,而且描写越来越具体,

不但讲了海盐腔所用语言语音、伴奏乐器、唱腔特

点、流传地区,而且记载了海盐腔戏班、著名演员、常

演剧目以及受欢迎的程度。这时的海盐腔,已经从

民间戏曲发展提高为比较高雅的文人戏曲,其基本

观众已从农民和城镇市民变成主要是全国(南北两

京)的官僚、士大夫了。

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综上所述,如果海盐腔从海盐戏子组班、用海盐

方言演唱南戏算起,很有可能在南宋末、元初已经有

了,但直至元末明初,仍只有海盐腔之实而无“海盐

腔”之名。带有海盐特色唱腔的海盐腔,估计最早也

要在元末或明初才能形成。明嘉兴人李日华

(1565—1635)在《紫桃轩杂缀》中说海盐腔系南宋前

期寓居海盐的张钅兹(1153—1211以后)所创,完全是

想当然,绝不可能。其时,南宋戏文(温州杂剧)是否

已完全形成尚不一定,不可能那么早就流传到海盐。

清王士祯根据元姚桐寿《乐郊私语》记叙元代海盐杂

剧作家杨梓与散曲作家贯云石(酸斋)交往、唱曲的

情况,在其《香祖笔记》中说:“今世俗所谓海盐腔者,

实发于贯酸斋。”这也是没有根据的论断。姚桐寿只

说杨家之“家僮千指,无有不善南北曲者”,并没有说

杨氏家僮“唱海盐腔”。不过,元代的南戏已吸收北

曲入戏演唱了,故也有可能杨家所唱南北曲对海盐

腔有过一定的影响。特别是据我推想,在元代,海盐

戏子组班、用海盐方言唱南戏的初期“海盐腔”已经

存在,杨家所唱南北曲对海盐腔的影响可能性就更

大。但海盐腔发源于南戏,不是发源于北曲杂剧,因

此,也就不可能发源于专写北曲的贯云石和杨梓;早

期的海盐腔(仅指方言语音之不同),不可能由任何

少数文人作家、曲家创造,而是产生于最初组班、不

得已用海盐方言演唱南戏的海盐艺人群体。

三、海盐腔为何踪影难觅

　　海盐腔在明代嘉靖(1522—1566)、隆庆(1567—

1572)和万历(1573—1620)前期是非常兴旺、风行的。

如明杨慎(1488—1559)约作于嘉靖三十三年(1555)

的《丹铅总录》中说:“近日多尚海盐南曲,士大夫禀

心房之精,从婉娈之习者,风靡如一。甚者,北土亦

移而耽之。更数十年,北曲亦失传矣。”汤显祖

(1550—1616)作于万历三十年(1602)的《庙记》说,江

西宜黄人谭纶,在嘉靖年间,“自喜得治兵于浙,以浙

人归教其子弟,能为海盐声。大司马(指谭纶)死二

十余年矣,食其技者殆千余人”。明末人张牧在作于

清顺治三年(1646)的《笠泽随笔》中亦说:“万历以

前,士大夫宴乐,多用海盐戏文娱宾,间或用昆山腔,

多属小唱。若用弋阳、余姚,则为不敬。”但是,到万

历末即开始衰落,顾起元(1565—1628)写于万历四十

六年(1618)的《客座赘语》中说:“今又有昆山,较海

盐又为清柔而婉折,一字之长,延至数息,士大夫禀

心房之精,靡然从好,见海盐等腔,已白日欲睡。”张

牧《笠泽随笔》亦说:“今则昆山腔遍天下,海盐已无

人过问矣。”

　　海盐腔为什么如此迅速地衰落现在已难探明

其究竟。但是,有一点是清楚的,那就是:海盐腔原

与余姚腔、弋阳腔等一样,是民间戏曲,其主要观众

是广大农民和城镇市民。自从约在明正统(1436—

1449)前后,经无名文人曲家的改造,海盐腔已变为

主要为官僚士大夫所欢迎、欣赏的文人戏曲。这在

正统至嘉靖年间(1436—1566)是最高水平的戏曲,是

独一无二的,因而风靡一时,无人能及。但是,约至

嘉靖末年至万历初年,魏良辅、梁辰鱼改造了旧昆山

腔,使其细腻柔婉的程度,远远超过了海盐腔,特别

是增加了笛、箫、笙、琵琶、月琴等管弦乐器伴奏,更

使其具有最为鲜明独特的艺术特色。这样,海盐腔

的基本观众,很快即被水磨昆山腔所夺走,使海盐腔

在无情的商品和艺术竞争中一败涂地。这时的海盐

腔与弋阳腔、徽州腔、青阳腔等相比,又不如它们通

俗、热闹,适应性强,因而,在争取农民、市民观众方

面,又竞争不过弋阳等腔。海盐腔高不成低不就地

陷入了十分尴尬的境地,故失败如山倒就是必然的

了。其中,更值得注意的是:(一)海盐与昆山、苏州

同属于核心吴语区,其方言语音比较接近,而海盐腔

长期改用“官话”唱念的经验,恰好为魏、梁对昆山腔

语音规范化提供了很好的借鉴。(二)在“官话”语音

语调基础上形成的海盐腔之唱腔,则全部能为水磨

昆山腔所吸收,有的可说是原封不动地移用,有的则

加以润色加工。(三)海盐腔的戏子自然多为海盐

人,但后期海盐腔戏子,苏州人已不少,他们改唱水

磨昆山腔就更为方便。④这样,海盐腔所有的,全部

被水磨昆山腔所吸收;而水磨昆山腔所创造、提高

的,海盐腔却不能拿过来加以运用。这是海盐腔失

败、衰落的重要原因。用现在的观点看,海盐腔与昆

山腔之竞争,归根结底是人才的竞争,昆山腔有魏良

声母最重要的特征是中古全浊声母仍保留浊音音位，比如“冻”、“痛”、“洞”的声母分别[t]、[t]、[d]（普通话“洞”的声母清化为[t]），北部吳語儘管全濁聲母在起首或單唸時通常清化，即清音濁流，只在詞或語句中維持濁音，在南部吳語中濁音的表現形式一般為濁音濁流。吳語中的濁音聲母基本保留了中古漢語的特點，個數為8到11個，所以吳語的聲母個數是漢語方言中最多的，一般為30個左右，而声母最少的闽南话仅为16 个，粤语17个。 清塞音爆破性较其它汉语强。 疑母洪细皆读鼻音（疑泥细音混同）。如上海“鳄”[o2]≠“恶”[o5]，“艺”[i113]]≠“异”[ji113]。 见系声母（见溪群，广义包括疑影晓匣）有文白异读，分别念舌面音与舌根音（或喉音）。如上海“家”[ia52]文/[ka52]白、“颜”[i113]文/[113]白、“樱”[i52]文/[52]白、“孝”[i335]文/[h335]白、“学”[ja2]文/[o2]白。 微母有文白异读——[v高元音/w低元音]和[m]。如上海“物”[v2]文/[m2]白；“网”[wɑ113]文/[mɑ113]白。 奉母部分有文白异读——[v]和[b]。如上海“凤”[vo113]文/[bo113]白（凤仙）、“肥”[vi113]文/[bi113]白（肥皂）。 日母有文白异读——[z~]和[n~]。如上海“日”[z2]文/[i2]白、“人”[zn113]文/[in113]白。 “鸟”字声母有文白异读——上海[i335]文/[ti335]白，白读合古音“都了切”。 泥来母不混（南方只有吴语、客家话完全区分泥来母），“弄”字依古音“卢贡切”读来母上海[lo113]。 边、鼻音[l]、[m]、[n]、[]、[]均分为清浊两套，分别与阴阳声调相配，可视为清浊对立的一部分。 [编辑] 韵母吴语是以单元音为主体的方言。普通话中，ai，ei，ao，ou等都是双元音韵母，发音的时候声音拖得很长，而且口部很松，而吴语恰好相反，一般来说，对应普通话ai，ei，ao，ou的音，在吴语中分别是/,e,,o,都是单元音，并且发音的时候口形是比较紧的，而这一点恰恰和法语以及日语暗合。 介音[j]、[w]、[]发音短促，具有辅音性（金衢片金华地区例外）。 蟹摄一、二等不同韵。 咸、山摄见系一、二等不同韵，如上海“官”[kw52]≠“关”[kw52]（杭州话除外）。 梗摄二等白读跟梗摄三、四等、曾摄不混，如上海“撑”[335]≠“称”[335]。 “打”上海[t335]字韵母同“冷”上海[l113]，合古音“德冷切”。 “大”口语大多读“唐佐切”，如上海[du113]。 绝大多数地区保留入声韵（除东瓯片、金衢片金华地区外，均收喉塞音[]）。 边、鼻音[l]、[m]、[n/]、[]能自成音节，并分为阴阳（清浊）两套。 补充： 声调单字调 吴语大多有七八个声调（中古的平上去入四声各因声母清浊分为阴阳，部分地区阳上并入阳去，如苏州）。 上海进一步将阳平并入阳上去（阳舒统一），阴上并入阴去，所以只有五个声调（阴平、阴去、阳去、阴入、阳入）。 北吴苏沪嘉小片的吴江县与嘉兴府（部分），除了声母清浊影响分调外，清声母的送气与否也构成分调条件，如次阴平（清送气）与全阴平（清不送气）不同。吴江县的各个乡镇分调格局各异，有十到十二个声调（与壮侗语言的十五调格局原理类似）。 在八声调具全的地点（如绍兴），古浊上字不混入阳去，仍归阳上（汉语族仅有吴、粤两分支的阳上同阳去有严格区别，其余汉语分支皆不同程度地有“浊上归去”现象）。 连读调 吴语具有汉语中独一无二的广式连续变调系统。形象地说，吴语在被讲的时候，一句话，或者一个短语，只有第一个字是保持了其原本的声调，后面的字，根据第一个字的声调（甚至在不少时候，首字也要发生声调变化），以及说话者想要表达的意思，改变了声调的高低和走向，称作变调。这种变调是广泛存在的，即变调可能超越了句子、短语或者词汇等语音单位 而存在，所以称为广式连续变调。同时，这种变调是有倾向性的，即将原先不平整的声调，变成平整的，而且同时以词、短语为单位，加强了词里面的字，或者短语 里面的字之间的联系关系，使得看上去像一个整体（想象一下英语中的单词，或者多个单词、词根形成的新单词），所以又被非正式地称为连读变调。 两个或两个以上音节连在一起时，构成一个连读单位，其中每一音节（字）的声调往往不同于该音节（字）单念时的声调。 吴语的连读变调现象为汉语族内最丰富的。 如同吴江全清与次清之间分调，从吴语部分地点（如苏州）的连读调规律中，可以看出吴语历史上也有全浊与次浊分调的痕迹。这些痕迹是现时的单字调所不能显示的。 补充： [编辑] 词汇吴语有一批保持古音、古义的常用词语。如“许”（那）、“汏”（洗）、“囥”（藏）、“隑”（斜靠）、“廿”（二十）、“镬子”（锅子）、“弗”（不）。 第二、第三人称代词的词根大多源自“汝/尔”、“渠（佢）”。 单数人称标记多由古江东方言的“侬”（人）演变而来。 复数人称标记多样化，多数可上溯至端系的同源形式 [ta] 或 [ti]（比较：粤语“哋”）。 表示定语与领属的结构助词、常用的量词与陈述句语气助词同形，可上溯至见系的同源形式（相当于普通话的“的”与“个”，在陈述句的句末用得比普通话的“的”冗余）。 量词较官话简单，“隻”用得很多，如：一隻牛、一隻电脑、一隻石头。 [编辑] 语法吴语普遍具有普通话所没有的存在体，如上海：渠勒门口头立勒许。（他站在门口。） 许多地方有兼表完成体和持续体的助词，形如[l- h-]或其简略体（约相当于普通话的“着”）。 有结果体，用“脱”、“落”、“掉”等表示，如苏州：只台子坏脱哉。 话题句比普通话占优势，如绍兴：箇只**我看过哉。 谓语动词的修饰语常后置，如温州：你走先，我就来。 补充： 你自己去看看吧： http://zhwikipediaorg/wiki/%E5%90%B4%E8%AF%AD 希望是你有用的

海盐冬天适合约会的地方是南北湖。冬天的时候这里不会很冷，晚上也都保持在五度左右，白天的时候一般都在十度上下，而且晴天也比较多，非常适合去游玩。另外在海盐当地还可以品尝到很多的美食，比如说土鸡堡，红烧羊肉，在观看美景的同时，有兴趣的游客也可以去品尝一下当地的特色美食。海盐当地的南北湖到了海盐之后，很少有游客会不去这里，这里的景色秀美，在景区里面的景点会比较分散，所以游客一般都会选择在湖边漫步，然后去一下蝴蝶岛，或者沿着古道一直走到白云阁，俯瞰整个南北湖的景色，景区的门票价是八十元，开放时间是早上的8点到下午的6点。其次就是谈仙石城，在这里可以看到仙人脚炼丹井等一些遗迹，景区是属于免费开放的。冬天去海盐小贴士南北湖景区里面的橘子是非常出名的，如果有幸在10月份的时候，过去的话你可以买一些这里的桔子品尝一下。如果是自己开车的话，进去也是可以进入的，但是会收费，周末以及黄金周的时候，车流量会比较大，可能无法开车进入，需要步行。而且去的时候一定要自己带上一些干粮和饮用水，因为在景区里面是买不到吃的。

人不能太贪心懂得取舍的感悟句子(篇一)

1人心真是可怕，蠢蠢欲动的心，永远不知足的欲望，真是抱歉，好好生活，愿我珍惜当下。

2是手指的背叛成就了香烟的多情…还是嘴唇的贪婪促成就了肺的伤心

3理解你所不能理解的是学习。接受你所不能接受的是成长。承认你所不能承认的是接纳。忘记你所不能忘记的是放下。人生就是不断去学习，有成长，懂接纳，会放下。

4曾贪婪虚伪地捕捉过每一个值得留住的瞬间，最后却也落得一败涂地，无法拥抱的岁岁年年，只能感叹，时光是个虚幻而让人迷离的东西。新的生命终也回到了一种白净的状态。不记旧时人，不辩旧时事，不留旧时伤。

5因为地下有一排黑黑的线，肯定就是蚂蚁啊，头上都顶着食物，努力的往上爬。天空大爷也穿上了一层厚厚的灰蒙蒙的雨衣。我感觉越来越热，呼吸困难，风扇的气都是热的，我刚准备冲进空调房，轰隆隆~轰隆隆~。吓贫僧一跳，我似乎看见了小草，野花沐浴在夏雨中，贪婪的吸收天老爷的滋润。

6贪婪过度，总要受害。

7别扯那么远，谁保证你能活到那一天。

8结局和过程都有了，再去纠缠，连自己都觉得贪婪。

9其实我可以狠心些，或者再贪心点，只是我竟是如此的卑劣。出处：兄弟战争翩跹

10你若懂得知足，就会感到幸福。幸福不是得到的多，而是计较的少。幸福不是拥有的多，而是抱怨的少。坚强，不是面对悲伤。

11贫困并不是因为一个人的财产减少了，而是因为他的贪婪增加了。

12食亲财黑：指人贪婪自私，爱占便宜。

13人心不足蛇吞象，贪婪往往会使人变得丧心病狂。

14贫穷而知足，可以赛过富有；有钱的人要是时时刻刻都在担心他会有一天变成穷人，那么即使他有无限的资财，实际上也像冬天一样贫困。——莎士比亚[英国]

15《至德三年春正月时谬蒙差摄海盐令闻王师收二京…五十韵》唐代：刘长卿人心悬反覆，天道暂虚盈。

16是贪婪的人，渴望被爱、被拥抱、被理解、被接受；又是自私的人，拒绝去爱、去尝试、是解释、去接纳。

17十你在我眼中是最美每我贪婪的需要各种温暖自以为这样就能够把心里的那块硬邦邦的冰块融化掉。

人不能太贪心懂得取舍的感悟句子(篇二)

18不知不觉爱上贪婪，脂肪也不知不觉爱上你

19曾小贤：你小心，我放心。你贪心，我担心。你有心，我开心。你花心，我恶心。你负心，我伤心。一声祝福一片心，你的月亮我的心，新春祝福是真心。

20看淡人生，应知足常乐，坦然面对现实，从容应对艰难，淡定承受困苦，少一份失落，少一份困扰，多一份满足，多一份快乐！

21工作就是个贪心的事物，有多少人被她挥着皮鞭粗鲁的对待。

22也不能让别人拥有，她们是贪心的，因为她们害怕寂寞。

23做人不要贪得无厌，得寸进尺，结果你会付出惨痛代价的，善有善报，恶有恶报！

24在一起是那样开心，又互相真心相惜，已经足够，不可贪婪，一念之差，天堂会变地狱。 --亦舒 《我俩不是朋友》

25清风扶正气，廉字值千金。

26狗脸的岁月贪婪的人性拥有两条腿奔跑的幸运请你停止渴望拥有四条腿的痴梦那是癞蛤蟆蠢货！

27这世上真正属于你的只有几样东西：造过的孽、受过的罪、流过的泪、花出的钱、得过的病、受过的伤、失去的人，以及由此而产生的诸如贪婪、嗔恨、愚痴等一系列的烦恼。假如你丢掉这些“属于”你的东西，你会发现，你还有一颗空灵智慧的心；你还会发现，你本来就一无所有，你原本就一无所求。

28不要总是觉得自己不够幸福没有不幸福只有不知足。

29我很知足，只要你说你爱我。再贪心一点，永远好不好。

30春天的早晨是万物复苏的好时光，小草们争先恐后地钻出地面，贪婪的吮吸着细细的春雨，给大地披上了绿衣裳。花儿绽开了美丽的笑脸，有红的，有黄的还有紫的，五彩缤纷，美丽极了。最美的要数桃花了。每到这时候，在广场那紫红色的桃花有的含苞欲放，有的半开半合，还有的已经完全开放了。

31贪婪者总是一贫如洗。

32不要贪心，因为贪婪把你带到未来。不要占有，因为占有让你执着过去。一个想要活在当下的人必须要摆脱贪婪，摆脱占有，摆脱野心，摆脱欲望。作者：奥修出处：奥修传

33每人都在问你抽烟很厉害、我总说烦呗！可相反的我在说每经过一次绝望或患得患失我都在叠加对烟香的贪婪。

34利欲熏心：贪财图利的欲望迷住了心窍。

人不能太贪心懂得取舍的感悟句子(篇三)

35罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常足也。——[春秋]《老子》

36计较，是生活的陷阱。但凡计较的，都是在乎的。在乎，是因为看到希望。然而，希望的背后往往紧跟着失望。一段飘然而来又飘然而逝的情缘，一架扶你上楼又被拆除的梯子，一句温馨的谎言它们如同一个个陷阱，上面覆盖着希望，下面却深藏痛苦。一次掉进陷阱是意外，反复掉进陷阱是贪婪。——艾加奇

37《峡中行》唐代：雍陶楚客莫言山势险，世人心更险于山。

38爱一个人是贪心的，我要的不仅仅是一个拥抱，而是一颗只爱我的心。

39贪吃蜂蜜的苍蝇准会溺死在蜜浆里。

40从来不敢在任何地方许愿，内心不够虔诚。总是会笑话这样的自己，为什么要把那些贪心的愿望寄希望于别人来暗中帮忙实现。比如爱情这件事，并不能完全依赖听天由命对吗？任何人都帮不了。许的愿没有达成，反而还错怪了神灵

41贪婪是吞噬人性的黑洞。

42看鸡抢食的作风，令人厌恶，前蹬后刨，左挤右踹，唯恐自己不能独吞似的贪婪的心肠暴露无遗。

43得到她的人却得不到她的心，那还不如放手，这样对谁都好，同感的投一下票。

44如果追求过多，并且斤斤计较枝微末节，就易陷于糊涂。

45职权，对廉洁者是一根人生的拐杖；对贪婪者是一把自刎的利刃。

46幸福就是牵着一双想牵的手，一起走过繁华喧嚣，一起守候寂寞孤独；就是陪着一个想陪的人，高兴时一起笑，伤悲时一起哭；就是拥有一颗想拥有的心，重复无聊的日子不乏味，做着相同的事情不枯燥……只要我们心中有爱，我们就会幸福，幸福就在当初的承诺中，就在今后的梦想里。

47世人贪婪，总想两全，人生哪有什么两全之策，人生百年，不过是教世人如何取舍罢了。

48野心贪婪自爱虚荣友谊慷慨公共精神：这些在不同程度上掺杂在一起而遍布社会的情感，自有史以来一直是所有行动和事业的动因。它们已为人类所注视。——休谟

49贪如火，不遏则燎原，欲如水，不遏则滔天。——程军

50贪财而取危，贪权而取竭。—— 庄子

简单的心情说说：人不能太贪心，否则什么都抓不住

1、与其伤心回忆，不如微笑忘记。

2、小时候摔跤，总要看看周围有没有人，有就哭，没有就爬起来。长大后，遇到不开心的事，也要看看周围有没有人，有就爬起来，没有就哭。

3、当你能飞的时候就不要放弃飞。当你能梦的时候就不要放弃梦。当你能爱的时候就不要放弃爱。

4、忧郁是因为自己无能，烦恼是由于欲望得不到满足，暴躁是一种虚怯的表现。

5、当代婚姻的三大劲敌：已婚者不安心，未婚者不甘心，旁观者太热心。

6、人生如戏，没有彩排，每一场都是现场直播，我们能够把握好每次演出便是最好的珍惜。

7、在你的梦想和现实之间的距离，叫练习。

8、若现在就觉得失望无力，未来那么远你该怎么扛。

9、一段伤痛，不在于怎么忘记，而在于是否有勇气重新开始。

10、我只能送你到这里了，剩下的路你要自己走，不要回头。

11、一个有信仰的人生，不管成不成功，至少不会迷茫。一段有意义的旅行，不管到不到达终点，至少不会后悔。一个对的人，不管有没有走到最后，至少不会寂寞。

12、我不炫耀，因为我不自卑。我不花心，因为我不缺爱。人性就是这样，自卑才炫耀，缺爱才花心。你的招摇，除了证明内心虚弱，说明不了任何东西！

13、懂得放弃的人，得到更多。懂得舍取的人，珍惜更多。懂得遗忘的人，快乐更多。

14、如果你尽了全力，剩下的上帝会接手，该来的总是会来。你必须有强烈的求胜性格，而只要你愿意敞开胸怀接受，每次的失败都能铸造你的品格。

15、每个人心里都有一个秘密花园，种满了从来不打算说出去的话。

16、单身也好，恋爱也好，都只是人生中的某个阶段。没必要羡慕旁人，也别对现状抱有不满。无论身边是否有人陪伴，前方是否有承诺一起努力的目标，生活中的喜怒哀乐都是需要自己去经历并沉淀的。正确地活着，每个阶段都会带给你更好的自己。成长不是单纯地为了脱单，而是让自己有力量去体验任何可能。

17、有人有大的梦想，有人有自己小的幸福。没什么高低之分，只要自己过得开心就好。一个人成熟的标志就是不去打扰别人的小幸福，也不去嘲笑别人的梦想，只要他们都是真的投入其中。总有一天你会明白让所有人都喜欢根本无法做到，只要身边的人和你自己喜欢就够，没必要去听太过熙熙攘攘的声音。

18、只要你是简单的，这世界就是简单的。

19、所谓不一样的风景，不是你走了一条鲜为人知的路，而是你走了一条本就只属于你一个人的路；所谓生活在别处，不是你远走十万八千里，而是你站在原地心里也能装下十万八千里之外的景色。

20、真正的泪水来自心底。而眼睛只是一个小小的出口。

关于守护等待一人的唯美句子收藏五十条

关于守护等待一人的唯美句子篇一

1回头，你会看到一个在你身后默默守护你的人。

2其实做真正的自我就好，无论潮起潮落，花开花谢，静静的守护着自我的完美，等待一个美丽的瞬间，让心体验宁静安稳！如果能够遇见真爱，就好好珍惜，让余生成为交响曲！如果没有如果，就将流淌在心中的文字，慢慢写下来去温暖一个人的余生。

3幸福如河流，愈深愈无声。

4我愿意化作一颗尘埃，即使你看不到我，我也愿意默默地守护你，致我的朋友。

5守护好想守护的人，和脚下的地，我不喜欢外面的嘈杂，只要做到这样就够了。

6现在有了喜欢的人了，再也不刷外貌协会之类*荡的东西了，本可人儿要转型做白莲花。我很卑微，不够自信，也不优秀，我们的可能性几乎为淋，但我仍然会默默用我自己的方式守护你，每每想起你，就又有了动力，因为你，我愿意努力去学，学着做一个更好的人。

7幸福就是人与人相处时相知相惜。一辈子真的不是很长，经不起挥霍。你可以活得很天真很洒脱很任性很不羁很遗世独立很天真无邪很没心没肺，但是守护你的人就需要默默地付出更大的辛苦。

8不求永远浪漫只求白头到老

9我只想在你背后默默地守护，愿意在你愿意回头那刻，献上最无私的爱。

10幸福大得前所未有，微笑与泪俱来。

11和谐，友爱，团结的蟹圆大家庭，默默守护默默呵护着哥哥弟弟。哥哥弟弟也默默感恩着蟹圆温馨家，默默回应着这温暖的港湾。爱是相互的！

12我不是你曾经的玫瑰，也不是来自未来的狐狸，只希望做一枚纯净善良真诚的玻璃罩，默默守护你想要的，但愿能无意中看到你嘴角的微笑，即便不是因为我。

13好神奇呀。今早订的5:20的闹钟，可是在闹钟响之前，睡梦中隐约有个温暖的男声跟我说早安，然后我就睁眼了。然后看时间是5:18这是，有个灵魂默默守护系列

14站在身旁，一言不发，默默守护心中的天使，我若成天使，便不会有心慌。

15千年以后，我不会泪流，我将变成永久的恒星为你守候，守候你曾经的感动；千年以后，我不再心痛，我要化作奔腾的江河为你守候，守候你今生的温柔。

16若无机会我们白头到老，但求我能默默的守护你到永远。

17有多少人能始终坚持着那颗初心呢不求坚持，只求不去迷失。未来的路很长，我会守护你们走完。

关于守护等待一人的唯美句子篇二

18是不是我离开了你就幸福了，那就让我来做那个默默守护你的人吧！

19不爱世间浮华的虚无，只想静静守护她的那片寂美，我只愿保守自我的初心。活出自我繁华的一生。

20我守护不了你的城堡，只是在落叶下等待你回头

21我明明只是…想要守护她…想像膜一样…守护那个人…明明只是想守护她免受所有的伤害…

22如果喜欢一个人但却不能让ta更好，那默默守护就是最好的选择，表白并不一定能够幸福，陪伴才是真正的拥有

23最好的幸福是把一个人永远的记住

24爱一个人！不一定要拥有；拥有一个人，一定要好好的去爱，这个人、不一定十全十美但ta能走进你的心灵深处。能看懂你心里的一切。总是会一直的在你身边；默默守护你、不让你受一点点的委屈；他不会说许多爱你的话！却会做许多爱你的事！如果有这么一个人，请记得握紧他的手！

25我爱你，而你也爱我，这就是最简单的幸福。

26多想跟你看尽繁华历经沧桑，多想为你穿上西装背上行囊，多想守护着你一世无忧无伤。

27不能说出口的爱，只能放在心里默默守护。

28你给的白色玫瑰你给的吻忘记不了的幸福

29时间倒流的前提，是不要让我忘记你，不然如此，我更愿意，此刻默默守护在你的身边，因为，放不下。

30爱是什么？情为何处？有一种爱叫默默守护，有一种情叫为我活着！

31总有那么个人默默的守护你。给你不一样的温暖。我只想说，有你真好。我也会拉紧你的手。

32我直深深爱著你我直真真陪伴你我直切切的依偎你我直默默的守护你

33沉默的守护着你，沉默的等奇迹，沉默的让自我像是空气。

34真正强大的人，不是为了梦想不停前进的人，而是愿意为了守护什么，放下梦想的人。

关于守护等待一人的唯美句子篇三

35虽然没有机会见到你，但是我会一直在默默的守护你。虽然你不认识我，但是我想让你知道，有我这个人的存在！

36生命中那么多次巧合，一本为之感动的书，一首倾心所喜的歌，一个愿意守护的人，在那么那么相同中与我相遇。

37不管时光变迁，不论世事改变，你始终是他最宠爱的小丫头，他依旧愿意守护着你的孩子气。

38为什么你刚才打电话带有一丝哭意，我知道你也很舍不得我的，我也一样舍不得你，但是早在上学的时候你就说过了，如果你要在我和你父母之间选择一个，你肯定会选择你父母，我不怪你，你选择的是对了，如果你要了我不要你父母，我还要怪你呢，傻瓜，我嘴上气你，但是我还会一直留在海口市，默默的守护你。

39一生能遇到一个懂你的人很难，这需要缘分，若要遇到，彼此珍惜！懂你的人总会在你身边默默地牵挂和守护你，不让你受委屈。这是默默地爱！发自肺腑的爱！真正懂你的人，不会欺骗你，会关爱你。只有真正懂你的人，才会和你尽情分享你们的开心时光和爱的快乐！珍惜那个懂你爱你的人吧！

40若是连想守护的东西都一次又一次守护不了，我再当这个魔君又有何意义

41幸福，踮起脚尖就触摸的到。

42我只是个微不足道的人类，比起广阔的世界，我更关心眼前的东西，不能抛弃它们，所以，我只想守护能守护的。

43我可以放下自尊，我可以放下脾气，我可以放下全世界，但是唯独放不下你，我不是最优秀的那一个，但是我还是会默默的守护你，这条路会很漫长！！！

44其实越喜欢一个人自己越感到自卑，默默的守护你就好喽。

45我没有双臂，所以我比所有人更珍惜这个世界；我无法拥抱，所以我比所有人更想守护这个世界。

46哪怕牺牲自己，也要守护自己想要守护的东西，或许，这才是存在的意义。

47怀念以前的你，喜欢现在的你，憧憬未来的你。小王子，会一直有一个属于你的世界，那里有一群天使在默默的守护你。

48往事如烟，静默如风，借一抹浅笑，化解那忧伤，忽觉你的笑，莫名的纬度，成就了岁月的殇，等到风景都看透，你才想起，我在桥下静静守护你。

49爱你一生，等你一世，守护你一辈子。

50活在世界上的意义，就是默默在墙角看着你笑，默默看着你幸福。同时默默守护着你。

人不能太善良

善良是什么，一沉默，二不懂，三不想。善良容易被骗，穷人容易被践踏，能忍，未必收获经验，能怒，未必不会损失。

善良是一盏灯，点亮了，敷衍就来了，灭了，就有人开始瓜分自己。

人活着，三分穷心，七分拐弯，才能看透世事，洞察一切。善良的执着，是一种老实，是一种诚恳，就有坏人趁虚而入的机会，就有被人惦记，被人损的滋味。

穷人的话，高峰的话，富人的路，善良的脚步，所以说，人穷不能善良，善良是走的路，不是让人骗。

富人的善良，是施舍，穷人的善良，是固步自封，那么对于孤独，狂话，谎话，压在穷人身上，是一种悲伤，盖在富人眼里，只是一笔勾销。

人穷了，多说，多闯，别把善良当回事，吃亏趁早，不然麻烦来的痛苦，人富了，少说，也有人夸自己，毕竟形势有背景。

人到中年，可以谈论善良，教育善良，人在青年，如果是穷人，不要总是演白脸，还得学会唱黑脸。

穷人不富，别谈善良，富人不穷，不谈酸甜苦辣。聪明的人，不计较贫富，展望自己的灵魂世界，虽然现实很枯萎，但是要想升华人格，还得从穷人做起。

富人过于善良，帮不了改帮的人，聆听不了该听的话，也会降低自己的身份。

高峰的话，让富人来说，伤自己的话，让穷人来说，夸人的话，别让善良来说，损人的话，让无知来说。

穷人，善良做多了，收获就少了，富人，善良过多了，麻烦就多了，所以人不能太善良，帮有价值，有前途的人，才是善良，而善良未必能帮助那些需要帮助的人。

人活着，别把善良写偏了，人等着，别把穷人说弯了，人看着，别把富人听重了。

高峰的话，贫穷的时候说，低谷的事，富贵的时候说。善良是一道墙，也是一道河，过得去，是福，过不去，是难。

也许人不能步步为营，但是必须拥有自信，奋发图强，该吝啬的时候别耽误，该防备的时候，别聚集。

累了，也别告诉别人自己穷，苦了，也别总是沉默，学会微笑，就算是没本事，就算是没钱，也得高傲的，阳光的，不能善良。

1、镇宅辟邪：家里有海盐的话，就可以考虑将粗盐放在一个布袋里面装好，然后把布袋缝起来接着就是可以选择房子的四个角落，最好是东南西北，然后将放油粗盐的一个小包在各个角落都放置一个，最好是四个角落放的粗盐一样多这样可以镇宅辟邪。

2、净化阳宅的一种办法，那就是在家中撒一些粗盐在家里的一些角落里面，这样就能够起到净化阳宅的作用。