朱自清的《匆匆》表达了作者怎样的思想感情？

吾辈更应惜秒阴——《匆匆》试析刘心爽鲁迅先生在评价“五四”以来文学创作的成绩时，曾有过这样独到而精辟的见解：（“五四”以来）“散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上。”朱自清先生就是“五四”以来灿若群星的散文作家中成就杰出的一位。他的别开生面、诚挚感人的散文作品显示了“文学革命”的实绩，具有历久不衰的艺术生命力。《匆匆》就是其中之一。《匆匆》所借以抒情的具体物象是极难把握，极难表现的虚无缥渺的时光。然而作者的生花妙笔却能赋予这一“无形物”以具体可感、栩栩如生的形象，而且藉此淋漓酣畅地抒发了作者满腔情怀。文章运用了诗的托物起兴的开头方法。“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。”一气呵成的三个排比句，诗意浓郁。以有规律可把握，有踪迹可寻觅，去而复返，失而复得的燕子、杨柳、桃花来借物起兴，反衬匆匆飘逝，无迹无痕的“时光”。紧接着是一连串四个设问，问而不答，但读者稍假思索，却自可得出答案。这种表现方法新颖别致，同时也耐人寻味。从语言风格上看也是飘忽即过，如白马过隙，如匆匆一瞥。这一段说得明白晓畅，去又略带几分朦胧含蓄，开始表现出一种统摄全文的轻灵的意境来。第二段，紧扣“匆匆”落笔，“我不知道他们给了我多少日子”是扪心自问，也自然地开始将“我”融入文中，以“我”的生活为叙写内容了。“八千多日子”是转了半个圈子的记实。作者生于一八九八年，至写作该文的一九二二年，共度过了二十四个春秋，每年365天，共8760天，也正是作者概说的“八千多日子”。“象针尖上的一滴水滴在大海里”，是生动的比喻，是为了进一步烘托、渲染“匆匆”的气氛。而结尾的“头涔涔而泪潸潸”作者因岁月流逝，壮志未酬而空虚惆怅的内心世界的敞露。这是感情的表白，却不是直抒胸臆，而是化意于事，写自己念及光阴虚度时诚惶诚恐的表现。“头涔涔”是极言作者因猛省自己蹉跎岁月，深感愧赧，而额头上汗流如注：“泪潸潸”却是表现作者因光阴虚度，无所成就而泪水纵横。言为心声，形为意表。外貌若此，心情如何自然不言而喻了。这一段言约而事丰，可谓着墨不多儿尽得风流。时光的流逝是每一个人都亲身经历的，但可以说大都司空见惯，熟视无睹。怎样才能使人们对此有具体形象的感受呢？于是第三段作者围绕“我”的一天日常生活，从人们都必须亲身经历的琐事入手，浓墨重彩地描绘时光的匆匆流逝。朱自清曾这样说过：（写文章应）“于人们忽略的地方，加倍地描写，使你于平常身历之境，也会有惊异之感。”这一段描写就是他这种创作理论的实践，堪称为精雕细琢，针脚绵密的“加倍”描写。请看“日子从水盆里过去”，“日子从饭碗里过去”，“从凝然的双眼前过去”这些具体且略带夸张的描写已够新颖，“加倍”了，但接下去的描写则更为别致，夸张的意味也更浓了。“伸手遮挽时，从遮挽着的手边过去”，“天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。”这样的描写的确让人从熟悉的生活中“辨出许多新异的滋味”。而最末的 “我的掩着叹息，但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了”更是出神入化之笔了。叹息不过在短暂的几秒钟内，而此间内，翩若惊鸿，婉若游龙的时光却连照面也不打，就仅以轻盈的身影一晃而过。这里夸张的描写加倍用力。而时间转瞬即逝的特点也藉此而神韵全出。朱自清笔下的“时光”正如置放在显微镜下的观察物，经过几百倍乃至上千倍的扩大，至细至微处也清晰可辨，历历在目，这一段是全文最着力的部分，作者为了更加显豁地表现时光的迅忽，描写是步步紧逼，越来越匆匆。一开始，借以表现时光流逝的事物所绵延的时间还比较长，如“早上起来”、“洗手”、“吃饭”、“默默时”，与此相对应的时间的流逝也还不是十分迅疾，而只是“挪移”，“过去”。接下去用以比喻的现象经历的时间更短促，时光的飞逝也更迅捷，由“挪移”、“过去”进为“跨过”、“飞去”、“溜走”，直至最后的“带着影子闪过”。这种步步逼紧，越发匆匆的描写，不仅形象地表明了时光须臾即逝的特点，而且使读者的感受由浅入深，体验由淡渐浓，不由自主地进入作品所创造的意境中去，强烈的“惊异之感”油然而生。散文是一种需要浓郁感情的文体。散文中叙事写景的目的全在于抒情。以上几段，作者运用饱含感情的语言，细致刻划了时间逝去的踪迹，委婉含蓄地表达了自己微妙的情绪。此即是“五四”时期一部分带有进步倾向的知识青年不满现状有所觉醒却尚未找到正确出路，既显得苦闷彷徨，又不甘沉沦寂寞，希翼有所作为的一种典型的思想感情。但这种感情的显现是蕴含在事实的叙写中的，即所谓“即事以明理，写实以寓意”。因此，从行文看，写实，写时光“匆匆”还是主要内容。但随着文章的进一步展开，作者浓郁的感情逐渐由在山间林中缓缓流淌的涓涓细流而汇聚成不可遏制的洪涛，喷涌而出了。引文也一变由写实为主，在字里行间让感情缓缓显露而为直抒胸臆——让感情的洪涛飞瀑流泉般直泻而下。请看，第四自然段一连串六个设问句如江河奔涌，一泻千里，淋漓酣畅地表达了作者爆发出的感情的巨澜。这六个设问句密密相联，环环紧扣。第一句首先问道：“在千门万户的世界里，我能做些什么呢？”马上答曰：“只有徘徊罢了，只有匆匆罢了。”紧接着扣紧“徘徊”又设疑问：“除徘徊外又剩些什么呢？”这实际上是“除徘徊外，什么也不剩”的反诘句式，突出地表现了作者惆怅、伤感的心境。第三句扪心自问：“我留着些什么痕迹呢？”第四句又进一步强调：“我何曾留着象游丝样的痕迹呢？”游丝样细微的痕迹都未留，可见生活平庸之至了。毫无“痕迹” 正是作者苦闷所在。第五句设问连用两个“赤裸裸”把作者的苦闷、彷徨表露得更加显豁。而最后的“但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？”却又表现了苦闷彷徨中的不甘沉沦。因为既“不能平”当然是不能这样的生活了，那么当然是有所希翼了。这一段抒发了作者叹岁月空掷，恨碌碌无为的苦闷与惆怅；盼有所作为，想生活增辉的热望与渴求。感到真挚而强烈。但从字面上看，一串设问轻轻巧巧，无只言片字的慷慨激昂语，感人的力量成功地表现在不显力量上，然而却感人至深，魅力无穷。这一段以抒发情怀为主，却决不空泛，而是紧扣触发感情波澜的具体物象，实实在在无半点漂浮。六个设问句都是同时光的匆匆流逝而发的喟叹。而且在设问以抒情的同时，还随手点染，对飘忽而过的时光以形象化的描写。“逃去如飞”是生动的形容，“如轻烟，被微风吹散；如薄雾，被初阳蒸融。”更是随物赋形的传神描绘。全文最后的收束，重复第一段中的关键句，点明题旨，突出“匆匆”， 而且使文章结构显得严谨缜密。纵观全文，篇幅极短，总共不过五百字左右，却形象地刻划了时光转瞬即逝，飘忽而去的特点。在这样的描写中巧妙而自然地裸露了作者的内心世界。传神地写实和感情的抒发二者通过精巧的结构，朴素清新的语言和谐地融为一体，构成了一种统摄全文的“轻灵”美的意境。全篇轻轻悄悄，自然天成，却能发人深思，耐人寻味，具有极大的艺术感染力，的确是不可多得的散文杰作。在艺术上值得我们学习借鉴，在思想上也不无可取之处。虽然文中所反映的思想感情不是高亢的，比较低落，抑郁，但却绝不颓废、消沉。它在对旧时代青年的孤寂、凄凉的思想感情的表现中包含了对旧中国半封建半殖民地的社会现实的揶揄和批判，显然具有进步意义。而且通过作家的“加倍”描写，使我们从“平常身历之境”中万分地惊异时光的流逝，也可大受启迪的。董老说：“古云‘此日足可惜’，吾辈更应惜秒阴。”我们读过此文，所受到的教益不也正是如此吗？

朱自清的歌声这篇课文表达了他怎样的思想感情

作用运用移觉，从触觉、视觉、嗅觉三方面来进行描绘。“霏霏的毛雨默然洒在我脸上，引起润泽，轻松的感觉。”“像爱人的鼻息吹着我的手一样。”“正如涂了一层薄薄的乳油;踏着只觉越发滑腻可爱了。”

这篇文章以童年的记忆为线索 表达了作者对童年生活的怀念,更重要的是当年老师的歌声伴着他走过了一段比较艰难的时光,歌声温暖了作者的心,让作者至今都如此怀念那浓浓的师生情。

朱自清的绿表达了朱自清怎样的思想感情

这篇散文热情地描写了梅雨潭之绿，抒发了作者对生机勃勃绿的倾慕和向往，表现了作者对新生活的希望和积极向上的思想感情。这篇散文热情地描写了梅雨潭之绿，抒发了作者对生机勃勃、气象万千的绿的倾慕和向往，表现了作者对新生活的希望和积极向上的思想感情。这篇散文热情地描写了梅雨潭之绿，抒发了作者对生机勃勃、气象万千的绿的倾慕和向往，表现了作者对新生活的希望和积极向上的思想感情。

《武动乾坤》：

修炼一途，乃窃阴阳，夺造化，转涅槃，握生死，掌轮回。武之极，

破苍穹，动乾坤！一个浩大的仙侠世界，光怪陆离，神秘无尽。

热血似火山沸腾， 若瀚海汹涌，欲望如深渊无止境

朱自清的《春》表达了怎样的思想感情

朱自清的精短散文《春》,意像单纯,主题明朗,语言优美,在这篇“贮满诗意”的“春的赞美”中,事实上饱含了作家特定时期的思想情绪、对人生及至人格的追求,表现了作家骨子里的传统文化积淀和他对自由境界的向往《春》描写、讴歌了一个蓬蓬勃勃的春天,但它更是 朱自清心灵世界的一种逼真写照

朱自清先生用孩子般的心灵,借孩子的眼睛对春天作了全面、精细的观察,抓住了春天的特点,准确、生动地描绘出了江南的春天所特有的景象,抒发了对春天的赞美之情,表达了作者热爱生活、积极进取、奋发向上的思想感情

中心思想：本文通过描绘花草争荣,生机勃勃的春天美景,赞美了春天带给人们的无限希望,激励人们在大好春光里劳作,奋然向前,表达了作者热爱春天,热爱生活的情感

总结：表达了作者对春的喜爱和赞美之情,表达了对未来的美好憧憬

作者对春天作了全面、精细的观察，抓住了春天的特点，准确、生动地描绘出 江南春 天特有的景象，抒发了对春天的赞美之情，表达了作者 热爱生活 、积极进取、奋发向上的思想感情。

朱自清的背影 表达了怎样的思想感情

对父亲的思念，感激。

朱自清的《勿勿》 表达了作者怎样的思想感情？

《匆匆》表现青年知识分子对未来的求索。作者身为小资产阶级知识分子，感受着时代跳动的脉搏。朱自清的内心充溢着苦于找不到出路的迷茫。[4] 作者所流露的不仅是个人的无奈， 也反映了当时一部分青年热爱生活、追求进步， 然而又不无惶惑、苦闷的时代情绪。但是朱自清在彷徨中并不甘心沉沦， 作者站在他的“中和主义” 立场上执著地追求着。尽管当时的社会是千孔百疮， 他经过思想的挣扎后仍坚持走自己的人生之路， 也许前方不一定有光明， 但是坚决不停留于现实的黑暗中。在当时的社会， 有多少知识青年就如作者一样坚持追求光明和希望， 在人生的路上勇敢地赶路， 留下匆匆的身影。

朱自清的《匆匆》表达了作者怎样的思想感情？

体现了作者对时光流逝而无法挽留的无奈惋惜和对已逝的日子的深深留恋。

"洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽著的手边过去。"这段话以细腻而独特的笔触，展现了时光在生活中的不经意中来去匆匆。

吾辈更应惜秒阴——《匆匆》试析刘心爽鲁迅先生在评价“五四”以来文学创作的成绩时，曾有过这样独到而精辟的见解：（“五四”以来）“散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上。”朱自清先生就是“五四”以来灿若群星的散文作家中成就杰出的一位。他的别开生面、诚挚感人的散文作品显示了“文学革命”的实绩，具有历久不衰的艺术生命力。《匆匆》就是其中之一。《匆匆》所藉以抒情的具体物象是极难把握，极难表现的虚无缥渺的时光。然而作者的生花妙笔却能赋予这一“无形物”以具体可感、栩栩如生的形象，而且借此淋漓酣畅地抒发了作者满腔情怀。 文章运用了诗的托物起兴的开头方法。“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。”一气呵成的三个排比句，诗意浓郁。以有规律可把握，有踪迹可寻觅，去而复返，失而复得的燕子、杨柳、桃花来借物起兴，反衬匆匆飘逝，无迹无痕的“时光”。紧接着是一连串四个设问，问而不答，但读者稍假思索，却自可得出答案。这种表现方法新颖别致，同时也耐人寻味。从语言风格上看也是飘忽即过，如白马过隙，如匆匆一瞥。这一段说得明白晓畅，去又略带几分朦胧含蓄，开始表现出一种统摄全文的轻灵的意境来。 第二段，紧扣“匆匆”落笔，“我不知道他们给了我多少日子”是扪心自问，也自然地开始将“我”融入文中，以“我”的生活为叙写内容了。“八千多日子”是转了半个圈子的记实。作者生于一八九八年，至写作该文的一九二二年，共度过了二十四个春秋，每年365天，共8760天，也正是作者概说的“八千多日子”。“象针尖上的一滴水滴在大海里”，是生动的比喻，是为了进一步烘托、渲染“匆匆”的气氛。而结尾的“头涔涔而泪潸潸”作者因岁月流逝，壮志未酬而空虚惆怅的内心世界的敞露。这是感情的表白，却不是直抒胸臆，而是化意于事，写自己念及光阴虚度时诚惶诚恐的表现。“头涔涔”是极言作者因猛省自己蹉跎岁月，深感愧赧，而额头上汗流如注：“泪潸潸”却是表现作者因光阴虚度，无所成就而泪水纵横。言为心声，形为意表。外貌若此，心情如何自然不言而喻了。这一段言约而事丰，可谓着墨不多儿尽得风流。 时光的流逝是每一个人都亲身经历的，但可以说大都司空见惯，熟视无睹。怎样才能使人们对此有具体形象的感受呢？于是第三段作者围绕“我”的一天日常生活，从人们都必须亲身经历的琐事入手，浓墨重彩地描绘时光的匆匆流逝。朱自清曾这样说过：（写文章应）“于人们忽略的地方，加倍地描写，使你于平常身历之境，也会有惊异之感。”这一段描写就是他这种创作理论的实践，堪称为精雕细琢，针脚绵密的“加倍”描写。请看“日子从水盆里过去”，“日子从饭碗里过去”，“从凝然的双眼前过去”这些具体且略带夸张的描写已够新颖，“加倍”了，但接下去的描写则更为别致，夸张的意味也更浓了。“伸手遮挽时，从遮挽著的手边过去”，“天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。”这样的描写的确让人从熟悉的生活中“辨出许多新异的滋味”。而最末的 “我的掩著叹息，但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了”更是出神入化之笔了。叹息不过在短暂的几秒钟内，而此间内，翩若惊鸿，婉若游龙的时光却连照面也不打，就仅以轻盈的身影一晃而过。这里夸张的描写加倍用力。而时间转瞬即逝的特点也借此而神韵全出。朱自清笔下的“时光”正如置放在显微镜下的观察物，经过几百倍乃至上千倍的扩大，至细至微处也清晰可辨，历历在目，这一段是全文最着力的部分，作者为了更加显豁地表现时光的迅忽，描写是步步紧逼，越来越匆匆。一开始，藉以表现时光流逝的事物所绵延的时间还比较长，如“早上起来”、“洗手”、“吃饭”、“默默时”，与此相对应的时间的流逝也还不是十分迅疾，而只是“挪移”，“过去”。接下去用以比喻的现象经历的时间更短促，时光的飞逝也更迅捷，由“挪移”、“过去”进为“跨过”、“飞去”、“溜走”，直至最后的“带着影子闪过”。这种步步逼紧，越发匆匆的描写，不仅形象地表明了时光须臾即逝的特点，而且使读者的感受由浅入深，体验由淡渐浓，不由自主地进入作品所创造的意境中去，强烈的“惊异之感”油然而生。 散文是一种需要浓郁感情的文体。散文中叙事写景的目的全在于抒情。以上几段，作者运用饱含感情的语言，细致刻划了时间逝去的踪迹，委婉含蓄地表达了自己微妙的情绪。此即是“五四”时期一部分带有进步倾向的知识青年不满现状有所觉醒却尚未找到正确出路，既显得苦闷彷徨，又不甘沉沦寂寞，希翼有所作为的一种典型的思想感情。但这种感情的显现是蕴含在事实的叙写中的，即所谓“即事以明理，写实以寓意”。因此，从行文看，写实，写时光“匆匆”还是主要内容。 但随着文章的进一步展开，作者浓郁的感情逐渐由在山间林中缓缓流淌的涓涓细流而汇聚成不可遏制的洪涛，喷涌而出了。引文也一变由写实为主，在字里行间让感情缓缓显露而为直抒胸臆——让感情的洪涛飞瀑流泉般直泻而下。请看，第四自然段一连串六个设问句如江河奔涌，一泻千里，淋漓酣畅地表达了作者爆发出的感情的巨澜。这六个设问句密密相联，环环紧扣。第一句首先问道：“在千门万户的世界里，我能做些什么呢？”马上答曰：“只有徘徊罢了，只有匆匆罢了。”紧接着扣紧“徘徊”又设疑问：“除徘徊外又剩些什么呢？”这实际上是“除徘徊外，什么也不剩”的反诘句式，突出地表现了作者惆怅、伤感的心境。第三句扪心自问：“我留着些什么痕迹呢？”第四句又进一步强调：“我何曾留着象游丝样的痕迹呢？”游丝样细微的痕迹都未留，可见生活平庸之至了。毫无“痕迹” 正是作者苦闷所在。第五句设问连用两个“ 裸”把作者的苦闷、彷徨表露得更加显豁。而最后的“但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？”却又表现了苦闷彷徨中的不甘沉沦。因为既“不能平”当然是不能这样的生活了，那么当然是有所希翼了。 这一段抒发了作者叹岁月空掷，恨碌碌无为的苦闷与惆怅；盼有所作为，想生活增辉的热望与渴求。感到真挚而强烈。但从字面上看，一串设问轻轻巧巧，无只言片字的慷慨激昂语，感人的力量成功地表现在不显力量上，然而却感人至深，魅力无穷。这一段以抒 怀为主，却决不空泛，而是紧扣触发感情波澜的具体物象，实实在在无半点漂浮。六个设问句都是同时光的匆匆流逝而发的喟叹。而且在设问以抒情的同时，还随手点染，对飘忽而过的时光以形象化的描写。“逃去如飞”是生动的形容，“如轻烟，被微风吹散；如薄雾，被初阳蒸融。”更是随物赋形的传神描绘。 全文最后的收束，重复第一段中的关键句，点明题旨，突出“匆匆”， 而且使文章结构显得严谨缜密。 纵观全文，篇幅极短，总共不过五百字左右，却形象地刻划了时光转瞬即逝，飘忽而去的特点。在这样的描写中巧妙而自然地 了作者的内心世界。传神地写实和感情的抒发二者通过精巧的结构，朴素清新的语言和谐地融为一体，构成了一种统摄全文的“轻灵”美的意境。全篇轻轻悄悄，自然天成，却能发人深思，耐人寻味，具有极大的艺术感染力，的确是不可多得的散文杰作。在艺术上值得我们学习借鉴，在思想上也不无可取之处。虽然文中所反映的思想感情不是高亢的，比较低落，抑郁，但却绝不颓废、消沉。它在对旧时代青年的孤寂、凄凉的思想感情的表现中包含了对旧中国半封建半殖民地的社会现实的揶揄和批判，显然具有进步意义。而且通过作家的“加倍”描写，使我们从“平常身历之境”中万分地惊异时光的流逝，也可大受启迪的。董老说：“古云‘此日足可惜’，吾辈更应惜秒阴。”我们读过此文，所受到的教益不也正是如此吗？

朱自清的《匆匆》表达了作者怎样的思想感情

体现了作者对时光流逝而无法挽留的无奈惋惜和对已逝的日子的深深留恋

"洗手的时候,日子从水盆里过去；吃饭的时候,日子从饭碗里过去；默默时,便从凝然的双眼前过去我觉察他去的匆匆了,伸出手遮挽时,他又从遮挽著的手边过去"这段话以细腻而独特的笔触,展现了时光在生活中的不经意中来去匆匆

自己挑一篇吧!近日读完了朱自清先生的这本《经典常谈》，该书主要是介绍讲解一些中国传统文化的基本知识。书的自序上也说这本书是学习传统文化的典籍，也可以称作为“国学入门书”。既然能够称得上“国学入门书”，其分量可谓不言自喻。这本书的出现也为各个阶层的人群翻阅史籍做了一个很好的指引。

朱先生这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等著作。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作。在朱先生的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。

纵观通篇，朱先生不但对每一本著作都做了精辟的解释，并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识。比如在《礼》第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在《尚书》中，朱先生对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，确定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，因为中间也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的渠道。

朱先生的这本书虽然称作为“经典常谈”，但在我看来其实这本书不仅仅是单纯意义上的“经典常谈”，更深远地来看，其实还包含着“经典导读”这更深一层次的含义。众所周知，在国际化程度不断地深入每个人生活时，我们的生活也充斥着许多新生文化，以至于年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，面对日益增多的“泊来”文化，已经很少在有家庭再给孩子接受“传统教育”了。所以能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。毕竟，我们的华夏文化还是需要下一代来传

最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。

书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径。语言简洁明快，把握精髓，是难得的导读精品。 最近我读了朱自清先生撰写的《经典常谈》一书，朱先生离开我们已有62年了，他作为我国现代作家以及他的优秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了这本书，就觉得书中字里行间都闪现出他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使人对其追怀不已，并为其只有50岁的生命而惋惜。作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导。我权且将此书当做教材，按章节课序来介绍书中的题目：第一课 说文解字 内容略第二课 周易 内容略第三课 尚书 内容略第四课 诗经 内容略第五课 三礼 内容略第六课 春秋三传 内容略第七课 四书 内容略第八课 战国策 内容略第九课 史记汉书 内容略第十课 诸子 内容略第十一课 辞赋 内容略第十二课 诗 内容略第十三课 文 内容略下面以第一课说文解字为例简要介绍一下文中的内容：相传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的。见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感，开始造字。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也害怕这些机灵人用文字制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术作用的。但此传说是在战国末期才有的，那时的人并不都相信；如《易》和《系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。文字不断地在演变，说是一人独创，是万不可能的。识字是教育的初步。《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体渐渐淘汰，识字便简易多了。始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。但字体以当时通用的小篆为准，便于原来的籀文略有不同。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称《仓颉篇》秦代的三种字书都不传了。东汉和帝时，有个许慎，做了一部《说文解字》。这是划时代的字书，囊括了历代的各种书体，他保存了小篆和晚周文字，让后人可以朔源沿流。研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前的学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手，即从文字学入手。造字和用字有六个条例，称为六书。一是象形；二是指事；三是会意；四是形声；五是转注；六是假借。详略。汉字从秦代开始演变成各种书体，真（正、楷），行，草，隶，篆书体的来历及发展。就从这第一课的内容来看，应该说很丰富的了。从文字的产生，发展。文字的构成，各种字体的演变。介绍得一清二楚，有关的传说故事讲得生动活泼，好像就在眼前。从这本七万七千字的书中看出作家的知识之渊博，文笔之圆熟，真令人叹服。读了这本书之后，那句开卷有益的成语应验了。我感到受益匪浅：对于我们祖先留下的文化遗产有了更深一步的认识，更加清楚地了解了何谓经典及这些经典的来源发展及其对社会的影响。朱先生那个时代可能还没有古为今用一词，但他写这本书的初衷还是为了倡导国民继承祖先为我们留下的文化遗产，提高国民的文化素质。因此朱先生把这本书命名为《经典常谈》，既然是常谈，就是说我们不能忘记这些经典，也就是说，无论什么时候学习这些经典都是有用途的。

作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。

如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导。