冰心写的《观舞记》

印度的舞蹈历史悠久，正像宗教一样，舞蹈的产生也是有各种各样的神话传说，而且越传越玄。不过，比较可信的说法是，印度的舞蹈源于古时候人们对神的崇拜。由于人们为了取悦于神，于是就有了各种各样的祭祀礼仪，天长日久，祭礼活动逐渐定型，在日常生活中也就衍生出舞蹈。

在印度，不管在寺庙中，还是在工艺品店，一个十分常见的神像就是舞神。他是印度教中的大神湿婆，在印度舞蹈史上具有至高无上的地位。直到今天，每当有舞蹈演出时，湿婆的舞蹈神像往往要被供放在台前。这尊舞蹈中的湿婆神像不仅做工精妙，而且寓意深刻。神像采用的是站姿，正在翩翩起舞。右上手拿一鼓，象征创造各种声音；右下手象征保护和祝福；左上手托起燃烧之火，象征可以毁灭一切；左下手斜向下垂，与抬起的左脚相对，象征自由；右脚下踏一魔鬼，象征善战胜恶；左脚上抬，象征超凡脱俗，升腾不息；周围装饰，则是象征养育人类的自然世界。如此一幅舞神形像，不仅其舞姿优美动人，引人人胜，其举手投足间的深刻寓意更是充分体现了印度舞蹈的丰富内涵。

印度舞蹈最明显的特点就是身体语言异常丰富，尤其是手语更是变幻莫测。据说，舞蹈演员单手可做出28种姿势，双手可做出24种姿势。再加上首、颈、臂、腿和脚的配合，其姿势就不可胜数了。这种变化万千的姿势可以代表人的七情六欲、种种举动，甚至可以代表天地山水等自然景物和白昼和黑夜等自然现象。总之，人世间的一切都可以在舞蹈动作中表露无遗。

印度舞蹈还讲究手、眼、心、意的统一。简单地说，就是手势、眼神、内心所想、面部表情以及身体其他部位的动作都要有机地结合起来，从而可以充分表达出舞者想要表达的意境。印度舞蹈一般要求以身体语言体现出8种“拉斯”，“拉斯”意即“味道”。这8种拉斯分别是：斯楞嘎尔(爱)、哈谢(诙谐)、格鲁楞(怜悯)、劳得尔怒入威尔(英雄)、帕雅那格(恐怖)、威帕兹(轻蔑)、阿得浦得(惊愕)和尚德(安详)。当然，这8种拉斯还含有多种多样的变化，比如：爱就包括父母之爱、兄妹之爱、情人之爱。对一个舞蹈演员来说，要想完美地体现出各种拉斯，需要十分艰苦的训练。

此外，印度是一个“宗教王国”，方方面面无不折射出神的灵光。舞蹈当然也不例外，在各种各样的传统舞蹈中，关于神的传说往往是永恒的歌颂主题。所以，如果对印度的宗教，尤其是对印度教的各种传说有所了解的话，传统舞蹈就不难看懂了。蒋昱宏

印度古典舞蹈的流派

婆罗多舞

婆罗多舞是印度南部泰米尔纳德邦的传统舞蹈，也是印度最流行、最古老、影响最大的舞蹈。这种舞蹈多用于颂神和祭祀，最初是在印度教庙宇里表演，表演者是女子。后来，随着社会的发展，逐渐传到庙外。

婆罗多舞讲究音调、节拍和表情的和谐统一，尤其是手语变化莫测，令人回味无穷。这种舞一般由1名演员独舞，台侧有另外5人协助演出。这种舞蹈共分6段，第一段叫“阿拉瑞普”，是全舞的序曲，有祈愿整个舞蹈取得成功之意，用唱词伴舞。第二段叫做“贾提斯瓦拉”，意思是“步伐和音调”。这时开始有音乐伴奏，舞蹈正式进入情节。第三段叫“沙达姆”，意即“述说”。第四段叫“瓦尔纳姆”，意思是“叙事”，这是全舞的重心和高潮，也是难度最大的部分。第五段叫“巴得姆”，意为“表现”。第六段叫“提拉姆”，意为“结尾”。

卡塔卡利舞

卡塔卡利舞流行于印度西南部喀拉拉邦一带，内容多取自两大史诗和往世书。这种流派的舞蹈一个特别突出的特点是演员的面部浓妆艳抹，远胜于中国的京剧。他们的脸谱是用米糊、绿叶、颜料、油烟和白纸为原料绘制而成。每次化妆都有专业化妆师制作，演员要平躺于地上三四个小时才能完成。因而，演员一上场，从其面部化妆即可分出谁是英雄，谁是魔鬼。

卡塔卡利舞具有极浓的乡土气息。演出也不受场地限制，有一块空地就行，人们只要听到开演前的震天鼓声，就会循声而来，然后席地而坐，一看就是一个通宵。

卡塔克舞

卡塔克舞是流行于北方邦和拉贾斯坦邦的一种舞蹈。它起源于一些以讲述两大史诗糊口吃饭的民间艺人的表演。在莫卧儿王朝时期，卡塔克舞有幸被引入王宫，受到王公贵族的喜爱。卡塔克舞十分讲究舞步缓疾的变化。演员跳舞时，脚上系有小铜铃。随舞蹈节奏的变化，铜铃时而响声大作，犹如千军万马奔腾；时而又只有一两个铜铃作响，恰似轻声细语。所以舞蹈演员要有极高的脚下功夫才行。

曼尼普利舞

曼尼普利舞是源于印度东北曼尼普尔地区的民间舞蹈。关于这种舞蹈的传说很多，有的说，它是印度教大神湿婆和雪山女神创造的舞蹈；有的说，它是克里希纳神和拉达谈情说爱时创造的舞蹈；也有的说，古代曼尼普尔地区的一位国王梦见一种优美的舞蹈，于是教其女儿学会此舞，随后便流传民间。

今天的曼尼普利舞主要发展为一种表达克里希纳神和拉达爱情故事的抒情舞蹈。这种舞蹈动作欢快，音乐简单而清新，深受人们的喜爱。

在平日的学习、工作和生活里，大家都收藏过令自己印象深刻的诗歌吧，诗歌是按照一定的音节、韵律的要求，表现社会生活和人的精神世界的文学体裁。那什么样的诗歌才是好的诗歌呢？以下是我收集整理的有关冰心诗歌，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《春水》节选 《繁星》节选 圣诗

一

春水!

又是一年了

还这般的微微吹动。

可以再照个影儿么

春水温静的答谢我说:

“我的朋友!

我从来没留下一个影子

不但对你是如此。”

二十

山头独立

宇宙便一个人占有了么

三三

墙角的花!

你孤芳自赏时

天地便小了。

四三

春何曾说话呢

但她那伟大潜隐的力量

已这般的

温柔了世界了!

六二

我要挽那“过去”的年光

但时间的经纬里

已织上了“现在”的丝了!

六五

只是一颗孤星罢了!

在无边的黑暗里

已写尽了宇宙的寂寞。

七一

当我浮云般

自来自去的时候

真觉得宇宙太寂寞了!

七六

寂寞增加郁闷

忙碌铲除烦恼——

我的朋友!

快乐在不停的工作里!

八二

我的朋友

不要让春风欺哄了你

花色原不如花香啊!

八七

青年人!

只是回顾么

这世界是不住的前进呵。

九零

聪明人!

在这漠漠的世上

只能提着“自信”的灯儿

进行在黑暗里。

一零二

我的问题——

我的心

在光明中沉默不答。

我的梦

却在黑暗里替我解明了!

一一二

浪花愈大

凝立的磐石

在沉默的持守里

快乐也愈大了。

一三四

命运如同海风——

吹着青春的舟

飘摇的

曲折的

渡过了时间的海。

一三七

沉默着罢!

在这无穷的世界上

弱小的我

原只当微笑

不应放言。

一七四

青年人，

珍重的描写罢，

时间正翻着书页，

请你着笔!

《繁星》节选

一

繁星闪烁着——

深蓝的太空

何曾听得见它们对话

沉默中

微光里

它们深深的互相颂赞了。

五

黑暗

怎么的描写呢

心灵的深深处

宇宙的深深处

灿烂光中的休息处。

八

残花缀在繁枝上

鸟儿飞去了。

撒的落红满地——

生命也是这般的一瞥么

一一

无限的神秘

何处寻它

微笑之后

言语之前

便是无限的神秘了。

一六

青年人呵!

为了后来的回忆

小心着意的描你现在的图画。

一九

我的心

孤舟似的

穿过起伏不定的时间的海。

二零

幸福的花枝

在命运的神手里

寻觅着要付与完全的人。

二六

高峻的山颠

深阔的海上——

是冰冷的心

是热烈的泪

可怜微小的人呵!

三零

光阴难道就这般的过去么

除却缥缈的思想之外

一事无成!

四二

云彩在天空中

人在地面上——

思想被事实禁锢住

便是一切苦痛的根源。

四八

弱小的草呵!

骄傲些罢

只有你普遍的装点了世界。

四九

零星的诗句

是学海中的一点浪花罢：

然而它们是光明闪烁的

繁星般嵌在心灵的天空里。

五一

常人的批评和断定，

好象一群瞎子，

在云外推测着月明。

五三

我的心呵!

觉醒着

不要卷在虚无的漩涡里!

五四

我的朋友!

起来罢

晨光来了

要洗你的隔夜的灵魂。

六三

指点我罢

我的朋友!

我是横海的燕子

要寻觅隔水的窝巢。

六九

春天的早晨

怎样的可爱呢

融冶的风

飘扬的衣袖

静悄的心情。

七七

小磐石呵

坚固些罢

准备着前后相催的波浪。

八四

寂寞呵!

多少心灵的舟

在你的软光中浮泛。

九零

坐久了

推窗看海罢!

将无边的感慨

都付与天际微波。

九七

是真的么

人的心只是一个琴匣

不住的唱着反复的音调!

九八

青年人!

信你自己罢!

只有你自己是真实的，

也只有你能创造你自己。

一零三

时间!

现在的我

太对不住你了么

然而我所抛撇的是暂时的

我所寻求的是永远的。

一零七

我的朋友!

珍重些罢

不要把心灵中的珠儿

抛在难起波澜的大海里。

一零八

心是冷的

泪是热的：

心——凝固了世界

泪——温柔了世界。

一零九

漫天的思想

收合起来罢!

你的中心点

你的结晶

要作我的南针。

一一四

“家”是什么

我不知道：

但烦闷——忧愁

都在此中融化消灭。

一三一

大海呵，

那一颗星没有光

那一朵花没有香

那一次我的思潮里

没有你波涛的清响

一三七

聪明人

抛弃你手里幻想的花罢!

她只是虚无缥缈的

反分却你眼底春光。

一四五

心弦呵!

弹起来来罢——

让记忆的女神

合着你调儿跳舞。

圣诗

圣经这一部书，我觉得每逢念它的时候，——无论在清晨在深夜——总在那词句里，不断的含有超绝的美。其中尤有一两节，俨然是幅图画;因为它充满了神圣、庄严、光明、奥妙的意象。我摘了最爱的几节，演绎出来。自然，原文的意思，极其宽广高深，我只就着我个人的，片段的，当时的感想，就写了下来，得一失百，是不能免的了。

一九二一、三、八夜。

傍晚(创世纪第三章第八节)

光明璀璨的乐园里：

花儿开着，

鸟儿唱着，

生命的泉水潺潺的流着，

太阳慢慢的落下去了，

映射着余辉——

是和万物握手吗

是临别的歌唱么

微微的凉风吹送着，

光影里，

宇宙的创造者，他——他自己缓缓的在园中行走。

耶和华啊!

你创造他们，是要他们赞美你么

是的，要歌颂他，

要赞美他。

他是昔在今在以后永在的，阿们。

创世纪3:8 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

黄昏(《约伯记》第十五章第八节)

上帝啊!

无穷的智慧，

无限的奥秘，

谁能够知道呢

是我么是他么

都不是的，

除了你从光明中指示他，

上帝啊!

求你从光明中指示我，

也指示给宇宙里无量数的他，阿们。

约伯记15:8 你曾听见神的'密旨么。你还将智慧独自得尽么。

夜半(《诗篇》第十六章第七节)

上帝啊!你安排了这严寂无声的世界。

从星光里，树叶的声音里

我听见了你的言词。

你在哪里，宇宙在哪里，人又在哪里

上帝是爱的上帝，

宇宙是爱的宇宙。

人呢——

上帝啊!我称谢你，

因你训诲我，阿们。

诗篇16:7 我必称颂那指教我的耶和华。我的心肠在夜间也警戒我。

黎明(《诗篇》第五十七篇，第七至第八节)

严静的世界，灿烂的世界——

黎明的时候，谁感我醒了

上帝啊，在你的严静光明里，我心安定，我心安定。

我要讴歌。

心灵啊，应当醒了。

起来颂美耶和华。

琴啊，瑟啊，应当醒了。

起来颂美耶和华。

黎明的时候，

谁感我醒了，阿们。

诗篇57:7-8 神阿，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。我的灵阿，你当醒起，琴瑟阿，你们当醒起。我自己要极早醒起。

清晨(《诗篇》第一百三十九篇第九节)

晓光破了，

海关上光明了。

我的心思，小鸟般乘风高举

飞遍了天边，到了海极，

天边，海极，都充满着你的爱。

上帝啊!你的爱随处接着我，

你的手引导我，

你的右手也必扶持我，

我的心思，小鸟般乘风高举，

乘风高举，终离不了你无穷的慈爱，阿们。

诗篇139:9 我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。

(以上五题，最初发表于1921年3月15日《生命》第一卷第八册。)

他是谁(《以塞亚书》第四十二章第三节)

膏将尽了

只剩得一圈的黑影。

枝受伤了，

只剩得几声的呻吟，

不发光的，吹灭了罢，

不开花的，折断了罢。

上帝啊!

“受伤的苇子，他不折断。

将残的灯火，他不吹灭。”

我们的光明--他的爱，

永世无尽，阿们。

注： 以赛亚书42:3 压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。

客西马尼花园(《路加福音》第二十二章第四十四节)

漆黑的天空，

冰冷的山石，

有谁和他一同儆醒呢

睡着的只管睡着，

图谋的只管图谋。

然而--他伤痛着，血汗流着，

“父啊，只照着你的意思行。”

上帝啊!因你爱我们--

“父啊，只照着你的意思行。”阿们。

注：路加福音 22:44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠大如血点，滴在地上。

骷髅地(《约翰福音》第十九章第三十节)

罪恶，山岳般堆压着他，

笑骂，簇矢般聚向着他。

十字架，

背起来了，

钉上去了。

上帝啊!

听他呼唤--听他呼唤!

“父啊，成了!”上帝啊!因你爱我们--

“父啊，成了!”阿们。

注：约翰福音19:30 耶稣尝了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了

(以上三题最初发表于1921年5月15日《生命》第一卷第九、第十合刊)

使者(《以弗所书》第六章第二十节)

羽衣的风采，

散花的生涯，

天上--人间，

说他带着锁儿，

拖着链儿，

辗转在泥犁里，

有谁肯信呢

上帝啊!是的，

为着你的福音，

爱的福音，

锁链般绕着我。

除却泥犁，

那有庄严土

上帝啊!

我作了带锁链的使者，

只为这福音的奥秘，阿们。

原编者注：《以弗所书》第六章第二十节为：虽然我带着锁链，我都是为这福音的缘故作特使的。你们要祈求主赐给我勇气讲应该讲的话。

孩子(《启示录》第廿一章第十一节、《马太福音》第十八章第三节)

水晶的城堡，

碧玉的门墙，

只有小孩子可以进去。

圣子啊!

你是爱他们的绛颊，明眸，

嫩肤，雏发么

不是的，

他们是烂漫的，

纯洁的，

真诚的。

只有心灵中的笑语，

天真里的泪珠。

他们只知道有光，

有花，有爱。

自己也便是光，

是花，是爱。

圣子啊!

求你保守我，

停留我在孩子的年光，阿们。

相同点：（1）题材相同，都是描写舞蹈；（2）都描写了舞蹈的文化背景《安塞腰鼓》的文化背景是这么厚这么厚的黄土高原；《观舞记》的文化背景是印度优美悠久的文化艺术。（3）都运用了比喻、排比的的修辞手法描写舞蹈。

不同点：（1）在舞蹈风格上《安塞腰鼓》表现了阳刚之美；《观舞记》表现的是阴柔之美。 （2）《安塞腰鼓》没有侧面描写；《观舞记》除了用正面描写，还用了侧面描写，写观众的反映等。拓展延伸： 艺术没有国界。优秀的艺术家都植根于本民族的文化土壤中，卡拉玛姐妹也一样受到印度悠久文化的熏陶，没有印度文化的内涵，她们的舞蹈就不会这样美妙动人。

如果对你有所帮助请好评谢谢

理解你，我开学就要讲观舞记

卡拉玛姐妹的舞蹈之美，是一种怎样的美呢能否从文中找出两个字概括 ：这种美在文中哪些具体语段得到生动的描绘是的，他们的舞蹈是“飞动的心灵”。主要体现在身体，神态，服饰及心灵等方面。这种美在文中的16，17，18 段得到生动的描绘。

本文共分三个层次，分别是1~10，11~18，19~22段。第一层次以多种方式赞美了卡拉玛姐妹的优美的舞姿，第二层次写了“飞动的心灵”。第三层次主要写了冰心老人的观感。很好。思考另一个问题：课文中说“看了卡拉玛姐妹的舞蹈，使人深深地体会到印度的优美悠久的文化艺术”，你怎样理解这句话？~~~~~~~~所有优秀的艺术家，都植根于本民族的文化土壤中，卡拉玛姐妹也一样，“吸收着大地母亲给予它的食粮的供养”。没有印度悠久文化的熏陶，没有印度文化历史的内涵，卡拉玛姐妹的舞蹈不会这样美妙动人。 很好最后一个问题:作者在文中表达了怎样的感情？~~~对，是对卡拉玛姐妹的赞美之情，对印度悠久文化艺术的赞美之情和对印度人民的深情厚谊的感谢之情。

仅作参考，这是我上课的几个问题（我们魏老师要同学讲课）

1分别描绘舞蹈的类别、眉宇和服装、舞步和铃声、苗条灵动的身形。

2⑤、⑥和⑦中的“最精彩的是‘蛇舞’，颈的轻摇，肩的微颤：一阵一阵的柔韧蠕动，从右手的指尖，到左手的指尖！”从这些句子看出，印度舞蹈的特点是：借助丰富的表情神态，灵活熟练的四肢五官（特别是手语）来表演。

3 卡拉玛将舞蹈全身心投入到舞蹈中了

4 因为所有优秀的艺术家，都根植于本民族的文化土壤中，卡拉玛也一样。没有印度悠久文化的熏陶，没有印度文化历史的内涵，卡拉玛姐妹的舞蹈不会这样美妙动人。