城西北隅文言文翻译

1 柳州城西北隅种柑树柳宗元 翻译

柳宗元-柳州城西北隅种柑树

手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。

注释；

“方同楚客怜皇树”，楚客，指战国时楚国大诗人屈原。屈原爱桔，曾作《桔颂》，对桔树的美质作了热情的赞颂：“后皇佳树，桔来服兮。受命不迁，生南国兮？”说桔树是天地间所生的佳树，它异于众树，习于南土，有独立不迁等美德。这实际是屈原托桔咏志，以桔树自比，通过赞颂桔树，来表白自己的人格。柳宗元说要象屈原那样热爱柑树，意思也是用柑树来表白自己。这句说：我正象屈原一样喜爱这天生的美树。这是从正面说。“不学荆州利木奴”，说的是李衡种柑谋利的事。据《水经注·沅水》载，三国时荆州人李衡为吴丹阳太守，曾遣人于武陵（今湖南常德县）龙阳洲种柑千株，临死时对他的儿子说：我在州里有千头木奴，可以足用。他把柑树当作奴仆一样，可以谋利，所以称为“木奴”。

译文

我亲自种植黄柑二百株，春天到来时枝叶青翠，城西北隅一派碧绿。我象屈原一样喜爱这天生的美树。不学李衡那样把柑树当作木奴来谋利。多少年才能闻到它那象喷雪船开放出来的白色的花香？又是谁人来摘下那看去象垂珠般的果实呢？如果让我等到柑树成林的时候，它的果实滋味还能够供养我这个老人的。

2 阅读下面这首唐诗,完成8~9题

8答：颌联的“怜”字集中体现了作者对橘树的喜爱之情。颈联作者运用比喻和想象的手法，将橘花和橘实比作“喷雪”和“垂珠”，想象橘树开花结实，生动而形象。“几岁”和“何人”都承上文“怜”字而来，“怜”之深所以望之切，深切的期望表现出作者对橘树的喜爱之情。

9答：我认为作者希望橘树成林。作者不论首联中“新”、“遍”二字对橘树嫩绿和茂盛的描绘还是颈联对橘树开花结实的想象，都表现了对橘的喜爱之情，自然也渴望自己亲手栽种的橘树成林；颔联更是一正一反用屈原怜橘和李衡谋利的典故，以像屈原一样爱橘表现了自己的志向，橘在作者眼中是高洁的象征，渴望橘树成林滋养自己正是作者未在

贬谪后消沉，坚守节操的体现。（我同意姚鼐所说的作者“恐见甘之成林也”。作者是被贬谪于此，无论写现实的还是想象的橘之繁盛都只能反衬出作者沉沦于此的落寞与苦闷，以屈原白比更是有对被贬谪的不满之意。尾联只是故作达观语，表面说等到柑树成林的时候，它的果实滋味还能够供养我这个老人的，实际是感伤自己迂谪时日已久，唯恐延续到黄柑成林，自己还能亲尝。）（言之成理即可酌情给分。）

无

3 我要阎伯理黄鹤楼原文+翻译,谢谢各位啦,急

黄鹤楼记 阎伯理

州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费讳登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标宠苁，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱①、东阳八咏②，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。

翻译：

鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。

《图经》上说：“三国时代蜀汉大将费讳成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。

观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。它顶端靠着银河，底部临近大江：两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。

4 急

现代汉语：小亭山在越城的西南方向，此地临近山的北坡，湖色清澄烟波飘渺，西晋时山顶有一个小亭子，所以以此得名。我在4月10日这天，与许多同学前来游玩，清晨时分，三三五五的一群，乘着车前往。当时，浓雾没有消散，清晨的朝露打湿了衣服，看得见的最远处也不过百米，远处十分混沌。沿途嬉戏着，有人高兴的唱着歌，有人触景生情感慨着，还有的人愉悦的观看着美景，每个人的样子都不同。道路旁草木长的很茂盛，露水仍然积存在树叶上，繁花似锦，眼里所看到的，都是令人愉悦的景色。

没过多久，小亭已经近在眼前了，忽然见到山顶有一高塔，抬眼望去朦胧而且巍然，像是在雾中一般。我与同学们在亭山下，尽情的享受游玩的快乐，饱览景色的艳丽。虽然没有像古人曲水流觞的雅志，然而每个人都尽情的享受着自己的快乐，愉快着没有什么遗憾。我看见亭山的侧面还有一座山，与亭山成对峙之势，一条河水流经山谷，河的两岸树木很茂盛，轻柔的风带给我们愉快的感觉，又听说这也是陆游诗中“山重水复”“柳暗花明”的地方，感慨的惊叹着。到了中午，云雾散去，湖中倒映着太阳的光芒，我陪着朋友寻路向北走去，悠然的行走着，见到一座桥很秀美，心里高兴，与朋友信步桥上，春风佛面而来。接着走，有一片油菜花地，燕子和喜鹊低飞着，最喜欢的是花开的美，长桥似彩虹一般。真是落英缤纷，春泥香柔，我与朋友都不忍心踏过这里，于是掉头接着爬山。到了山下，拾级而上，道路是石头砌折成的，作为台阶使用，曲折着向山上蔓去，像北斗一般曲折。一会儿，已经到达山顶，一座塔矗立在面前，于是大家都前去探索，塔德名字叫：永和塔。苏轼曾说：“古代的人得到了喜欢的东西就会以物品来命名它，以此来表明不会忘记”，现在的状况就是这样。这是追述西晋永和年间马臻造湖、颜真卿在此做书序这两件喜事，这都是越州的大事，也包含了生活永远和谐、天地永远和谐的意思。塔有8层，高几百米，塔沿的角上都悬挂着铃铛，风过铃响，空旷的山谷里环绕着清脆的声音。有2,3个同学在高处招手，接着长啸，声音能传到很远的地方，很久都没有消散。我才突然悟到亭山的景色，都在这里。“高塔凌云红日近，碧波穿谷彩屏开”，今天幸运的观赏到这里的奇观，实在是心情很畅快呀！

国庆节期间，沈阳多个地点都会举办灯光秀，到时候大家可以选择距离自己最近的地方观赏灯光秀哟，下面小编就来介绍一下灯光秀的相关信息，主要就是时间和地点。

中央公园

请炫彩喷泉让中国元素跃然天幕

时间：每天19:00—19:30，截止到9月28日

沈阳最大水上炫彩音乐喷泉依托于中央公园4万平方米的水秀湖水面，打造了14组音乐控制喷泉组合，其中主喷泉喷射高度达80米，实现动感主喷、变频花环等多种造型。红、绿、蓝等多色激光交替出现，水光一色，随着节奏犹如西湖泛舞，其舞姿时而如长虹直冲云霄，气吞山河，时而婉转低徊，诉说衷肠。将整个水面打造成一幅壮观绚丽的画卷，让中国元素跃然天幕。

创新天地

时尚炫酷，百人激光快闪与你互动

时间：每天19:50—20:05;20:10—20:25截止到9月28日

“炫彩激光秀”以创新天地南侧三座楼体外墙及楼前主楼梯为主要展示区域，分为四大主题展示：

1时尚炫酷开场秀，用裸眼3D技术与楼体激光技术呈现炫酷的视觉效果;

2精彩微**，加入故事元素，讲述浑南发展，为沈阳助力;

3我和我的祖国，通过裸眼3D与激光互动，展现北京天安门、升旗仪式、祖国大好山河等经典内容;

4悦动音符，百人激光快闪，由百人穿着激光衣出现在现场，舞者与观众互动。

市府广场

巨柱灯光秀向祖国深情表白

时间：每天17:00—23:00

为迎接国庆节到来，从9月20日起，市府广场四周十个巨型LED灯柱屏晚间将共同亮起“中国红”，醒目的“我在沈阳向祖国表白”灯光秀闪耀全场。灯光秀开始后，十个灯柱将陆续出现“我在沈阳向祖国表白”“我爱你中国”“点亮人民红，网聚中国心”等字样。在国庆欢乐的日子里，表达沈阳人最朴素的爱国情怀，为祖国母亲的生日献礼。

商业城

百年中街、盛世中华、科技未来主题轮播

时间：每天18:00-21:0010月1日-10月9日

10月1日至10月9日，中街商业城将举办大型主题全息光影秀，活动历时九天，每天18时至21时，以百年中街、盛世中华、科技未来为主题进行轮播，以商业城楼体外墙面为载体，通过全息投影设备、配合灯光、音响等设备，在墙面总长度为150米、35米左右的高度上呈现一场美轮美奂的视觉盛宴。

灯光秀以“点亮沈城”为创作理念，打造集3D光影技术、沈城文化于一体的光影盛宴，穿越千年，游龙飞走、光影交织，盛京皇城一派大气蜿蜒之景。

城市楼宇灯光增设

为迎国庆，和平区、铁西区、皇姑区、大东区等也对重点点位和主要街路开展了灯光亮化新增和维护。

1和平区对原有亮化设施维护的基础上，在中山广场周边七栋楼、太原街地区的太原街55号(郭家汤圆胡同)、太原街万达公寓等点位增设了亮化工程。对北市场皇寺庙会广场更换了景观照明灯具。重点对和平大街的灯饰亮化带进行了全面维修。还协调指导青年大街沿线的万鑫、万豪酒店、万象城、华航大厦和兴业银行等多家企业设置亮化景观设施。

2铁西区将在保工街、卫工街、北二路、建设大路路灯杆悬挂灯笼和国旗、楼体点亮不同颜色LED灯光。

3皇姑区的北陵公园、塔湾兴顺夜市、辽宁大厦广场、市旅游学校、辽宁教育学院、启运大厦、成龙花园、丽阳商务大厦、市残疾人服务中心等北陵大街沿线楼宇都将穿上华丽的“晚装”。

4大东区东顺城街、德增街、大北关街沿线，将点亮不同颜色的楼体外墙LED灯光，绿地也将点缀亮化，路灯杆上点亮中国结。

我没看过这个，铁柱是谁？你能详细的补充一下吗？

但根据第一句，我想当世界剩下最后一碗饭的时候，“我”吃了，“铁柱”必然会死去，但即使是“我”吃了，不久后也会死去。但“铁柱”死去的时候有“我”陪着她，她不会是孤单的，如果“我”把这碗饭给“铁柱”吃了，最后死去的必然是“铁柱”。

因为“我”爱“铁柱”，所以我不能让她孤独的死去，在她生命的最后一刻有“我”陪伴她。

终归一句：我爱你

129 来自黑衣组织的女子&大学教授杀人事件:表现出对柯南的兴趣 还拉住他的衣服哭 130-131 竞技场胁迫事件：说了句 我是和你相当的18岁 其实也没什么 136~137 青色古城探索事件：步美问小哀是不是喜欢柯南 小哀回答说 啊？如果我说是呢？ 138-139 最后的上映杀人事件：这个很搞笑的小哀和步美都靠在柯南身上睡觉 156~157 本厅刑事的恋爱物语2 ：漫画里面翻译的小哀的一句话是：“我从一开始见到你就爱上你了。你没注意到吗？假面超人？” 可是动画翻译的是“她”（可以54） 188-193：眼神注意眼神看小兰的那个眼神 寒=- 246~247 陷入网中的谜团 把小兰比作海豚 把自己比作鲨鱼小哀的话 慢慢体会吧 269 犯罪的纪念品 对兰巧克力的评价 还有 哀说：被正义感所驱使，不考虑任何后果的追求事实的真相，为不让任何人受到伤害，自己背负一切。你这种像少年一样的天真性格，我有着刻骨之深的兴趣。但你知道吗，你这种正义的浩然之气为她和我，还有你自己，带来了这种孤独与危险，工藤君。 279-280 迷宫的阴暗 ：经典的对话 不容错过 哀：你不是说过的吗？ 柯南：…… 哀：别逃 你不是说不要逃离自己的命运吗 柯南：…… 哀：你会保护我的吧 柯南：呃…… 嗯 294~295 爱与决心的必杀球：最后，柯南被罚跑步，小哀有陪他 335~336 东都显像所的秘密：有希子看出了灰原的感情哦，到底是妈妈啊 还有后来柯南问灰原脸上沾了什么时 两人的表情还真是搞笑啊 不过怎么老是感觉有希子支持他儿子脚踏两只船呢 340~341 厕所隐藏的秘密：小兰送粥来 小哀装睡 然后说了句：你还是不知道 什么都不知道 不过我也不想让你知道（很明确勒） 374 星星和香烟的暗号：眼神 眼神 注意眼神=- 403~404 不可思议的天使公馆：和柯南坐一个位子 系一条安全带应该算吧？ 427~428 充满神秘的上学之路：两人越来越默契 435~436 注目于侦探团的采访：很默契 一唱一和的 很好很强大 443~444 叹气拾潮 ：同上 默契还有就是剧场版和真人版： 剧场版： 通往天国的倒计时 看柯南的眼神表露了一切 瞳孔中的暗杀者（小哀对柯南的表白：“如果我可以失去记忆的话 我就可以 和你一直维持现状”但最后说了句自己去看吧 我说了就看着没意思了） PS：剧场版全部讲新兰 而且剧场版不是青山刚昌画的 顶多眼神体现下柯哀的暧昧（这个词） 而体现的最多的 是柯哀之间的默契 知己 朋友 搭档而已 真人版： 真人版2给工藤新一的挑战书 里面志保有向工藤表白（当然 不是青山刚昌画的不算数啦） 废话多的我再说句 发现证明哀喜欢柯南实在是废话呃你问的是小哀隐约表示出对柯南的喜欢那真的是每集都是小哀的眼神表露了一切 评：女子通常会为引起异性注意或表示不满而这样做。而此时，柯南的表情也似乎十分在意她的话，这是一个疑点，就不多评了。 1：在“来自过去的子弹”一集中，GIN要把灰原杀死了，可是柯南却不顾危险的救她 2：在剧场版“朝向天国的倒记时”一集中，柯南冒着被摔死的危险去将柱子踢断，以防柱子撞到灰原 3：柯南经常对灰原说：“你呀，真不可爱。”，对一个害了自己的人，这样说不是很反常吗？ 4：在“伪装的球迷”一集中，当灰原消失时，可以看出柯南是非常的着急并且担心的 5：在“伪装的球迷”一集中，最后柯南笑着对灰原说：“你知道吗？你可真像守护！”，一个让自己不能和自己女朋友相见的人，会这样对待吗？ 6：在“神秘的乘客”一集中，柯南冒着生命危险将玻璃打破去救灰原（有可能被炸死） 7：当苦艾酒试图逼近灰原时，柯南居然不让灰原危险，并去伪装灰原 8：在剧场版“瞳孔中的暗杀者”中，当灰原将要表达自己的真实感受时，柯南居然愣住了，因为不想听到？不是吧？ 9：当灰原得病时，可见柯南连小兰都顾不得管，就来关心灰原 10：最重要的一点，就是柯南曾经不知道多少次冒死拯救灰原，并且鼓励她

论杨盛龙湘西民族风情散文苗族吴道毅 内容提要：杨盛龙是新时期土家族知名的散文作家。他的湘西民族风情散文集中描 绘湘西民族地域风情，不仅展示了湘西土家族、苗族的独特民族地域生活风貌，而且较为 深刻地揭示了湘 特的民族文化精神，从而形成了自己的创作个性与创作风格。 关键词：扬盛龙湘西民族风情散文 作者单位：中南民族大学文学院 对20 世纪80 年代初期以来一直致力于散 面，将读者带进一个千姿百态而又魅力无限的 文创作的湘西籍土家族作家杨盛龙来说，他的 民族风情大观园。 湘西民族风情散文越来越显 示出他的创作个性 对湘西神奇、美丽的地域风光的泼墨式描 与文学成就。像他的《山乡小桥》、《出山集》、 绘。是杨盛龙湘西民族风情散文的一个重要内 《杨柳依依》、《西湘记忆》等散文集以及《雨中金 容。杨盛龙用他手中那支生花的妙笔，饱蘸深 鞭溪》等大量单篇系列化散文作品，均以描写湘 情地描绘与赞美着家乡美丽的一山一水、一草 西民族地域风情、揭示湘西土家族、苗族人民独 一木、一花一石。《走出武陵山》在召唤山里人 特民族文化精神为指归，显示出浓厚的民族地 走出“封闭之境”的同时，又从大女b 着墨描写“土 域特色与较为独特的民俗学、民族学或文化学 家族聚居区”——湘西武陵山的独特地形地 意义，因此受到文坛广泛关注与积极肯定。

本 貌，展现其“西邻云贵高原，北接巫山长江”的地 文尝试对杨盛龙湘西民族风情散文的主题或文 理格局与“风景美丽、民风古朴”的自然风貌，使 化蕴含作些粗浅分析。 人不由得再次联想起陶渊明《桃花源记》中描写 “世外桃源”般的“武陵”世界。《酉水是酒》、《酉 一、神奇美丽的湘西地域风光 水空漾》两文均描写作者故乡的母亲河——酉 湘西是一块神奇的土地。湘西的神奇，不 水(古代五溪之一即酉溪)的奇险美丽：虽“窄险 仅在于它居于我国内陆西部山区的独特地理位 滩多”却风光奇丽，不是青山“逶迤”，便是绿水 置与地形地貌，以及武陵山、酉水、沅江、张家 “蜿约”。使山外之人油然而生对湘鄂西边界大 界、猛洞河等奇美的自然山水，更在于她的土地 山深处独特自然风光的神往之情。昏 上自古以来生活着勇武、刚烈、智慧、勤劳的土家界》和《雨中金鞭溪》更是向读者展示了 湘西 家族、苗族人民，特别是他们在历史生活中创造 风景明珠张家界的美丽丰采：荟萃湘西山 的独特而刚健的民族文化。从一定意义上说，精华。以幽美、奇特的山水风景吸引海内 杨盛龙湘西民族风情散文就是一幅幅湘西民族人，诸如“孤标直耸，气冠群山”的金鞭岩、 地域风情与生活的奇异画卷。

怀着对故乡人民深邃”的金鞭溪、“脚下云涌雾漫”、“群峰 的深厚感情，杨盛龙将散文的笔触深入到湘西现”的黄石寨，还有漫山遍野的花草树 木、四时 民族地域生活特别是土家族民族生活的方方面 变幻，都充满了张家界作为自然风景 区的无穷 06STUDIES ETHNICLITERATURE 万方数据 魅力，体现了大自然鬼斧神工的奇妙，足以使湘 想。诸如此类的动人景观，还有《碾房奏呜曲》 西各族人民引以为自豪。此外，《望天门》、《洗 车码头》、《捞车七色光》、《水沙坪记》、《到吉首及“甩飞槌”、“油榨捶击声‘咣’、‘咣’作响”的油 去》等文无不以动人的描绘展示出作者家乡或 榨或油房，《水乡游牧》所写的湘西作为江南水 湘西首府——吉首等地美丽、独特的自然风光， 乡的独特风景——流动“鸭篷”，《草摞树》中所 给读者留下了深刻而奇特的印象。 以炽热的情感对湘西众多独特人文景观杨盛龙湘西民族风情散文还以审美的目光 进行描写，是杨盛龙湘西民族风情散文展示民 或赞赏的口吻专门写到不少湘 特的民族地 族地域风情的另一重要内容。在湘西美丽、神 方风物以及与之相关的民族生活情景。作为民 奇的自然山水中间，还点缀着许许多多具有民 族地区，生漆、汕桐等许多湘西民族地方风物也 族特色、凝结着湘西少数民族智慧与汗水的人 深具特色，由此吸引了杨盛龙艺术探寻的目光。

文景观，二者互为辉映。土家族、苗族建筑别致 《生漆黑又亮》称颂湘西以及鄂西“最具特色”、 的吊脚楼、用大青石铺就的“石板路”、曾用以灌 并享有“涂料之王”美称的一种“农副土特产 溉与碾米的水车与碾房等等，既凸现了湘西地 品”——生漆，一方面描述了“海拔千米左右，潮 区浓郁的民族地域生活气息，也在山水之外为 湿多雨”的湘鄂西为生漆提供的良好生长环境 湘西地区增添了新的景色或景点。更有意思的 与生漆“照见美人头”、“享誉国内外”的优良品 是，它们在杨盛龙的童年或青少年生活中留下 质，一方面则描写了“一棵棵漆树的斜口子悄悄 了难以磨灭的美好记忆，也因此成为杨盛龙湘 嘀嗒着，一只只蚌壳渐渐盛满乌金汁液”的漆园 西民族风情散文可贵的创作素材与热切讴歌的 丰收图景与当地农民“靠发展生漆脱贫致富”的 对象。《深山吊脚楼》是对湘西土家族或苗族干 喜悦情景，显示出湘鄂西作为“全国生漆重点产 栏式建筑——吊脚楼的工笔描绘。“吊脚楼”不 区”的自然与经济优势。《故乡的油桐》则盛赞 仅常常“依山傍水而建”，注重地形地势的选择， 湘西“土特产出口大宗”的桐油，既描写了油桐 而且结构精致，“廊中九柱倚立，横梁对穿，楼台 树“满山满岭”、“三月开花遍山皆白，盛夏绿叶 空悬，曲廊环绕木楼，曲廊外一排木柱悬吊空 铺天盖地，秋后桐果挂满枝头”等迷人景象，同 中”。

因以得名，更兼转角处的设计精巧、檐牙或 时说明湘西桐油作为上等涂料所具有的“附着 栏杆处“雕花”等工艺的精妙，呈现着湘西土家 力强、干燥快、光泽好”等优良特性，展示了湘硒 族、苗族等中国南方少数民族特有的建筑美学 作为“金色桐油之乡”的独特魅力。其他如《故 风格。而“临水的吊脚楼礼让街面，半截楼廊一 乡滋味》中所写的湘西特色菜肴——酸菜、泡辣 排柱子吊在水面上方”，或者“弯弯扭扭吊脚楼， 子、糟辣子、龙山大头菜、腌(腊)猪肉，《自来蜜》 临水沿岸蛇行一路，跨临水上，倒映水中”，则常 中所写的土产自来蜜，《酸甜记忆》中所写的湘 常构成了湘西土家族、苗族日常生活中一道道 西野果——龙船泡、八月瓜、救兵粮，《岁月磨 美丽风景。《石板路》描述“多年前老辈们一呼 合》中所写的“合渣”，《采采石耳》中所写的湘西 百应，开山运石”造就的“家乡的石板路”，它们 山珍——石耳，《雨后》中所写的地木耳，《陈年 或是“跃身上山，将光滑的壕沟、坡路砌成石级， 大木》中所写的“楠木”、《油茶飘香》中所写的油 一步一摇，晃进山林深处”，并“设置”有“休息的 茶等等，都带有湘 特的地方特色与生活情 台地”与“停放背篓的台坎”；或是“进到楼丛 趣，并在杨盛龙湘西民族风情散文中展示出特 里”．延伸到“沿街的辅面”，路途偶有“长宽不过 有的审美价值。

丈余”的小石拱桥连接，天长El 久，被行人“踩磨 “凡是人类生活的地方，不论何处，他们的 得”“光溜溜”．从而印证了湘西土家人的历史岁 生活方式中，总包含着他们和地域基础之间的 月，也凝聚了他们集体劳动的汗水与对生活梦 一种必然的关系。”叫就杨盛龙湘西民族风情散 STUDIES oF：E'i。HNIC L{TERA TURE 107 万方数据 民族文学弼}究200d．2 文来说，其对湘西地域风光的描绘既展示了湘 举行上梁仪式，在“锣鼓喧天鞭炮响”的气氛中 西自然山水的美丽、神奇及天然魅力，更在很大 唱上梁歌。他们或“一步一歌”，边“攀木梯上房 程度上展示了湘西少数民族生活及民族文化与 梁”边唱，或“对坐梁头，吃肉饮酒对唱”，然后 地域基础之间的互动关系，从而也成为了他揭 “将小圆饼似的梁粑粑从屋梁上抛下来”，以表 示少数民族地域文化精神的一个重要窗口。 达对主人的贺禧与祝愿，同时穿插历史知识， “唱梁粑粑的来历、生产活动等”。对他们来说， 二、斑澜多姿的民族生活风习 这种上梁仪式既是“一场喜庆热闹的聚会”，也 美丽的自然山水与独特地域风光构戚了湘 是“交流感情、传播知识的一种方式”。

《火塘》 西的一大特色或魅力所在。但与之媲美的还有 以“火塘”为中心线索，仔细地介绍了“高寒潮 湘 特的民族生活习俗。作为土家族、苗族 湿”湘西山区的少数民族特别是土家人围着火 等南方少数民族的聚居地之一，湘西又洋溢着 塘“做饭吃饭和烤火取暖”的生活习惯。对这里 十分浓厚的民族生活风习与文化风习。像土家 的少数民族来说，火塘除了是“一家人饮食起居 族的火塘、山歌、哭嫁歌、摆手舞、跳丧舞或闹 的中心”之外，更是传递亲情、传承各种知识、播 丧、薅草锣鼓、牛王节、上梁歌、茅古斯舞、八宝 种友谊的媒介。无论是平时的一家人围炉夜 铜铃舞、西兰卡普(即土家织锦)，苗族的芦笙 话，还是各家各户年终的围着火塘守岁，抑或是 舞、猴儿鼓舞等等，不仅与湘西美丽地域风光一 谁家遇有红白喜事时的亲朋好友围着火塘齐聚 样散发出迷人的色彩，而且内容独特、姿态万 一堂，火塘都为他们的生活营造着“温馨”、“欢 千。杨盛龙湘西民族风情散文在描绘湘西民族 乐”乃至“神圣”的气氛 地域风光的同时，同样 以精彩而浓重的笔墨多 杨盛龙湘西民族风情散文的大量篇目广泛 侧面、立体式展现了湘西民族地区独特而姿态 地描写了湘西少数民族千姿百态的文化习俗或 纷呈的民族地域生活风习与文化生活风习。

文化生活习俗，向读者展示出湘西人丰富多彩、 杨盛龙湘西民族风情散文中的不少篇什大 趣味横生的乡村文化生活场景。《歌舞集散地》 量地描写了湘西少数民族日常生活习俗，展示 首先从总体性角度描述了湘西“土家族山乡”作 了湘西土家、苗族人民在生产、生活或吃、穿、 为“歌舞集散地”的民族特点——“男女老幼都 住、行、生、老、病、养等各方面独特的生活习惯。 爱唱歌，人人会唱，逢人便唱，逢事必唱。路遇 《白云深处锣鼓声》、《六月的太阳》均一方面展 对山歌，修新房唱上梁歌，挖土薅草唱挖土锣鼓 示了湘西土家人炎炎夏日里时兴“薅草锣 歌，驾船运岩石唱号子，小儿唱童谣，恋爱唱情 鼓”——“几十人、百余人列阵薅草，两人在阵前 歌，出嫁唱哭嫁歌，结婚唱婚礼词，祝贺生日唱 敲锣打鼓对唱，助兴鼓劲”的生活习俗，一方面 祝寿歌，悼念唱丧歌，祭祀唱神歌。遍地是歌， 则盛赞了他们热爱劳动、热爱生活的思想品质。 终身与歌相伴”，继而着力描绘了土家“摆手舞” 《梯田弯弯》所写的则是湘西土家人插秧时节劳 粗犷、优美的造形姿态，以及龙山县马蹄寨等举 动对歌的热闹场面：男男女女特别是青年男女 行万人摆手舞活动、“歌舞之乡歌舞如潮”的盛 以“弯弯梯田”作背景，将劳动比赛与唱歌比赛 况，使读者从土家“摆手舞”中看到了土家人刚 和谐地组合在一起，一边插秧，一边对唱“弯弯 烈勇武的民族个性以及生产生活、历史迁徙与 梯田弯上天”或“大田栽秧蔸对蔸”的山歌， 历史发展的某些图景。

《歌婚》则描写湘西土家 满怀，斗志昂扬，在栽插丰收秧苗的同时，也播 人“无婚不歌，无歌不婚”、别有情趣的生话习 种了爱情、友谊与喜悦。《建房喜庆》写湘西土 俗。婚姻是土家人“一生中最富有情趣的大 家人视建房为百年大计，一旦修建新房，不仅有 事”，但同时也是与唱歌联系在一起的。土家 “去别人家的山林里专门‘偷’砍一根”新屋粱木 “未婚青年男女”不仅“在日常生活中结识．自由 的习俗，而且亲友齐来庆贺，并由歌师或掌墨师 选择对象”，而且“以唱歌、吹木叶表白爱情”。 08STUDIES ETHNICLITERATURE 万方数据 “二人有了真心意，冷水泡茶漫漫浓”更是他们 别林斯基指出：民族风俗或习俗“构成着一 的心底歌声。而在结婚之际，土家姑娘则运用 个民族的面貌”(：i)。湘西土家族、苗族的民族风 唱“哭嫁歌”的方式表达他们内心的情感，或向 俗习惯不仅标志着他们各自独特的生存与生活 爹娘“诉说离别之情”，“叙说父母养育之恩”，或 样态，而且反映着他们各自独特的心理、情感世 “追述姐妹们”姐往“自由自在的生活”，或对“可 界与民族性格气质。杨盛龙湘西民族风情散文 敬可憎、该谢又该骂的”媒人进行“斥骂”，既在 对湘西少数民族多姿多彩的民族生活风俗或文 一定程度上表达了土家“女性对母权荣耀过去 化风俗的立体式描画，既较为全面地展示了湘 的眷恋”，同时也“显示”出“新嫁娘能编会唱的 西少数民族物质、精神生活的具体风貌，又探视 聪明才智” 一总之，在“歌如潮水，此起彼伏” 了他们在生产、生活、思想、心理、情感等各个方 的湘西民族地区，山歌或民歌不仅是土家人婚 面的基本特质，由此也产生出较为浓厚的民俗 姻、情感生活的重要内容，同时也反映了他们的 学及民族文化学内涵。

聪慧心灵、乐观、开朗的民族情绪以及自由的文 三、刚健独特的民族文化精神 化精神 杨盛龙还有一些散文则描写了湘西民族地 作为富于理性思索并立志于为本地民族代 区一些富于时代感的新型生活风习，热情讴歌 言的作家，杨盛龙创作湘西民族风情散文，除了 了湘西边地民族儿女团结友爱的时代新风尚。 由衷地赞美湘西美丽动人的民族地域风光与民 《龙山来凤》一文就是其中的代表。龙山、来凤 族生活风习之外，更是透过民族生存背景与民 分属湖南、湖北两省，但两县县城仅相距七公 族生活风习的表层．高度自觉地挖掘出湘西少 里，县城距离之近在全国可谓绝无仅有。更特 数民族独特的民族文化精神，展示湘西少数民 别的是，两县“同为土家族聚居区，语言服饰相 族刚健、独特的民族集体性格。这一点，正是杨 同，风土民情无别，同饮一酉水，一起摆手，彻夜 盛龙湘西民族风情散文的根本旨趣所在。从这 对歌，喝油茶打糍粑，哭嫁跳丧”，自古就是情同 个意义上说，杨盛龙湘西民族风情散文具有某 手足的民族兄弟县份；“两县人往来串门走亲 种程度的民族文化散文色彩。 戚，通婚结亲 家，节庆酒酣，赶集交换，情趣充 “文明是在异常困难而非异常优越的环境 溢”，有着亲上加亲的关系。

而在新中国成立之 中降生的。”对湘西土家族、苗族来说，武陵山 后特别是改革开放之后的新的历史年代，两县 区美丽奇险的自然风光既为他们的日常生活提 各族人民则又谱写了一曲血团结友爱的新歌。 供了清新、优美的自然环境，又为他们的生产、 文化方面，“各自的省里、卅I 里来了歌舞剧团，这 生活斗争造成了艰苦卓绝的生存背景。换言 县演了．必得过河演几场。**公司拨来新影 之，山高水险、交通不便乃至土地贫瘠等自然生 片，对河县城也得轮流转到。”金融方面，“两县 活环境给湘西少数民族提出了严峻的生存挑 实行省际间同城结算，直接投送，调剂余缺，促 战。事实是，勤劳、智慧、勇敢的他们不仅经受 进经济发展。”在具体的经济建设方面，两县边 了大自然或生存环境的严峻挑战，而且在这种 区人民更是“急难相助”、“并肩携手”，走共同富 艰难生存环境中锤炼出了强悍的民族个性，创 裕之路。来凤县为龙山紧急调运三万斤农药以 造了本民族的独特文明。在对湘西自然风光或 解对方百万亩水稻特大虫灾的“燃眉之急”，龙 民族风情的描绘中，杨盛龙湘西民族风情散文 山县则迅速派出“特种技术队伍”到来凤帮助解 实际上隐含了对湘西少数民族人民独特生存方 决近四百亩特种杂交水稻制种田“父本”与“母 式的描写，同时也展现着湘西土家族、苗族人民 本”不能相遇的问题。

龙风呈祥，比翼齐飞，真 与艰苦生存环境作坚决斗争的独特生存图景以 可谓一曲湘、鄂边境土家、苗、汉民族团结的颂 及他们在艰苦生存环境中所形成的强悍民族个 歌，是新时代新型民族关系的生动写照。 性。《酉水是酒》中的“酉水船工”，由于时刻面 STUDIES FHNICi，lTERAqURE 109 万方数据 临“水急暗礁多、峡谷里巨浪拍岸”、“巨浪碎 种庄稼也只能是“旱粮”，但他们却在新的时代 船”、“漩涡吞舟”的危险，既要在顺水行船时“机 受到现代文明的启发，坚持“人可以改造地”，不 智骁勇，浪狂舵稳，两把大桡拨乾坤”，又要在行 仅“硬是在石山上劈开岩壁凿出平台”，修建了 上水船时经历“艰辛”的“拉纤”——“一步步蹬 “一条玉带绕山转”式的公路，而且“家家户户 在乱石窠中、艰险栈道上，石板蹬出灯盏窝，脚 上阵，炸石开田”．“兴修水利”设施，破天荒地 蹬手爬”，以致“幽深的河道顺着纤索搭带深深 “实现了一人一亩水稻田”，“沉甸甸地收获了水 地勒进肩膀里”，其艰难困苦可见一斑。尽管如 稻，碾出了自产的大米”，以致世代“抠岩窠讨生 此，酉水船工时刻展现的却是“临行一碗苞谷 活”的时代就此宣告终结，生产、生活发生了翻 烧，满嘴飞火，浑身是胆酒里行”的神威；而在他 天覆地的变化。

支配他们的精神支柱正是改造 自然的大无畏精神与创造幸福生活的美好理工号子里，回荡着的无疑又是山里少数民族自 想。《捞车河七色光》在描写酉水支流——捞车 信、勇敢的民魂。《峰回路转锅罗圈》中，面对山 河两岸秀美风光的同时介绍河边叶家寨土家妇 高路陡、山大路远的生活环境，“锅罗圈”大山里 女的织锦生活及西兰卡普传说，实际上却写出 的土家人往往需要“一条扁担，左肩换右肩，翻 了土家族妇女的心灵手巧以及她们对生括美、 山越岭，上天梯，下河码头。挑一担土特山货， 艺术美的追求。叶家寨的“西兰卡普”(土家织 换一点油盐布帛”，虽然时时被重担“压得鸡胸 锦)“蜚声海内外”．同时也是一项“有两千年历 驼背，腰弯腿短”，却又“这么世代与山搏斗着， 史的传统工艺老家业”，数百户人家不仅“家家 与路搏斗着”，并在“挑不完的铁扁担”中，练就 有织机”，而且“姑娘、媳妇几乎全会织锦”。日 了一身“压不断的铁肩膀”式的强健体魄与坚韧 日响起的古老机杼声成为她们生活中一种美妙 品性。而在《托权》中杨盛龙简介，用来协助负重的托权不 乐曲。她们中的最杰出代表、84 仅是湘西土家、苗族人“扛抬重物时不可缺少的人更是被国家授予“中国工艺美术大师”称号。

劳动工具”，而且成为了他们生活中一道常见的 太阳在捞车河边洒下了动人的七色阳光，河边 风景。每当负重时，他们不是用它分担肩上的 的土家妇女、姑娘则用聪慧的心灵和灵巧的双 重量，就是用它作为行走山路或湿滑路的拐杖， 手编织起生活的七彩画图。“西兰卡普”这一土 总是与它为伴。而当“多少代人的千万根托杈 家民族艺术的奇葩，便是她们生活智慧、热情、 磨砺得亮闪闪”之后，或是“陡峭的坡路”被铺成 信念的结晶。 “石板台阶”，或是“沆沆洼洼的泥 泞路”被“铺成 杨盛龙的不少湘西民族风情散文还特别揭 而赏心悦目的石板路”，或是河谷溪流上示了湘西少数民族在长期的历史发展与社会斗 “筑起一座座石拱桥”，或是架设起通往美好明 争中所形成的刚健、豪放的民族文化精神与民 天的现代供电与通讯线路 托权托起了重 族性格特质。《湘西人的讲“逮头”》称得上湘西 物，也托起了生活；托着湘西大山的艰辛，也托 少数民族强悍、豪放集体性格的直接画像。 起了坚忍不拔的民族精神，是湘西人吃苦耐劳、 “逮”(读“dai”，上声)是湘西少数民族地方语言 用辛勤劳动和汗水创造生活幸福精神的象征。 的一个替代字，属于动词词性，笼统而言包括 杨盛龙湘西民族风情散文在描绘湘西少数 “行动”或“动作”的意思。

湘西人不仅称“吃饭” 民族独特生存方式与强悍精神的同时，也展示 为“逮饭”，“喝水、饮酒、抽烟等都说‘逮”’，而且 着他们追求、创造美好生活的心灵与精神世界， 种地、犁田、考学、升官乃至骂人都说“造”，以至 歌颂了他们智慧、善良、纯朴的心灵美与人性 于“湘西人说话口不离‘逮”’，“讲‘逮头”或“爱 美。《屋脊界》中的居住在高山之巅的“屋脊界 讲‘逮’，不管什么都要‘遣’几下”成为他们的一 人”出于本地“石山重石山，缺水少土”，因而“种 种处事方式或文化习俗。然而，在这一文化习 地不叫种地，叫抠岩窠”，石头缝里的窄土中能 俗背后杨盛龙简介，却隐藏着独特而深厚的民族文化精神。 ETHNICLITERATURE 万方数据 论杨盛龙妇西民族风情散文 湘西人讲“逮头”，显示着不服输的“狠”劲与拚 对待老人的正常亡故，把生死当作自然规律看 劲，透示着“蛮气”与豪气，充溢着男儿的血性精 待。他们既不会因为老人的去世或人的死亡陷 神。因为这种“讲‘逮头”’的精神，湘西人才在 入悲伤而不能自拔，更不会陷入生活或人生价 历史上书写着自己的神话——明代由湘西土家 值观念的文化虚无主义。他们的跳丧或闹丧既 人组成的一支平倭军队才那么英勇善战，以致 是“以奔放的形式表达对死者的颂扬”，同时也 荣膺“东南第一战功”；“湘西人的突出代表”、 “反映了一种视死如归的豪迈气概”，从而凸显 “两把菜刀闹革命”的贺龙，“从一个草莽汉子成 出一种独特的人生价值观念与豁达、乐观的民 为共和国元帅”；20 岁的苗族人沈从文才无畏 族精神气质。

地走出大山，成就一番文学事业， “成为中国为 数不多的世界级作家”。诚如作者在文中所说： 注释： “湘西人的讲‘逮头’，实际上就是一种强悍性 [法]阿德芒戒：《人文地理学问题》．第9—10 页，商务印 书馆1999 年版。 格，一种不达目的不罢休的劲头”，是“湘西人粗 [饿]别林斯基：《文学的幻想》，满涛译，第25 页，安徽文艺 犷，强悍，正直，豪爽”独特民族性格的具体缩 出版杜1996版。 影。《沅湘神歌》、《丧歌唱人生》更是通过土家 (英]阿诺德汤固比：《历史研究》，刘北成、郭小凌译．第 族独特丧俗——跳丧或闹丧的描写，挖掘出土 106 页，上海人民出版社2000 年版。 家人独特的民 族文化精神。土家人以喜庆气氛 责任编辑：周翔 《中国传承曼荼罗——中国神话传说的世界》出版 由日本学者百田弥荣子著，范禹译，民族出 就是以人类起源神话作为主体的，而这个主体 版社2005年11月出版的《中国传承曼荼罗 的核心，又是围绕“公鸡雷神”来结构的。关于 ——中国神话传说的世界》一书是以冶炼神“公 鸡的传说、也是由“塔顶上的鸡”、“站在树梢上 鸡雷神”为核心构成的曼荼罗世界，作者曾在中 的鸡”、“戴在头顶上的鸡”、“河姆渡遗址中的 国，特别是少数民族地区进行过较长时间的田 鸡”、“鸡与求子降生”、“鸡与年画和剪纸”，而最 野调查。

此书较为系统地介绍了中国关于动物 后才是“鸡的传说”，而关于鸡神、鸡的神奇力量 的神话传说，并将中国不同民族的神话传说及 也是其中之一，而不谈及其众多的异文。而作 中国与日本的神话传说进行研究比较，再现了 为雷神，他心中所想无非是要在这世上创造人 中国各民族神话传说源远流长、丰富多彩的画 烟、繁衍后代。而在与“公鸡雷神”关系的远近 卷。与其他的民俗学研究著作相比，此书的最 和情节的浓淡上，如老鼠和猴子、狗、马、牛、青 大特点在于有近百幅精美的插图，使全书图文 蛙、蜈蚣这些神，占有的情节和那些大情节之 并茂，生动阐释了中国神话传说的斑斓多彩和 间，也都保持着一定规律的互换关系。在这样 博大精深，更具有一定的研究价值、参考价值。 的传说中，“公鸡雷神”拥有了支配的能量，并向 曼荼罗的世界是可以从一个方面就能了解 外辐射着一定意义的哲学思考，由此而固定下 ETHNICLITERA rURE

现代人的爱情观非常开放， 无论年龄，无论身份，只要彼此相爱，就有勇气在一起。在现代人们的眼里，对这样的爱情也多了一些包容和理解。

在河南省有一个年轻人叫柱子，他娶了一个65岁的女子芹大妈，这位芹大妈是柱子的救命恩人。他们这段惊世骇俗的恋情还上过涂磊主持的爱情节目，节目播出之后，芹大妈和柱子都成了名人，广大网友也对他们的恋情展开了热烈的讨论，对于他们爱情和婚姻，有的网友表示赞成，还有很多网友不赞成。那他们是如何相识相爱走入婚姻的呢？他们现在过得怎么样了呢？下面我们一起来解读这段传奇的事件吧！

柱子是一个普通的年轻人，做了一份薪水并不高的工作，每个月有两千元的收入。这样普通的小伙子，在如今的社会找媳妇儿是很困难的一件事，现在的姑娘要房要车要高额彩礼，柱子的家庭根本无法承受。

柱子先后有了两段恋爱经历，第一个姑娘因为他拿不出彩礼而分手，第二个对象比他大十岁，在与他交往的时候还和别人不清不楚，最后还狠心离开了柱子。

因为失恋柱子万念俱灰，他醉酒之后来到河边打算投河轻生。这时候有一个人一直在关注着柱子，这个人就是芹大妈。芹大妈发现柱子的状态不对，就主动上前询问。交谈之中，芹大妈了解了柱子的情况，并用温言细语给柱子讲了很多人生的道理，在芹大妈的开导下，柱子放弃了轻生的念头，开始对生活重燃信心，两人互加了微信，一直都愉快的聊天。

柱子发现芹大妈善良，温柔，逐渐爱上了芹大妈，还在涂磊的节目中表白。芹大妈本来是不同意的，但被柱子的真情所感动，二人最终步入婚姻的殿堂。

二人结婚之后过着幸福快乐的日子，芹大妈和柱子的家人也相处愉快。芹大妈年龄大了无法自然生育，但他们夫妻二人打算做个试管婴儿，以弥补没有孩子的缺陷。

看到他们生活的幸福快乐，广大网友也很为他们高兴，虽然他们有着37岁的年龄差，但这巨大的差异并没有阻止他们相爱。希望他们会一直这么幸福下去。