送给二十岁的你我

TED上有一个著名的演讲《30岁不是一个新的20岁》，心理咨询师的Meg Jay认为：20岁是人生中最重要的十年。

数据研究证明：在35岁之前，你已经做出了人生中80%的重大决定。

这说明什么呢？

30多岁的你，还一无所有，生活很狼狈。这很可能是你在20多岁的年纪里，“享受年轻”所支付高利贷。

别再相信你还年轻，还没到30岁！你的人生从20多岁就开始了。也就是说，在20几岁的年纪，你必须开始去探索你是谁，想跟谁结婚，准备去在哪里，准备过怎样的生活？而不是要等到30几岁。

简单来说，20多岁的你，就需要成家立业了。这看起来似乎很难。

是的！我们太难了！不过，恰是这种难，给予我源源不断的动力，让我兴奋，让我开启探索“年轻人的所思所想”之路。问题是20多岁的年轻人，你究竟要做什么？

答案全被写进《阿甘正传》这部经典**之中。

20岁伊始，我每年就会刷一次这部**。一开始，我是看不懂**在讲啥。时隔多年，随着年龄和阅历不同，我每刷一次，都会有不同的人生感悟。

该影片上映于1994年7月6日，上映后一直好评如潮，豆瓣评分高达95，并且次年击败《肖申克的救赎》，一举拿下奥斯卡最佳影片奖、最佳男主角奖、最佳导演奖等6项大奖 。

很多人把《阿甘正传》当成是一部经典励志的影片。其实不然。看完这部**之后，我们不仅会激情四射、斗志满满，想象自己能活成什么样，而且是会渐渐地读懂20多岁的年轻人，我们该做什么事，不该做什么。

如今，我多次重刷这部**，看到不仅是年轻人热血沸腾，勇往直前，更多的则是关于原生家庭、成功的事业、幸福的爱情、以及人生意义等多方面的思考。

用一句话来说：年轻人，我们都是“阿甘”，也都不是“阿甘”。

01

基因决定论，是不全对的。

先天不足，能通过后天努力来弥补。

行为遗传学家做过一系列的同卵双胞胎实验。也就是说，刚生出来的双胞胎，一个留下来原来家庭抚养，另一个被送给一个千里之外、其他家庭收养。日后，专家再来研究这对双胞胎性感等方面的异同。

结果发现，成大之后，被分开抚养的双胞胎，他们身上依然有很多相似之处。为此，行为遗传学家 Eric Turkheimer，把自己现象总结出行为遗传学第一定律：所有的行为特质都是可遗传的。

L先生曾发表了一篇文章，讲到通过基因，有75%的把握，预测一个人未来的一生。

简单来说，你的基因决定你的一生。但真实世界真的是这样吗？

在我看来，这似乎是危言耸听。为什么呢？

你想啊！如果你的人生是有你的基因决定的，那么有些人不用努力就能够成功。比如说科比不用努力，就可以拿下篮球的皇冠；《时间简史》的作者霍金，不要努力，就自然然而能写出伟大的作品，对吧！

显然，答案并非如此。影片中，阿甘就是一个典型的例子。

阿甘智商只有75，比人们认定的正常水平还要低5分，被认为是需要送到特殊学校上课的学生。而妈妈靠出卖肉体给校长，才换得入学的资格。

大学毕业后，阿甘入伍了。

教官问阿甘：“你来部队做什么？”

阿甘答：“干你叫我干的事，教官！”

教官：“你他妈真是个天才，智商一定有160。”

就这样，阿甘一直在部队待着，直到有一天。他上了战场，为了救好朋友的布巴，结果在寻找布巴的途中，救了一个又一个的战友。因此，他被称为英雄。

因战争战受伤，阿甘住进了医院，为了打发无聊的时光，他接触了乒乓球。病友告诉他：打乒乓球的关键是，眼睛不离球。阿甘记下这句话。所以，他的球打得出乎意料的好。病友说“这是水里的鸭子”。后来，阿甘被军队安排打球，成了访华的乒乓球外交官。

退役以后的阿甘，返回家乡找妈妈。随后，为了兑现巴布的承诺，他花光所有的积蓄，买了一条捕虾船，并开始了他的捕虾生涯。再后来，他靠船捕虾成为亿万富翁。

从上学到部队，从部队到上战场论英雄，从病人到乒乓球外交官，从退役军人到成为捕虾富翁。这一路走来，阿甘的智力只有75。很多人认为他就是傻子。可是在阿甘看来，只有做傻事的人，才是傻子。阿甘没在做傻事，相反他却在做聪明的人该做的事。

从阿甘的成长历程来看，我们不难发现论成功，跟天生的基因、智力有关系吗？有！但这不是决定性因素。

这就是《阿甘正传》这部**魅力所在。20多年过去了，可它依旧为观众所喜爱。因为每个人都能在**中找到自己的影子。

3000 年前，刻在古希腊德尔菲神庙上面的铭文：“人最难的一点，就是认识自己；但最重要、最关键的一点，也正是认识自己。”

在我看来，这句话是对的、有用的。为什么这样说呢？

第一：从某种程度来说，命中注定是对的。每个人出生，就注定一些东西。比如，你无法选择的父母和家庭。你也无法更改大脑中的系统和身体条件。但你可别忘了。上帝也是公平的。它赐予我们每个人两样伟大的礼物：思想和时间。我们要做的是运用这两件礼物去人生你自己，做自己。人活得的唯一使命就是活成自己所期待的样子。

用东野圭吾在《时生》中曾说过来说：“谁都想生在好人家，可无法选择父母。发给你什么样的牌，你就只能尽量打好它。”

第二：环境塑造人、成就人。人犹如一棵树，树本身不能自动移植到其他地方，但树生在什么地方, 决定它的高度和大小。如果人为把种子贫瘠的沙漠之中，那么它注定死亡。但若它移植到肥沃的地方, 它成为参天大树的几率就大了。

用尼采的话来说：“你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇，对待生命你不妨大胆冒险一点， 因为好歹你要失去它，如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。”

可见，你的人生剧本取决于自己，而非他人。用一句话来说，事在人为。论个人成败，与他人无关。成败全由你决定。

为此，那些认为基因决定人生，命中注定的人，你们醒一醒吧！基因决定人生这个理论不全是对的。

有一句话说得特别好：“成事在人，谋事在天”。总是有人认为人生是由基因决定的、人的命运是由天注定的。在我看来，有这种想法的人，你是在逃避人生责任。你在为你的人生找借口。你不为自己人生负责。这是你懒的缘故。你不愿意利用上帝赐予的两大礼物：思想和时间，去找到自己、重塑自我。

所以用一句话来说：哪有命中注定的说法，只不过你认命了而已。命永远是你自己的。我命由我，不由天。

02

人生要计划，以终为始，这也是不对的。

没有计划好的人生。只有在行动中，才能活出得意的人生。

史蒂芬•柯维在闻名天下的畅销书《高效能人士的七个习惯》中讲到高效能人士的第二个习惯是以始为终。是什么意思呢？

你先想要什么人生，再用正确的形式，开启你的人生路。简单来讲，以始为终也可以先制定人生目标、计划好人生，再行动。为什么要以终为始呢？作者是这样解释的：

“以终为始说明在做任何事之前，都要先认清方向。这样不但可以对目前处境了如指掌，而且不至于在追求目标的过程中误入歧途，白费工夫。毕竟人生旅途的岔路很多，一不小心就会走冤枉路，许多人拼命埋头苦干，到头来却发现追求成功的梯子搭错了墙，但是为时已晚，所以说忙碌的人未必出成果。”

这听起来很有道理，也符合人的认知。但问题是在十几二十岁的年纪里，你能有明确的目标，完整计划你的人生吗？答案也是否定的。这就是很多人迷茫的原因。

传统的教育理念，一直教导我们要以终为始，要过着先有目标、再计划后行动的人生。但实际上，你我中的大多数人，无论是生活或是工作，都只能是以始为终，来过好这一生。在**中，阿甘也如此。

上了大学的阿甘，他不知道读大学有何意义。他不知道将来要去哪里，从事什么工作，成为怎么的人。

当珍妮问：你将来想要成为什么样的人时，他却很淡定地说：我将来不能做我自己了吗？不过呢！此时的阿甘，也不知道要成为什么样的自己。

所幸，他误打误撞进入军队。在征途中，他在公交车上被人排挤。他惊恐。他不知所措。他甚至不知道将来会去哪里、遇见谁，碰到什么问题。可是，阿甘没有就此一蹶不振，自甘堕落，埋怨自己，抱怨生活，而选择勇往直前，直到遇见好友布巴。

在无聊的部队生活中，布巴给他讲自己的梦想是买下一艘船当捕虾人，因为虾有很多用途，有许多吃法。阿甘很认同这个不错的想法。

于是，在布巴意外身亡以后，出于怀念好友的想法。退役的他，决定帮好朋友实现这个梦想。问题来了！刚开始下海的阿甘不会捕虾。他时常捕到的不是虾，而是垃圾。但是呢！阿甘并没认为我不行，我不能，而是一捕再捕，直到成为百万富翁。

再看！有一天，女朋友珍妮突然离开了他。阿甘突发奇想，决定出去跑一趟。

当他跑到路的尽头的时候，他想着也许我能跑到城边；

当到达城边的时候，他想着也许我能跑遍绿茵县；

当跑遍绿茵县的时候，他想着既然跑了这么远，我也许能跑遍亚拉巴马州……

就是这样。他一直奔跑，横穿了整个美国大陆。整整跑了三年两个月14天16个小时。为什么这样做呢？

很多人认为他做了一件很酷、很有意义的事，于是就纷纷加入阿甘队伍，与之同行，一起跑步。可是在阿甘自己看来，他只是想跑步，仅此而已。

好了！我们回过头来看看阿甘的人生。他从大学后加入部队，再从部队退役之后，靠捕虾发财致富，再花了三年多的时间跑步。这一路走来，阿甘有做人生规划吗？然而并没有。阿甘的人生，如同这场跑步。没有计划，没有为什么，只是尽管去做、去跑罢了！

用丁小云在《就像没有明天那样去生活》中说过这样的话：“所谓理想就是干，就是行动。生龙活虎地行动，不计得失地行动，矢志不渝地行动。

卡洛斯·卡斯塔尼达也曾经说过类似的话：“智者生活于行动之中,而不是去思考行动,也不是去思考行动之后的结果。”

所以年轻人很迷茫，没目标没计划，有错吗？

在我看来，没有错！年轻人迷茫是常态。为什么呢？

一个人价值，和是否迷茫，和人生规划力没有关系。但一个人是否有能力，和本人是否有行动力紧密相关。

这是我最想对所有年轻人说的话是：人活着唯一任务就是行动、行动再行动的原因。先计划后行动的人生没有错。但在计划满满，而你却迟迟未能行动，那你这辈子只能活在空想之中，也就活着受罪了。

你想啊！无论做什么事，阿甘想法都很简单，有时甚至没想法。他没有计划，但他想的事，一定会勇往直前，去努力，去争取，直到最后功成名就。

这也就是该**想告诉我们：人生这场戏是行动出来，是活出来，而非计划出来。简单来说，走在人生的道路上，不要问太多为什么。你唯一要做的事，就是直接展开双手，迈开脚步，动起来。

用一句话来说，做了再说，做完了，也许你就是知了、懂了、明了。

所以在我看来，年轻人迷茫，没目标，没计划，甚至是有欲望，想要的东西太多，而能力却不足。直接来说，能力撑不起野心。……

这些通通不是问题。

为什么这样说呢？

原因很简单。这些问题上是你自己想出来、凭空制造出来而已。也就是说，年轻人，你想太多，做太少了。所以，解决这些问题唯一好办法，也是最好的办法，不是让你学会如何计划好人生，而是刺激你去行动、再行动。唯有行动中，你才能想得透、看的透，才能活得自己的人生。

不过，在行动途中，你要要特别注意的是阿甘妈妈所讲的一句话：

人生就像一盒口味各异的巧克力，你永远不知道下一块儿吃到的是什么。所以你还有得丢开往事，才能继续不断前行。这就是人生真谛。

我想！这也就是《阿甘正传》这部**，在事业上，给年轻人最好启示了。除此之外，你也别忘了！我们开头所讲的，年轻人，不仅要立业，还好成家。前面，我们讲了阿甘在行动中立业。接下来，我们一起来看看阿甘找到自己的爱情，成立家庭的。

03

没有平等的爱，只有不对等的爱。

影片中有两种爱，一种是妈妈对阿甘的母爱，另一种是阿甘对珍妮的爱。

阿甘出生一个单亲家庭。他从小就没有父爱，但他有母爱。

《爱的艺术》中这样讲的母爱：“母爱是对孩子生存及需求的无条件肯定。通常表现为两大方面。一方面是必须关心幼儿并对其成长负有责任，以维护和发展弱小生命。另一方面则超出了维护生命的范围，那就是要使孩子热爱生活，要使他感到：活着是多么好！”

这样的爱，阿甘妈妈全做到了。

当他因双脚不难走路，被人嘲笑时，妈妈给阿甘找了最好的医生。

当他因智力低被人排斥时，唯有妈妈，一次次跟他说：“你与别人一样。”

在生命的尾声，妈妈对阿甘说：“死亡只是生命的一部分，是我们命定的归宿，我并不知道，但我注定要做你的妈妈，我就尽力做好。”

是的！她穷尽一生，只为了阿甘好，只为了一位妈妈。

然而，阿甘对妈妈的爱，有何反应？有何付出呢？

我想，阿甘回报母爱的方式就是弄清楚自己的命运，活成自己的人生，给母亲带来荣誉。

上大学后，阿甘离开了母亲。毕业后，他又去了部队。退役以后，一回到家，母亲精心装饰家中每一个角落，并摆放了各种他喜欢的乒乓球等等，可是到家后的阿甘，板凳还没坐热，又转身离开了，前往他的铺虾事业了。

直到有一天，阿甘在捕虾船上，接到母亲即将去世的电话。他才跑回家。可以说，为了学业和事业，阿甘几乎没有花时间陪伴老母亲。这也是当下很多年轻人，生活中的真实写照。我们只懂得索取母爱，却不懂得去付出，去回报。所以，这样的爱，是不对等的，但又何妨呢？

再来看，阿甘对珍妮的爱。

儿时，阿甘因残疾，被校友欺负。在一次公交车上，所有人都给阿甘异样的眼光，唯有珍妮对他说：“如果愿意的话，你可以坐这里”。

从此，他们成了形影不离的朋友。可长大以后，他们上了不同的大学，异地了，但阿甘自始至终，坚持去见她。

再后来，珍妮自甘堕落，结交不三不四的朋友，还当了歌手，被异性调戏。尽管如此，阿甘对他的爱，从没改变。

没错！生活在变，人在变，真心也在变。我们会感叹人若能初见，该有多好！但阿甘对珍妮的爱，从未忘记初心。用阿甘自己的话来说：“我不是很聪明，但我知道什么是爱。”

美国社会心理学家弗洛姆说：“爱情中的爱，是一种性爱。”可是第一次与珍妮同房时，他不敢碰珍妮。阿甘怕伤害到她。

在聚会中，眼看珍妮受伤害，他不顾一切冲上去。他不允许任何人伤害她。

珍妮想做的事，阿甘全由她去。阿甘从不对珍妮进行感情勒索

每一次珍妮的离开，尽管阿甘很不舍，但他还是目送着放她走。没用珍妮的日子，阿甘总是想念她、惦记着她。然而每一次她回来，阿甘从不问她为什么，随时随地敞开怀抱迎接她；

在珍妮生病时，照顾她，向她表白，娶她、爱她。

在她病逝后，阿甘去在墓前看她，跟他分享与儿子生活点滴……

珍妮呢？她对阿甘爱有何反应，对阿甘有何付出？

有！但珍妮很任性，一直在做自己想做的事，全不顾及阿甘的感受，这犹如阿甘妈妈对待阿甘。可以说，珍妮对阿甘的爱，远不及阿甘爱她。用一句话来说，他爱她，胜过她爱他。但这又何妨呢？

爱本来的样子不就是这样吗？母爱也如此。爱情也如此。

爱是什么？

爱是一成不变，而不是三分钟热度。

爱是给予的，而不是得到；

爱是无私的，而不是自私的。

在爱的世界里，付出与得到向来是一对不对等的关系。没有付出，一定不会拥有。但请记得付出了、努力了，你也不一定能拥有。

然而，传统的爱情观、婚姻观告诉我们；

谈恋爱时，要找一个爱你的人；

相处时，你要像我爱你那样，对待我；

结婚时，你要找门当户对的人。

……

但在我看来，这是不对的。这样的爱，也不是真爱，而是一种隐形的“商品”交换。

所以我个人认为世间从没有平等的爱，只有不对等的爱。要是谁敢期望爱是平等的，必定注定被爱伤害。

结语

1事在人为。哪有命中注定的说法，只不过你认命了而已。命永远是你自己的。我命由我，不由天。

2人生这场戏是行动出来，是活出来，而非计划出来。走在人生的道路上，不要问太多为什么。年轻人，你唯一要做的事，就是直接展开双手，迈开脚步，动起来。

3 世间从没有平等的爱，只有不对等的爱。要是谁敢期望爱是平等的，必定注定被爱伤害。

好了！你现在知道20多岁的年轻人，最该做什么事了吗？

一个词：成家立业

具体怎么做呢？抛开传统的错误做法。

当你想要拥有爱情，又成家时，记得寻找爱之前，你要先懂爱、先去爱人，而不是去寻找爱你的人。

当你想立业，想要一番成就时，记得年轻人，你更需要“小步快跑”，先尝试，再计划，而不是按照传统的做事模式：先有目标再计划后行动。

最后，愿新一年的你，别再当空想家了，撸起袖子加油干吧！

从现在起，你就努力当一位实干家，让自己爱情和事业双收！

记得一句话，别再等了！现在，你在决定你的生命。

分类: 教育/科学 >> 外语学习

解析:

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壮语，属汉藏语系壮侗语族壮泰语支。使用人口在 1700万以上，是中国使用人口最多的少数民族语言．主要分布在广西壮族自治区、云南省文山壮族苗族自治州、广东省连山壮族瑶族自治县境内，云南省的开远、元阳、广东省的怀集，贵州省的从江和湖南省的江华等县(自治县)也有分布。各地壮语有不同的名称。广西的中部、西部、北部、东北部和广东连山等地壮族称自已的语言为壮话，武鸣称板话，河池称曼话、凌云、凤山称僚话，德靖、岘广土语区称依话、央话、省话，云南文山和广西龙州称岱话，等等。根据壮语语音特点和词汇差异，可分为北部和南部两大方言，每一种方言内部又分为数个土语区，各土语区基本语词汇相同率在 60％～86％之间。壮语一般有a、e、i、o、u、w(或y)6个基本元音。绝大多数地方复合韵母中的元音有长短的对立。一般有30个声母左右，少的不足20个，多的有40多个。复合声母比较少，除武鸣、邕宁一带有pl、kl、ml之外，其他地方主要是腭化、唇化性质。壮语的韵母分3类：单元音韵母；复合元音韵母；带辅音韵尾的韵母。壮语是有声调的语言，多数地方有8个调，即6个舒声调和2个促声调。壮语中民族固有词的单音节词占优势，多音单纯词较少。有丰富的近义词。合成词有复合式、附加式两类。单音动词、单音形容词可带上摹声绘形的后附音节，以表示不同的性状和程度，加强表达的准确性和生动性。壮语各土语的词汇分类及语法规律相当一致。词汇一般分名词、动词、形容词、数词、量词、代词、副词．介词、连词、助词、语气词和声貌词等12类。以词序和虚词作为最主要的语法手段。句子成分的基本次序是主-谓-宾-补，定语大多在名词之后，指示代词一般放在修饰成分的最末尾。状语通常在谓语之前，有时在谓语之后。壮语受汉浯的影响较大，吸收了不少汉语词汇和一些语法形式。

壮语北部方言 壮语方言之一，分布在广西的驮娘江、右江、邕江一线附近及其以北地区和云南省的邱北、师宗、富宁、广南(北部)等地。广东连山、怀集等地壮语也属北部方言。使用人口约占壮族人口的70％以上。一般有30个声母左右，大都有r声类。除连山土语外，一般没有送气的清塞音声母。韵母多在 70～80个之间。一般有6个舒声调和两个促声调，很少有调类分化。方言内部一致性大，各土语的语法几乎没有什么差别，民族固有词汇相同率在85%左右。语音稍有差别，但对应整齐。

北部方言分7个土语区：

桂北土语区——广西龙胜、三江、融安、永福、融水、罗城、环江、河池、南丹、天峨、东兰、巴马。

柳江土语区——广西来宾、柳江、宜山、柳城、忻城(北部)。

红水河土语区——广西贺县、阳朔、荔浦、鹿寨、桂平、贵港、武宣、象州、来宾(河南)、上林、忻城(南部)、都安、马山，广东连山，湖南江华。

邕北土语区——广西邕宁(北部)、横县、宾阳、武鸣、平果。

右江土语区——广西田东、田阳、百色。

桂边土语区——广西凤山、田林、隆林、西林、凌云、乐业，云南富宁、广南(北部)。

邱北土语区——云南邱北、师宗。

壮语南部方言 壮语方言之一。分布在广西的右江、邕江以南地区和云南省文山壮族苗族自治州的南部。自称有土话、侬话、岱话等种。由于本方言区在地域上与越南接壤，语言上与国外相应的Tho、Nong、Tay (土、侬、岱)可通。有送气的清音声母ph、th、phj、khj、 khw等。一般没有r声类，局部保留也只出现在双调数，多数地方没有j，v声母。韵母有简化的现象，不少地方有声调的分化现象，有些则有合并现象。语法与北部方言差别不大，只有一些虚词和词头、词尾的不同。方言内部词汇-致性较小，如德保和钦州壮语固有词的相同率只在63％左右。

南部方言分为5个土语区：

邕南土语区——广西邕宁(南部)、隆安、扶绥、上思、钦州、防城。

左江土语区——广西天等、大新、崇左、宁明、龙州、凭祥。 德靖土语区——广西靖西、德保、那坡。

砚广土语区——云南广南(南部)、砚山、马关、文山、西畴、麻栗坡(北部)。

文麻土语区——云南文山(南部)、麻栗坡(南部)、马关 (东部)、开远、元阳以及滇东南的一些县。

大抵以郁江、右江、邕江为两大方言界线。各土语内部仍分若干小土语区，且常常隔一条河就不尽相同，有些地方甚至一个村寨都有某些有别于邻村的特点。（《广西百科全书》，《壮族文化概论》）

文字

壮族先民在长期的生产实践和社会活动中，为了便于记事和进行交流，在商周时期就创造了刻划文字符号。这种文字在壮族创世史诗《布洛陀》中称为sawgoek，意为本源书，即最古老的文字。从广西出土的战国至汉代的文物中看到，这种刻划符号开始出现对物象轮廓的勾勒，有向象形文字发展的趋势，它比结绳记事前进了一步。后来，随着汉文化在壮族地区的广泛传揪播，壮族先民又吸取并仿造汉字六书的构字方格，创造出sawndip，意即生造字。这就是史籍所称的"土俗字"，又叫"方块土俗字"或"方块壮字"。这种文字有的是借用汉字的偏旁部首重新组合而成，有的是借用汉字注壮语音义，有些是创造的类象形字。

本源书和土俗字是壮族文字发展史上两个阶段的表现形式。学术界一般认为，壮族的土俗字始于唐，兴于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的师公唱本和民歌抄本传世。壮族的许多传统长诗、神话故事等借此得以保存。由于历史的原因，这种文字没有得到规范和统一，至今亦只在民间的一定范围里应用。现经初步搜集整理，已将流传的土俗字集注成《古壮字字典》出版。"古壮字"这一概念的确认，既反映了其作为一种民族文字的历史存在及作用，又能把传统壮字与今新创的拼音壮文区别开来。它表明壮族的文字历史悠久，并随着时代的前进又发展到了一个新的阶段。 拼音壮文是在本世纪5O年代创造的。建国后，人民 为了提高壮族人民的科学文化水平，帮助壮族人民创造了拼音壮文。这套拼音壮文以拉丁字母为字母，以壮族北部方言为基础方言，以武鸣县的壮语语音为标准音。1957年11月29日，国务院通过了壮文方案，井批准在壮族地区试点推行。至此，壮族人民有了合法的、统一的文字。

古壮字 壮语称sawndip，意即生僻字或生造字，又称土俗书、土俗字、方块壮字，现定名为古壮字。它主要是借助汉字六书的构字方法进行再创造，是壮族古文字发展史上突飞阶段的产物。土俗字产生的年代，目前学术界大多认为是从唐代开始。唐永淳元年(682年)澄洲(治所在今广西上林县)刺史韦敬办撰写的《澄洲无虞县六合坚固大宅颂》碑文中，就有□（夕+一）、□（林+田）等字，这些已成为形、声、义统一的、结构固定的文字。到了宋代，土俗字的运用更加广泛，据范成大于淳熙二年(1175年)所著的《桂海虞衡志》载："边远俗陋，牒诉券约专用土俗书，桂林诸邑皆然。今姑记临桂数字。虽甚鄙野，而偏傍亦有依附。□(音矮)，不长也。□同(音稳)，坐于门中，稳也。□（大+坐）(亦音稳)，大坐亦稳也。□（亻+小）(音袅)，小儿也，□（不+大）(音动)，人瘦弱也。□（不+生）(音终)，人亡绝也。（石+打）(音腊)，不能举足也。（女+大）（音大），女大及娣也。□（石+山）(音磡)，山石之岩窟也。闩月(音撺)，门横关也。他不能悉纪。余阅讼牒二年，习见之。"关于土俗字的字形及其应用，宋代庄禅的《鸡肋篇》和周去非的《岭外代答》等书也有所记载。到了明代，土俗字已成为壮族民间的书面文学用字。清初浔州(治所在今广西桂平县)推官吴淇的《粤风续九》中，采录有俍、壮的"扇歌"、"担歌"和"巾歌"，即壮族男女把情歌写在扇面，刻在扁担和织(绣)在花巾上以此为信物，相赠定情。并称其"文如鼎彝，歌与花鸟相间，字亦如蝇头"。有的地方用土俗字编写的歌本数以箱计。清人屈大均的《广东新语》卷8《刘三蛆》条中说："凡作歌者，毋论齐民与、瑶、壮人、山子等类，歌成，必先供一本祝者藏之。求歌者就而录焉，不得携出，渐积遂至数箧。"产生于明代，流传于右江河谷的二万行《嘹歌》，就是以土俗字抄本传世的。道光十一年(1831年)，广西宜山县安马乡古育村廖士宽墓的诗碑，全用土俗字写成。碑上刻有一首五言勒脚体壮歌共120行，生动而详尽地表白了作者的身世和晚年悲凉的情景。壮族民间的神话、故事、传说、歌谣、谚语、剧本、寓言、楹联、碑刻、药方、家谱、契约等，多用土俗字记录并流传。在壮族的文化发展史上，土俗字发挥了一定的作用。

拼音壮文 壮族拼音文字。以拉丁字母为字母，用以拼写壮语标准音的-套书写符号系统，是法定的壮文。1955年，在南宁召开的壮文工作会议上决定：以北部方言为基础，以武鸣县的语言为标准音，创制壮文。根据决决定，1955年12月制订了壮文方案，经过2年的试行、修改后于1957年由政务院批准公布推行。 1981年，广西壮族自治区少数民族语言文字工作委员会对这套文字系统作了修改，把非拉丁字母符号全部改成拉丁字母，以词为书写单位，移行时必须保持完整的音节。拼音壮文在50年代末、60年代初大力推行。 1981年后，壮文进入学校，用壮文翻译了小学、中学、中师和高等学校教材。广西民族报以壮文为主，《三月三》文学杂志也出壮文版。广西民族出版社出版各类壮文图书数百种，部分马列著作、国家文献也翻译成壮文出版。

2壮族文学

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壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语文，全国壮语分为北部和南部两个方言。红河州的“布依”语（侬人话）属南部方言，“布雅依”语（沙人话）属北部方言，“布傣”语（土佬话）同南部方言比较接近。壮族没有本民族的文字。根据史籍记载，壮族由于长期和汉族密切交往，很多人不但“能习汉语”，而且“知读书”、“知向学”，能使用汉文。11世纪时期，曾有学过汉文的壮族根据汉字的形、音、义的规律，采用汉字和两个字相切的记音记义方法，创造过一种方块字——土俗字。但仅限于宗教经文、山歌和书信使用，没有广泛流传。1956年国家为壮族人民创造了一种拼音文字的壮文，但红河州至今未推广使用，原因是大多数壮族都懂汉语文。

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剧情

第一部：芳汀

1815年迪涅，一位叫冉阿让的农民在服刑19年后被释放——为自己饥饿的姐姐和家人偷面包而判刑5年，屡次越狱加判14年——因自己携带的**身份证而被旅店多次拒绝。他露宿街头，内心充满酸楚和愤怒。

迪涅的主教米里哀为他提供休息的地方，晚上，冉阿让偷走主教的银器。当警察将他逮回来时，主教假装银器是自己送给冉阿让的，并把银烛灯也给了他，就好像是他忘记拿了一样。警察接受这个解释，转身离开。米里哀告诉冉阿让上帝宽恕了他，并要求他用银器换来的钱做一个正直的人。

冉阿让对米里哀的教训冥思苦想。当他碰上12岁的佩蒂特·瑞尔威，出于习惯，冉阿让抢走瑞尔威的四十苏。然而，他立即悔改，并满城寻找瑞尔威。只是，他的盗窃一事被上报了当局。冉阿让不得不躲起来，并意识到如果他被抓住，会因累犯而处以重罪。

六年过去了，冉阿让使用化名马德兰先生，成为富有的工厂主，并成为蒙特勒伊的市长。在路上，他碰到一位名叫割风伯伯的人压在车轮下。车子过重，重赏面前竟然无人出手相救，于是冉阿让决定自己救割风。他爬到车下，将其顶起，救了割风的命。

镇上的检察官沙威见此起了疑心。他看到市长力量非凡，并联想起犯人冉阿让。

巴黎，女工芳汀爱上斐利克斯·多罗米埃。他的朋友李士多里、法梅依、勃拉什维尔也与芳汀的朋友大丽、瑟芬、宠儿结缘。男人随后抛弃了女孩儿们，将他们之间的感情视为青年的娱乐。芳汀只好自己照料她和多罗米埃的女儿珂赛特。

当芳汀来到蒙费梅伊时，她将珂赛特留给德纳第一家照料。德纳第是败坏的酒店老板，他的妻子则十分自私、残忍。

芳汀不晓得德纳第利用自己的女儿做童工，而是努力地满足他们虚构出来的账单。之后，女儿非婚生的事情被发现，她被冉阿让的工厂解雇。与此同时，德纳第开出的账单变得日益庞大。绝望中，芳汀只得出卖自己的头发和门牙，最后卖身还债。芳汀的健康每况日下。

花花公子巴马塔波瓦当街猥亵芳汀，后者出手还击。沙威因此逮捕芳汀。她希望照料女儿，乞求宽恕，但沙威判她入狱六个月。冉阿让（马德兰市长）出面阻止，命令沙威将其释放。冉阿让因自己的工厂将芳汀解雇而感到内疚，答应芳汀接回珂赛特。之后，他将芳汀送进医院。

沙威面见冉阿让，并承认在他释放芳汀后，自己曾向上级打小报告，检举马德兰市长是囚犯冉阿让。他告诉冉阿让自己弄错了，因为当局已经找到真正的冉阿让，并将其关押，准备第二天的开庭。冉阿让倍感纠结，但是决定暴露自己，拯救无辜。他前往法庭，揭露真相。之后，冉阿让回到了滨海蒙特勒伊见芳汀。沙威尾随而至。

沙威逮捕了冉阿让，冉阿让要求宽容他三天，以将珂赛特接回来，但沙威拒绝这个请求。芳汀发现珂赛特不在身边，便疯狂地叫嚷起来。沙威命令她安静，并揭示冉阿让的真实身份。芳汀受惊过度，倒头不醒。冉阿让在她耳边细语，吻手后离开。翌日，芳汀的遗体被丢弃在公墓。

第二部：珂赛特

冉阿让逃跑后再次被抓，处以死刑。国王将其减为终身苦役。在土伦军港的关押地点，冉阿让冒了极大的危险救下了一名绊在绳索上的水手。围观人都高呼赦免冉阿让，而后者则“不慎”落入了大海，官方报告称犯人遇难，尸首无处可寻。

冉阿让在圣诞节时来到了蒙费梅伊，发现珂赛特独自在林子里提水。冉阿让与珂赛特同行至酒店。他点餐后，观察德纳第一家是如何因孩子们争玩偶而虐待珂赛特，溺爱自己的爱潘妮和阿兹玛。

冉阿让遂即为珂赛特买回了一个非常昂贵的玩偶，珂赛特犹豫后高兴地接受。爱潘妮和阿兹玛对此感到嫉妒。德纳第夫人则十分愤怒，而德纳第先生则对此不感兴趣，只关心账单。

第二天一早，冉阿让告诉德纳第他想带走珂赛特。德纳第夫人立即同意，而德纳第先生则装出自己爱孩子，为她着想，不愿离开她。冉阿让支付了1,500法郎，带着珂赛特离开了酒店。为了敲诈更多的钱，德纳第拿着1,500法郎追了出去，告诉冉阿让要珂赛特回来。他告诉冉阿让自己不能让珂赛特离开，除非有她母亲的字据。

冉阿让为德纳第出示了芳汀的信件，上面写明了抚养珂赛特的授权。德纳第要求冉阿让必须支付一千埃居，但俩人转头离开。德纳第只好回家，遗憾自己出门前没有带上一把枪。

冉阿让和珂赛特逃到了巴黎。冉阿让租住在戈尔博老屋，在那里与珂赛特度过了快乐的时光。然而，几个月后沙威发觉那个地方。冉阿让带着珂赛特逃跑。他们在割风伯伯的帮助下躲进了永敬会伯尔纳女修院。割风伯伯正是冉阿让从车轮下救出的人，现在成了修院的园丁。冉阿让也成了修院的园丁，珂赛特则成了修院的学生。

第三部：马吕斯

八年后，法国唯一同情工人阶级的让·马克西米连·拉马奎将军（JeanMaximilienLamarque）去世时，安灼拉领导的“ABC之友”正在为反对法国王位主义的而准备起义，时值1832年巴黎共和党人起义前夜。德纳第的儿子伽弗洛什沦为了流浪儿，也参加了起义。

学生马吕斯·彭眉胥因为其自由主义的政治观点而与家人吵翻。在他父亲彭眉胥上校去世后，马吕斯发现了父亲的一份嘱咐，要他帮助一位名叫德纳第的军士，后者曾经在滑铁卢战场上救了他的命——实际上，德纳第正在尸体上盗窃，救助上校不过是碰巧。他自称是一位军士来掩饰盗窃的行为。

在卢森堡公园，马吕斯与美丽的珂赛特相爱。德纳第一家破产后也移居巴黎，改名为“容德雷特”，住在戈尔博老屋（凑巧的是，冉阿让和珂赛特在离开德纳第酒店后曾在此短期居住过）。马吕斯也住在那里，是德纳第的隔壁邻居。

爱潘妮已经变成了一名衣衫褴褛、面容憔悴的苦儿，她前往马吕斯那里去乞讨。为了讨他喜欢，爱潘妮卖弄着自己识字，翻开一本书来读，并写下了“警察来了”的字眼。出于同情，马吕斯给了她一些钱。当爱潘妮离开后，马吕斯透过墙缝观察了“容德雷特”一家。

爱潘妮宣布一位慈善家和他的女儿来拜访他们。为了让自己看起来更穷，德纳第灭了火、踢翻椅子。他命令阿兹玛打碎玻璃，后者在执行时，割伤了自己的手（这正合德纳第的意思）。

慈善家和他的女儿来了——他们正好是冉阿让和珂赛特。马吕斯立即认出了珂赛特。拜访之后，冉阿让答应他们去取更多的钱，之后会回来。在冉阿让离开后，马吕斯请求爱潘妮追踪他们，以求的地址。爱潘妮自恋马吕斯，于是不情愿地答应了。

德纳第也认出了他们是冉阿让和珂赛特，于是准备报复。德纳第叫了无恶不作的“猫老板”们来帮忙。

马吕斯偷听了德纳第的计划，跑到警察局向沙威报了案。沙威给了马吕斯两个手枪，告诉他适时放枪来给出信号。马吕斯回家后等待沙威和警察来准备。德纳第派爱潘妮和阿兹玛出去放风。当冉阿让带钱回来时，德纳第和“猫老板”伏击了他，揭露了他的真实身份。马吕斯认出了这就是父亲的“救命”恩人，陷入了纠结的境地。

他试图去拯救冉阿让，同时又不背叛德纳第。冉阿让否认了自己的真实身份，装作不认识德纳第。冉阿让试图跳窗逃跑，但是失败，被绑了起来。德纳第勒索冉阿让200,000法郎，并要他给珂赛特写信，叫她过来，当作肉票。在冉阿让写信时，德纳第记下了地址。德纳第令人去取，但后来发现这是假地址。

冉阿让利用这个时间来悄悄为自己解绑。德纳第打算杀死冉阿让。当“猫老板”准备下手时，马吕斯想起来爱潘妮先前给他写的纸条，便扔了进去。德纳第看到后大惊，准备逃跑，但是正好撞见了沙威。

沙威逮捕了德纳第一家和“猫老板”。“猫老板”中的铁牙在被送往监狱的途中逃跑，蒙帕纳斯则和爱潘妮在一起，没有参加行动；伽弗洛什很少参与父亲的事情，也不在场。冉阿让则趁乱逃跑，没有让沙威看见。

第四部：卜吕梅街的儿女情和圣德尼街的英雄血

当爱潘妮从监狱里出来后，她找到了马吕斯，低落地告诉了他珂赛特的地址。她领着马吕斯到了位于卜吕梅街的冉阿让家，马吕斯在此徘徊久久。

马吕斯终于和珂赛特相见，坠入爱河。德纳第、“猫老板”等人越狱成功。一天晚上，六人前往冉阿让家去抢劫。然而，他们撞见了坐在门前的爱潘妮，后者阻止了他们的行动。强盗们不得不离开，与此同时，珂赛特告诉马吕斯自己和冉阿让会去英国一周。

第二天，冉阿让为看见德纳第而心烦意乱。他惊讶地发现了一张纸条，上面写着“赶快离开”，于是立即准备。他找到珂赛特，告诉她俩人必须住在别处，并移居英国。马吕斯试图得到外公的同意，让自己和珂赛特结婚。外公虽然看似生气，但是十分想念马吕斯。

但是脾气倔强的外公拒绝了婚姻的请求，并侮辱了珂赛特。马吕斯再一次被气走了。

第二天，学生们组织暴动，在法国圣德尼街上建起碉堡。伽弗洛什发现了沙威，并向安灼拉举报。当安灼拉质问沙威时，发现了后者的探子身份。安灼拉和其他学生把沙威绑了起来。当晚，马吕斯前往卜吕梅街找珂赛特，却发现房子空无一人。他随后得到消息，告诉他自己的朋友在碉堡那边等他。心烦意乱，马吕斯前往了碉堡。

当马吕斯来到时，“革命”已经开始了。当马吕斯去捡炸药桶时，一个士兵跑来向马吕斯举枪。一人挺身而出，伸手遮住了士兵的枪眼，自己却被击倒。士兵们一涌而上，马吕斯手持炸药桶和火炬，逼退了士兵。马吕斯决定爬进小一点的碉堡，却发现里面空无一人。

当他回来是，发现先前挡枪眼的竟然是爱潘妮。爱潘妮承认自己通知马吕斯来碉堡，好和他一同牺牲。她也承认自己想先与他死去，便挡了枪眼。

作者向读者们透露是爱潘妮给冉阿让通风报信。爱潘妮告诉马吕斯自己有封信给他。她承认自己先前没收了信件，但怕他会最终忌恨，便交了出来。当马吕斯要这封信时，爱潘妮向马吕斯表白，并要求马吕斯在自己去世后亲吻她。

马吕斯阅读了信件，得知了珂赛特的下落，便回复了一封诀别信。他让伽弗洛什前往递送，但伽弗洛什将信件递送给了冉阿让。冉阿让得知珂赛特的爱人正在作战，十分高兴，但一小时后，他穿上了国民卫队的制服，走出了家门。

第五部：冉阿让

冉阿让一来到碉堡就救下了一个人的性命，但他并不确定自己是来保护马吕斯的还是想将他了结。马吕斯在冉阿让出现时便立刻认出了他。安灼拉宣布起义者的弹药用光了，伽弗洛什跑出碉堡去捡拾国民卫队留下的弹药，不幸遇难。

冉阿让主动要求执行处决沙威的命令，安灼拉表示许可。冉阿让将沙威带出人群，将其释放后向空中鸣枪；马吕斯误以为冉阿让杀死了沙威。当碉堡被攻陷后，冉阿让背起昏迷不醒的马吕斯撤退。此时，冉阿让进入了下水道，躲过了巡警的搜捕，到达了上了锁的出口。

德纳第从黑暗中走了出来。冉阿让认出了德纳第，但德纳第没有认出浑身臭气、不堪入目的冉阿让。德纳第认为冉阿让是个杀人犯，便向其勒索钱财，作为开门的条件。搜身时，德纳第悄悄地将马吕斯的衣服扯下了一角，以便日后备用。德纳第拿到了30法郎，打开了门，希望冉阿让可以引开门外跟踪自己的警察。

离开下水道，冉阿让撞上了沙威，他向后者请求送马吕斯回家。沙威认为马吕斯命不长久，表示同意。在将马吕斯送回他外公家后，冉阿让请求自己回家片刻，沙威再次表示许可。沙威告诉冉阿让自己会在楼下等他，但当冉阿让从窗外望去时，发现前者已经离开。

沙威独自返回警署，为法律的教条和冉阿让的慈悲而倍感纠结。他发现自己无法将冉阿让递交司法，但是又不能怠忽职守、亵渎公职。由于无法走出这个矛盾的困境，沙威跳入了塞纳河。

马吕斯逐渐从伤病中恢复过来。在他与珂赛特准备婚礼之际，冉阿让向他们赠予了接近60万法郎的巨额财富。二人趁着巴黎忏悔星期二节日大办婚礼，德纳第则盯上了冉阿让，并命令阿兹玛追踪。婚礼后，冉阿让向马吕斯坦白，承认自己曾是苦役犯。

马吕斯感到震惊，认为冉阿让道德低劣，限制了他和珂赛特的交往。冉阿让对此默许，感到绝望，瘫倒在床。

乔装打扮的德纳第拜访马吕斯，却被后者识破。德纳第试图用冉阿让的把柄讹诈马吕斯，但却恰巧纠正了马吕斯的错误观点，展示了冉阿让高尚的道德情操。德纳第试图指证冉阿让是个凶手，将衣服的碎片拿出来当做证据。

马吕斯惊讶地发现碎片正是从自己衣服上撕下来的，明白了冉阿让的救命之恩。马吕斯抄起一手钞票照脸摔向德纳第，揭穿德纳第的恶性，并拿出巨款，命令德纳第永不再出现。德纳第接受，并和阿兹玛去了美洲，成了奴隶贩子。

马吕斯告诉珂赛特实情，二人冲向冉阿让的居所。此时，冉阿让正处在弥留之际，双方相互谅解。冉阿让向珂赛特袒露后者身世，满足而去，遗体葬入拉雪兹神父公墓。

扩展资料：

《悲惨世界》是法国作家维克多·雨果（Victor-MarieHugo）于1862年所发表的一部长篇小说，是19世纪最著名的小说之一。小说描绘19世纪初20年间几个法国人物的生活背景，涵盖拿破仑战争和1832年巴黎共和党人起义等政治现象叙述。

故事的主线围绕主人公获释罪犯冉阿让试图赎罪的历程。小说试图检视他的赎罪行为在当时的社会环境下的所造成的影响。这部宏大的小说，融进法国的历史，以及巴黎的建筑、政治、道德哲学、法律、正义、宗教信仰，检视善、恶和法律的本质，同样还有爱情与亲情的种类和本质。

雨果的创作灵感来自一位真实的罪犯和警察，他把这个真实人物的性格分成故事中的两个人物。悲惨世界通过它不计其数的舞台和银幕的改编作品被世人所了解。最著名的改编作品是同名音乐剧。

创作背景

1801年，一个名叫冉阿让的穷苦农民，为了帮助饥饿的外甥（姐姐的小孩）们而偷了一块面包并企图逃狱而被判19年苦役，刑满释放后，持**身份证（意指：带有前科、案底的假释证明）讨生活又处处碰壁，只因为有罪之身。

到1828年，雨果又开始搜集有关米里哀主教及其家庭的资料，酝酿写一个释放的苦役犯受圣徒式的主教感化而弃恶从善的故事。

在1829年和1830年间，他还大量搜集有关黑玻璃制造业的材料，这便是到蒙特罗，化名为马德兰先生，从苦役犯变成企业家，开办工厂并发迹的由来。此外，他还参观了布雷斯特和的特龙苦役犯监狱，在街头目睹了类似芳汀受辱的场面。

1846年2月22日，雨果年轻时有一次在路上看到两个士兵挟持着一个因偷面包而被判死刑的男子，当时有一位贵夫人坐着漆有家徽的马车经过，囚犯注目贵夫人，但贵夫人对囚犯却视而不见。他认为此事表明当时法国平民承认贵族，贵族却无视平民的存在，从此使他萌发写《悲惨世界》的念头。

《悲惨世界》的主题是写人类与邪恶之间不懈的斗争，人类本性是纯洁善良的，将一同走向幸福，但要经过苦难的历程。

书中穿插当时法国革命动乱的背景和拿破仑滑铁卢战役的描写，以及当时法国社会的很多细节都有论及，比如俚语、下水道和女修道院等情况，雨果在书中都分有独立章节描写。故事情节错综复杂、设计巧妙、跌宕起伏。

雨果力图表现严刑峻法只能使人更加邪恶，应根据人道主义精神用道德感化的方法处理，他借主人公之口说道“最高的法律是良心”。他写道：“将来人们会把犯罪看作一种疾病，由一批特殊的医生来医治这种病。医院将取代监狱。”

为了这部书，雨果前后构思了40年，到晚年才完成。他自称这是“一部宗教作品”。

评价

小说的面世是一个万众瞩目的事件，全因作者雨果在当时是十九世纪法国浪漫主义大师，是个最著名的法国诗人。《纽约时报》早于1860年4月，即出版前两年已宣布其即将出版。

可是，雨果在当时禁止其出版商公布其故事的概要，并拒绝授权所有出版机构在出版物中摘录小说的内容。另外，雨果亦要求出版商以“维克多·雨果为哥特世界创作的《巴黎圣母院》，等于他为现实世界创作的《悲惨世界》”作为小说的介绍。

出版商分别于1862年3月30日至31日及4月3日在布鲁塞尔和巴黎进行了大规模的推广活动，而《悲惨世界》的首两集紧接这些活动出版。其余三集则于1862年5月15日出版。

小说的评价好坏参差，且有不少评价为负面的评论。有些评论家指出小说主题不道德，过度感伤，有些则批评小说过于同情革命者。评论家高塞尔于1862年8月17日在《世界报》上指出“我无法在没有被雨果先生描述的骚乱所引致的厌恶感影响之下阅读”。

法国自然主义作家龚古尔兄弟亦指出小说是“人工”的和令人失望的。法国现实主义作家古斯塔夫·福楼拜更指出他“在书中既找不到真理，亦找不到伟大”。他亦批评小说中的角色造型粗糙，并指出“他们（小说中的角色）都很能说话——但全部都以同一个方式说话”。

他认为雨果在这篇小说上花了“幼稚的努力”，并觉得这篇小说标志着雨果职业生涯的结束，就如“上帝从天堂掉到地狱去”。在一个报章评论上，法国诗人夏尔·波德莱尔称赞雨果成功吸引公众关注社会问题，尽管他指出宣传是艺术的相反。但是，波德莱尔在私底下却痛骂此小说为一部“无味和无能”的作品。

尽管恶评如潮，此小说获得了巨大的商业成功，并自出版以来都是一本畅销书。雨果在小说出版后不久便流亡英国。据不可靠传闻，雨果仅以“？”符号打电报给他的英语出版商，以询问小说的销情。作为回应，赫斯特和布莱克特仅以“！”符号电告之，表示销情很好。

参考资料：