马来西亚有哪些景点去马来西亚要多少钱？

还记得你和爱人是怎么在一起的吗？有人说，只是一起旅行是否合适的问题，因为旅行会遇到很多意想不到的情况，而这是最考验一个人的时候，让你看到最真实的一面。

2017年是我和他在一起的第八个年头。这是一个转瞬即逝的瞬间，平淡却真实。虽然是90后，但他总是笑着说我们是90后的炮灰，因为我们属于最前沿。90后的朋友大多已经在事业上奋斗过，渐渐的会开始迷失自我，忘记自己最想要的是什么。读万卷书不如去万里路。看多了，积累的不仅仅是眼镜，还有经历和感受。“明月装饰了你的窗户，你装饰了别人的梦。”我的梦想是和他一起看最美的风景。他是我的丈夫。是的，我们是90后的年轻夫妇。我们没有孩子，但为了房贷，我们不得不与充满诱惑的生活作斗争。没有婚戒，没有婚礼，但是登记那天，我没有犹豫，因为在他的眼里，我看到了坚定和坚持，就像他18岁向我表白的时候一样，一直没有改变。

每个女生，包括我，都希望有一件白色的婚纱，一个惊喜的求婚，一场豪华的宴会。我跟他说，结婚戒指和仪式可以没有，但我希望我能穿上婚纱，认真地把自己交给你。这一趟自然来了。

本来目的地是巴厘岛，但是感谢领导在他工作这么忙的情况下批准了他3天的婚假，包括上周末3月3日的4天，一共11天。由于需要在吉隆坡转机前往巴厘岛，所以可以在西马来西亚(马来西亚以西)获得120小时过境签证。就像买一送一的促销活动。趁着这个机会，你开始了疯狂的120小时旅程。三天三城，行程满满没有任何空隙，但大饱眼福远比疲惫的身体重要。吉隆坡、槟城和马六甲是三个完全不同的城市。话不多说，上图。

马来那几天，白天烈日炎炎，下午四五点就下起了倾盆大雨。那时，双子塔里有一场阵雨。行人很少，我只好在雨中支起相机拍一些模糊的照片。

城市长廊，吉隆坡的地标，以前大家去吉隆坡的时候都会和我爱KL合影。可惜当时真的太热了，38度，没有动力站在没有太阳的地方。

小时候在慈长街看**，有一个成龙演的警匪片里有一个很短的场景。

感觉我只是站在这里给他拍照三分钟，右脸明显比左脸黑很多，好难过。

女生进教堂只能看到手和一张脸。天气太热了。

我很喜欢这个教堂，但是我不能留下来看夜景。

海南鸡饭，这家很不错。

有时代感的转角建筑，感觉就像是老沪港，仿佛回到了许文强。

行程安排

D1从南宁飞往吉隆坡，乘坐机场大巴前往市中心中央车站，入住夏景酒店。

吉隆坡市区D2一日游；

酒店(出租车)-国家博物馆(出租车)-吉隆坡国家纺织博物馆(步行)-城市长廊(步行)-独立广场(步行)-苏丹阿卜杜沙莫公馆(步行)-甲米清真寺(步行)-中央艺术广场(步行)-马里安曼的印度神庙(步行)-

D3吉隆坡大巴-马六甲，当晚马六甲大巴-吉隆坡(一日游)

站(公交)-红场荷兰广场-荷兰红楼-维多利亚女王喷泉-马六甲河-鸡汤街-圣保罗城堡-圣保罗教堂-苏丹宫-马六甲海事博物馆(出租车)-马六甲海峡清真寺(出租车)-鸡汤街(公交)-公交站

马六甲一天，景点都很近，都是11号路，除了马六甲海峡清真寺，离酒店夏景酒店很远。

D4飞往吉隆坡-槟城进行一日游，当晚从槟城飞回吉隆坡。

机场(出租车)-乔治城街头艺术-张弼士故居-海南鸡饭-老官仔角钟楼-乔治城街头艺术(出租车)-机场

2各种费用

3小贴士

马来西亚，热带地区。三月底去的，天气只能用一个字形容：热热热热热热热热热热。

就是那种早上走出酒店大门，N多股热浪袭来，呼吸困难，脚慢慢发胀的那种。对于我这种中午不睡觉下午就崩溃的人来说，下午就头晕，碰到鼻子的空气就像喝热水一样被吸入。我觉得恶心，想吐。我想念中国的康师傅酸梅汤。

: 必带物品

1衣服女生的衣服最好是搭配长雪纺连衣裙。好看，易洗易取，轻松凉爽，在太阳下穿披肩或小外套防晒；空调房可以保温。

2必须要有牙膏、牙刷、沐浴露、洗发水、毛巾、拖鞋(洗澡或雨天)、防晒霜(晒宝宝)、防蚊伞(无悔)、手机充电器、相机充电器、手机或相机广角镜头(双塔自拍)、U型颈枕(可以在飞机上长时间使用)、补水面膜(吉隆坡大部分酒店没有拖鞋和一次性用品，所以最好全部带上，或者怕麻烦可以在当地购买，

3120小时过境签证。只要提供去第三国的机票，就可以享受西马的过境签证。不管第一天是早上九点还是晚上九点到吉隆坡，都算第一天。第五天24: 00前必须离开相机。在吉隆坡国际机场过境的时候，可以找120小时的通道过安检，然后交护照飞去旅行行程，第三国。

3电话卡，某宝提前买的流量卡，即插即用，大概55元。

4软件打车软件优步——类似中国的滴滴，马来语很受欢迎，打车速度快，价格便宜。从槟城机场到市区，半小时收费约25元人民币。绑定信用卡就可以使用。唯一的缺点就是一上车就按照预算扣钱。下车时，如果发现预算扣费不准确，就取消扣费，重新扣车费。

谷歌地图，西马，这些城市景点大多比较集中，导航必不可少。向行人问路是非常不可取的。随便找几个人问路，在吉隆坡吃大亏。

5出发前，一定要把要去的景点的中英文名称一起打印出来，给司机看。重要的事情说三遍。我们在吉隆坡第一站就被坑了，还得去皇宫，被带到国家博物馆。问题是，我们在整个参观后看地图时才知道目的地是错的，但由于时间的原因，我们从未到达宫殿。三。具体行程D1。一大早在家又检查了一遍包，心情愉快美好的去上班，生怕有什么疏漏。午饭后，我回来见克里斯在家午睡，然后踏上机场巴士。5点30分，亚航AK367飞往吉隆坡。廉价航班上没有吃的。登机前，我勇敢地吃了两个汉堡，以免晚上饿着。

晚上9: 20到达吉隆坡，立刻感受到热带风的热情，从长袖换成了短袖。下飞机后，跟着显示牌到达大厅，去通关的地方。通关的地方有三个。最近的是120小时窗口，第二个是外国人窗口，第三个是本地居民窗口。到了那里，看到有欧美人排队通关，直接排在他们后面，拿着护照飞第三国。工作人员看了我们的票后，示意我们去120小时通道通关。当我们通过时，我们应该记录我们的食指指纹。通关成功后等待行李。这段时间，我们去附近的ATM机取钱，但是没能取到钱。相反，我们得到了一张收据。我们带着收据在货币兑换窗口要求回复。可能是因为银行卡问题没办法取钱。拿到行李后，我们只能用人民币兑换马来西亚林吉特。换完币马上去售票窗口买10:40 klia 2(机场)- KLsentral的车。提前10: 30到了上车点，我们拿着票问了一个发型奇特，东南亚人特有肤色，蝴蝶结马甲的“工作人员”。他喊着“爷、爷”，推着我们上车。当时他觉得很迷茫，很害怕，觉得自己像个凶神恶煞的收保护费的混混。外面的夜景从荒凉的山景到稀疏的房屋、汽车、高楼，应有尽有。公交车晃了一个多小时，进了一栋楼的地下停车场。这就是传说中的中央火车站，有机场大巴和地铁。从这里去吉隆坡的任何地方都很方便。

我在中央火车站附近的夏景酒店预订了三个晚上。位置优越，价格经济实惠。相比安科大和马蜂窝，价格不算多，三晚515元，平均每晚172元。酒店比较小，但是服务很好。进电梯就有不同肤色的服务员。入住时您需要支付200元人民币的押金。房间内不允许吸烟，榴莲不允许带入酒店。房间里没有洗漱用品，只有一个水壶，两张一米的床合起来就是一张双人床。

13月25日吉隆坡城市游马来西亚和中国在同一个时区，没有时差。但是，每到一个陌生的国家，人们都会在早上7点左右睁开眼睛，而且是清醒的。窗帘拉开，火辣辣的太阳照耀大地，这是美好的一天。在酒店大堂一楼餐厅吃了一顿免费早餐后，带上手机、相机和需要随时补充的防晒霜。

当天的行程如下：

豪景酒店(出租车)-国家博物馆(出租车)-吉隆坡国家纺织博物馆(步行)-城市长廊(步行)-独立广场(步行)-苏丹阿卜杜沙莫公馆(步行)-甲米清真寺(步行)-中央艺术广场(步行)-马里安曼的印度神庙(步行)-

第一站国家博物馆

这个景点完全是误打误撞。本来我们的第一站是马来西亚国家宫，被出租车司机公认为博物馆。不知道是我们发音不准还是司机听力差。国家博物馆是我们在吉隆坡见过的最无聊的景点。重要的是我看完才发现自己去错了地方。出租车到的时候才8点45分，还没开门。我在这里遇到了一群有趣的黑人游客。他们应该是一个大家庭，包括几对双胞胎。游客们争相与他们合影，其中大部分是中国游客。前面的小朋友笑容不自然，后面拍照的游客换了一波又一波，感觉自己才是博物馆的焦点。

马来西亚国家博物馆(National Museum of Malaysia)，开放时间为9: 00-18: 00，位于吉隆坡西郊，主要展示马来西亚的历史和经济资料、马来风情、当地的热带植物和动物模型等。参观完后，就像走出了南宁的文物园。

第二站吉隆坡国立纺织博物馆

从国家博物馆出来，我们打车去了吉隆坡市中心。司机让我们在独立广场下车，告诉我们去中央艺术广场和慈昌街的方向。去独立广场，经过吉隆坡的国家纺织博物馆，免费进去，注册就行。里面东西不多，20多分钟就游览完了。

纺织博物馆展示了马来西亚纺织工业的艺术和传统手工艺技术的历史。在这里你可以看到詹迪布料的染色过程和各种传统布料的编织过程。此外，还展出了历史纺织品和最新设计样品。

第三站城市长廊

吉隆坡国家纺织博物馆对面——城市画廊，主要介绍吉隆坡的概况和历史。里面有免费WIFI，还卖一些官方纪念品。吉隆坡天气炎热，可以一边选择避暑，一边了解吉隆坡的大致情况。我需要5RM的票才能进去。其实我觉得可以了解一下。当时应该是和旅行团见面了，买票的人太多了。

第四站独立广场

Dataran Merdeka是城市长廊前的一个绿草如茵的广场，其实很有历史价值。1957年8月31日，马来西亚国旗开始在这里飘扬，象征着脱离英国统治的独立。现在，一根100英尺高的旗杆矗立在升旗现场，纪念这一历史时刻。在广场的另一端，有一个休息的地方，让其他旅行者感到轻松愉快。一排柱廊傲然矗立在流水潺潺的喷泉旁，百日草和万寿菊组成的五彩花海美不胜收。广场下方的普陀广场是一条集美食、休息、娱乐为一体的地下街。很多游客在广场的亭子里避暑，拍照。

第五站苏丹阿都沙末大厦

苏丹阿卜杜勒萨马德大楼就在独立广场旁边。这座宏伟而独特的建筑建于1897年，用来容纳英国殖民政府的几个重要部门。然而，它有一个更具摩尔色彩的闪亮圆顶和一个40米的钟楼。它的确是吉隆坡的重要标志之一。它也是许多重要活动的举办地，如8月31日的国庆游行和迎接新年的盛大集会。这座历史建筑目前是最高法院的所在地。去的时候外墙正在维修，不知道平时能不能入游。

第六站佳密清真寺

贾米清真寺，又称贾米回族教堂(马来语：Masjid Jamek)是马来西亚吉隆坡的一座清真寺，位于巴生河和埃格迈河的交汇处。由英国统治时期公共事务调查局的助理建筑师亚瑟本尼森胡贝克设计，于1909年建成开放。它是吉隆坡最古老的清真寺。这座清真寺位于苏丹阿卜杜勒沙姆官邸的后面。当时停业维修，周围都是人。我们在这附近走了好几圈，问了几个路人都没找到。最后我们问了一个小伙子，他笑着指着前面的工地说就是这里。

中午的时候，天气很热，我的肚子开始咕咕叫。我按照就近原则在附近的肯德基解决了午餐。价格比国内便宜很多，两个人吃了30人民币左右。接下来，我们跟着导航来到中央艺术广场，途中路过一家书店，买了一些明信片和邮票，让老板带到邮局。

第七站中央艺术坊

吉隆坡中央市场，占地8000平米，三层楼高，是一个集合了马来西亚各州传统文化特色的地方。除了出售各种手工艺品、纪念品和银器，你还可以找到其他东南亚国家的手工艺术品。起初，我以为这是一个艺术画廊，展示各种各样的美术和手工艺品。走进去，发现是一个类似中国义乌的工艺品和纪念品批发市场。

第八站马里安曼印度庙

马里安曼的印度庙，建于1873年，是马来西亚最大最华丽的印度庙。它充满了华丽的雕刻，黄金雕塑和手绘图案，意大利和西班牙制造的瓷砖使寺庙更加宏伟。寺庙里有一辆大型马车，每年印度教重大庆典时都会在街上游行。参观时脱鞋(门口有押金，几双鞋一起存只需1令吉，拿回来再付)。

第九站茨厂街

慈昌街是吉隆坡的一个唐人街，位于吉隆坡老城区的南部。虽然面积不大，但是很热闹，尤其是每个晚上更像是一个节日。它是吉隆坡著名的夜市。这里卖的东西从中国服装和织物到中草药。这里和中央市场也是卖水货、假货和便宜货的地方，主要是衣服和手表。过来，我们从前门进去，从后门出来。最有意义的应该是慈昌街的门牌。

第十站国家清真寺

从慈场街走到国家清真寺花了40分钟。印象中是下午3点开门，中午休息。你需要在入口处登记并穿上你的衣服。如果女生有长袖的裤子，男生的裤子可以直接过膝。那时候人多，衣服不够，人要排队。36度的天气让你的身体闷在里面。出来的时候可以直接把斗篷穿到另一个人身上。想象一下这味道。女生最好自带披肩。这座教堂独特风格的现代设计，展现了伊斯兰艺术、书法、知识和装饰的传统之美。最引人注目的是其层叠的伞状屋顶，象征着一个独立国家的野心和抱负。其73米高的塔尖直指蓝天，玲珑高耸。回到国家教堂是吉隆坡穆斯林经常光顾的主要祈祷场所。

第十一站伊斯兰艺术博物馆

当我们从国家清真寺出来时，我们的导航带我们绕过了后山。到了伊斯兰艺术博物馆，发现前面就是国家清真寺。当时我们气得要死。走了半个小时，在伊斯兰艺术博物馆休息了一个小时，才恢复过来。

伊斯兰艺术博物馆在马来西亚是独一无二的。它收藏了世界上最经典的伊斯兰艺术装饰品之一。里面有很多著名的伊斯兰建筑设计模型，如泰姬陵、伊斯托戈阿卜杜卡里清真寺、艾哈迈德提莫伊斯兰文献，包括30种明代的贾兹库兰。每人14MR。

第十二站双子塔

马来西亚国家石油公司双子塔，别名“马石油双子塔”，建于1997年。马来西亚国家石油公司双子塔是目前世界上最高的两座连体建筑，共有88层，距离城市地平线452米。这座美丽而独特的建筑的建筑理念受到了伊斯兰教五大支柱的启发。它是KLCC最经典和超现代的建筑，是吉隆坡的市政中心。双子塔里有马石油交响乐厅，是马来西亚交响乐团和马石油表演艺术团例行练习和演出的地方。无论是世界第一的美誉，还是在《惊天陷阱》中的出色表现，都会留在人们心中。双塔带来的平衡和稳定值得称赞。爬上双子塔，吉隆坡的美景尽收眼底。尤其是晚上灯光明亮的时候，景色特别壮美，星星连成一片的感觉有些梦幻。晚上，你可以在双子塔看夜景或欣赏音乐喷泉。KLCC旗下的SURIA KLCC是国内各种大牌的大商场，价格比国内略便宜。还有一个美食城，价格很经济，晚餐在这里解决。

晚饭后，夜幕降临，双子塔外观开启白光，自拍模式开启。双塔前广场小，需要广角镜头拍全景。7点多，雨下得很大。匆匆拍了一些照片后，我们出发去酒店。

　　婚嫁：

　　婚姻是人生的大事，广西少数民族对此十分重视，形成了种种奇情异趣的风俗壮族男女青年除了对唱山歌、抛绣球、投果子表白恋爱之情外，还有碰红蛋、当街对望、打木槽示爱、赠鞋定情、服饰示恋、手电筒探情等多种向对方表白恋爱之意。结婚时，新郎用牛车去接新娘。桂林地区龙胜县龙脊一带壮族，结婚时有背新娘、砍梯、拆桥、对歌等独特婚俗。

　　新娘出嫁时，通常由一个父母健在、子女双全的男子或者由姑娘的父亲，背着出门，叫做背新娘。背时，要脱去新娘的鞋，到门外才给穿上，表示她脚印已经出门，日后一心向着夫家。也暗示姑娘离家并不情愿，是让人背走的。新娘出夫家，不坐轿，由十几位伴娘和歌手陪送。嫁送中必须有给新郎的一双鞋、一套衣服，给家婆、伯娘各人一块胸围，给家公、伯伯各人一条腰带。新娘到达夫家，要踏着临时搭的竹梯上楼，再走过为她架的新桥进入洞房。她登完竹梯，一位父母健在的男青年立即将竹梯砍断。进入洞房，后面又立即有人拆去新桥。砍梯、拆桥，表示新娘后路已断，今生永落夫家，生育子女，创家立业，也寓意新人结合，如意美满，白头偕老，永不变心。

　　晚上，伴娘和歌手要与寨上小伙子们对歌。新娘次日回门，新郎当日或次日接回。晚上伴娘和歌手又要与寨上小伙子对歌，连唱夜，有茶歌、赞歌、情歌等等。有些青年通过这种机缘机中了意中人。壮族青年传统的体育文娱活动，和表达爱情意愿的独特方式。绣球有圆形、方形、菱形，有的还做成各种动物形状。上端有条彩带，下端系一束尺多长的彩丝穗子，球内填充谷糠或歌或表演节目。再轮换抛球。绣球作为爱情信物时，抛法又不相同。

　　有的是在对歌时，姑娘趁无人注意悄悄地送给意中人，对方则以手帕、毛巾之类物品回赠，两人继续对唱下去，借以增进了解。有的是姑娘看中了谁，便定点抛过去，对方如亦有情意，即系上礼物，还抛过来。绣球能打开双方心扉，为彼此的进一步接触、了解，创造条件。夜婚桂北部分壮族地区婚俗,也称火把婚。婚期晚上，新郎带二三十人，点着火把，边走边唱，直往女家。

　　到女家村寨边，先与新娘女伴对歌，一般总是让男方赢，男方再派一口齿伶俐的小伙子进寨，走近女方家门，又被姑娘们拦住，用歌声盘问，对答无误，才准进门迎亲。新娘上路，由二三十位女伴陪送，一路上边走边与迎亲男青年们对歌，在歌声笑声中，簇拥新娘，到达男家拜堂成亲。新人进洞房后，男女青年继续对歌，直到天明。通过对歌，他们互相认识、了解，有的交上朋友，进而缔结夫妻良缘瑶族的婚姻风俗更奇特，有爬楼说爱，隔墙谈婚；有热饭传情；还有男嫁女，两边顶等多种婚恋习俗。苗族有抢头巾结恋情，喝泉水定终生婚俗。侗族：迎娶新娘，不备花轿，只派引路郎和押礼公挑着礼物前往。

　　入暮到大约半夜时分，才将新娘接到男家，迎亲礼物也较简单，一般是三四十斤肉，二三十斤酒和一些菜肴。新娘出嫁前夕，鸡叫第3遍，引路郎将新郎家的灯笼挂在新娘房门上，连催次，新娘依依不舍地走出房门。随引路郎上路前，新娘剪下灯笼的草绳，掏出早已编好的花丝带系上，表示她的心和新郎已经相连。青少年，在这天集体祭扫革命先烈和革命前辈坟墓，缅怀先辈业绩，开展革命传统教育，举于形式多样的纪念活动。

　　清明时节，春意盎然，城市人们喜欢趁此良辰佳日，远足踏青，尤其爱上尧山，赏花，登攀，或进行野餐。清明节的传统食品是粽子、粉蒸肉等。彝族：姑娘和小伙子谈情时，不像其他少数民族那样公开表露，而是极为秘密，待双方确立了恋爱关系后，姑娘便把自己戴的手镯脱出来，男女各执一边，发誓白头偕老，永不变心后把手镯拉断，这便是彝家的秘密谈爱，断镯定情婚俗。

　　水族订婚仪式十分奇特，男方挑酒内到女方家设宴定亲当天，女方家要杀鸡款待，并将整只鸡放入锅内煮，煮熟后，如果鸡眼是开的，说明这门亲事定了；要是鸡眼是闭的，那亲事就拉倒了。新娘出嫁时，弟弟要扶姐姐出门，姐姐便把事先准备好的双筷子分出两双来给弟弟，寓意出嫁的姐姐不忘弟弟，与弟弟分福共享。

　　佬族：有骂亲习俗，姑娘出嫁吉日，新郎家派两个后生家和媒人一起来新娘家接亲，这时，女家的长辈、兄弟、姐妹和亲戚便异口同声大骂媒人，俗称骂亲：骂了媒人既提高了新娘的身份，据说还吉利，所以当母亲的便把媒人骂得狗血淋头。此时的媒人只好作哑装聋，任由对骂个痛快。

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　　下边是丧葬：

　　壮族一般为木棺土葬。由于长期受汉族影响，其丧葬习俗现已多与汉族相近。有些地方为父守孝32天，为母守孝40天。部分地区有“拣骨重葬”的习俗，即人死埋葬后若干年（一般为三年），将遗骨拣出，放入瓦罐（称金坛）内密封再葬。大新县等部分壮族地区土葬数年后拣骨入瓮，然后葬于崖洞里。

　　瑶族的丧葬以棺殓土葬为普遍。死者以木棺入殓，棺较简单，以四块木板相拼即成。家族一般无固定墓地。成年人死，如男者，入殓前须有亲友为其剃头；属女者，须由亲友为其梳头；剃、梳完毕即涤净其身，穿上新衣，由“道公”为死者念经超度后，便可入殓封棺，择日埋葬。儿子要为父母守孝。但各地还有不同的丧葬形式，如金绣大瑶山区，除土葬外，还有火葬和挂葬。火葬即入棺用火焚化，然后收拣骨灰，再行安葬。挂葬是小孩死后，用破絮或棕皮包裹，置于竹筐，悬挂在村旁树林里让其腐烂。南丹大瑶寨瑶族还有实行崖葬的，以天然崖洞为墓室，人死后，亲人即负尸到墓室内的大木棺里装殓。

　　仫佬族家中老人、妇女去世，都得向亲友报丧。有“买水”为死者沐尸的习俗。给2死者洗澡剃头后，穿新衣（衣要单数），然后抬到堂屋放在地上，家人要打赤脚以示孝敬。一般都请师公来为死者打斋超度。孝子要带孝、守孝。多行一次葬，逢上家中发生不幸才有拣骨重葬。如属非正常死亡，其葬仪还有特殊的做法如属凶杀，必须举行“过火炼“形式，即烧起火堆，法师手持一草人（代表死者），口念经咒走过火上，家属亦随后走过，认为这样做家人可以避免再生不幸。

　　侗族的丧葬以棺殓入葬为主。在入殓时，有放少量银子在死者口中的，有在死者手里放一团糯饭的，然后请道公给死者打斋超度，亲友送牲礼向死者祭奠，再抬往各姓氏的公共蓦地埋葬。葬后设灵堂于堂屋，奉祭一段时间。个别地方有停棺待葬之俗，即逢八月谷熟不下葬，于“不吉利”之年不下葬，其妻子有孕不下葬夫等，因此要在山野中搭蓬停棺，短则一、二年，长则十余年再葬。

　　毛南族人死要请道公念经送葬，也有买水为死者洗身的习俗。下葬前要以鸡血淋墓穴，为死者及子孙祈求吉祥。下葬后头一个月，每天须上新坟、祭祀供奉。过去，母亲死了，作儿子的要抹黑脸到舅舅家去报丧，还得跪迎舅舅来办葬礼。父母去世，子女要守孝，并在头一年的中元节（农历七月十四），在田边插青竹，以示给父母“分田”。

　　京族为父母和前辈办丧事是非常隆重的。过去父母死后，要为死者修斋作道，俗称“做功德”。父母病逝，孝子要到族内各家去报丧，如果是母亲去世，还要派一族兄到外家报丧。死者入殓之前，孝子要用热水为死者抹尸，抹后由孝男或孝女给死者穿上一套麻制的新衣。男尸须戴一顶黑布帽；女尸则要用黑布包头，腰束一条白带，脚穿黑布尖靴。死者经道公“师傅”作法后入棺、封棺，择日修斋作道，请亲友们来吊丧，然后出葬，葬后再一新泥填，俗称“复坟”。若1认为葬地不好，满三年后进行复检葬，要在重阳那天才能开坟拾骨，择定吉日再葬。

　　广西的其他少数民族，如苗、侗、回、彝、水、乞佬等埋葬大都也实行土葬。丧葬一般也有超度亡灵的习惯。各民族都有一些不同的葬俗。

　　苗族家中死了人就不请道士念经超度，不带孝，不在家中停棺，葬礼从简，葬后不立墓碑，清明也不去扫墓。处理丧事完毕，家庭的子女成员则要到亲戚家住几天，以示消灾吉利。

　　水族家中的父母病故，孝子须到舅家报丧，跪迎舅舅来办丧，如遇非正常死亡，则先用火烧，再将骨灰装入小木盒土葬。

　　那坡的彝族人死后要叫亲戚到家里来唱哀歌一天一夜，一般第二天即土葬。出葬时随同要埋上牛角，据说是老虎怕牛角，为了防止老虎跑来吃尸，所以下葬时要埋上牛角。

　　回族的丧葬仪式比较特殊，人死后要求迅速埋葬，停尸在家不能超过三天，多数情况是早亡午葬，晚亡次晨葬。回族实行土葬，下葬不用棺材，有公用运尸的木匣“经匣”。死者的葬礼在清真寺举行，由阿訇主持。葬前要用水洗尸，待亲属见死者最后一面后，要用二丈多白布为死者裹尸，男死者要戴白帽，女的要做头盖，也有让死者穿数件用新白布做成的无领无袖的尸衣。然后由阿訇主持葬礼为死者祈祷。葬礼结束后，将尸体装入“经匣”送至坟地埋葬。尸体的放法，必须头朝北，脚朝南，面向西。葬坑上覆盖木板或水泥预制板，然后堆土封坟。回族有公共的蓦地，不与其他民族共用坟山，下葬时不放任何殉葬品。葬后第二天去“走坟”扫墓，以后逢空闲或回民三大节日或父母的生卒日都去“走坟”。受汉族影响，清明节也有去扫墓的，但扫墓时不带任何祭品。

　　1《平凡的世界》 作者:路遥

　　这是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说。全书共三部。作者在近十年间广阔背景上，通过复杂的矛盾纠葛，刻划了社会各阶层众多普通人的形象。劳动与爱情，挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大社会冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。 铜城除过河南人之外，从北方黄土高原和南方平原地区贫困县漫流来的乡民也是它的重要组成部分。自从有了煤炭业，这里就成了中国西部的阿拉斯加，吸引来无数寻找生活出路的人。在这个口音五花八门的“联合国”里，由于河南人最多，因此公众交际语言一般都用河南话。在铜城生活的各地人，都能操几句河南腔，哼几句嗯嗯啊啊的豫剧。 这城市四周全是山梁土峁。山上石多土薄，不宜耕作，农业人口远比不上黄土高原腹地稠密，更不要说和拥挤不堪的中部平原相比了。因为事农者甚微，加之此地又不缺乏燃料，这些山山峁峁竟然长起了茂密的柴草，甚至还有一些树木梢林，显得比黄土高原其它地方更有风光。每当入秋之时，有些山上红叶如火，花团锦簇般夺人眼目…… 山梁土峁间，由于地层深处挖掘过甚而形成空洞，地表时有下陷，令人触目惊心的大裂缝往往撕破了几架山梁，甚至大冒顶造成整座大山崩塌陷落，引起周围里氏三级左右的地震。大山以北一二百华里处就是黄河，它带着成千上万吨泥沙沉重地喘息着淌向东方…… 城市在这条狭长的山沟里只能摆下一条主街。那商店铺面，楼房街舍，就沿着这条蜿蜒曲折的街道，沿着铁路两侧，沿着那条平时流量不大的七水河，鳞次栉比，层层叠叠，密集如蜂房蚁巢，由南到北铺排了足有十华里长。 火车站位于城市中心。一幢长方形的候车室涂成**，在这座沾灰染黑的城市里显得富丽堂皇。除过南郊军民两用的飞机场，火车站不大的广场也许是市内最为开阔的地方了。 火车从这里向南，穿越绿色的中部平原，五六个小时就可以抵达省城。而向西，向东，向北，都有公路伸出，一直可以通往邻近几个省份。这个火车站每天上下午分别和省城对开两趟快慢客车，其余就全都是运煤车了。 从陇海铁路岔出来的这条支线，它的最后一节铁轨并没有在这个车站终止。这钢铁阶梯又在这里岔出两股，一路爬坡穿洞，沿途串起了东西两面二十多个矿区。 外地人提起铜城，都知道这是个出煤的地方，因此想象这城市大概到处都堆满了煤。其实，铜城边上只有一两个产量很小的煤矿，其余的大矿都在东西两面那些山沟里。 当你沿着铁路支线拐进这些山沟，便会知道那里有着多么庞大的世界。这些相距只有十来里路的煤矿，每个矿区都有上万名工人，连同他们的家属，几乎都超过了一个山区县城的规模。密集的人口，密集的房屋，高耸的井架，隆隆的机声，喧嚣的声浪，简直使人难以置信这些小小的山沟山湾，怎么能承载了如此大的负荷？

　　2《穆斯林的葬礼》 作者:霍达。

　　内容简介

　　一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。

　　古都京华老字号玉器行"奇珍斋"的主人梁亦清，原是回族低层的琢玉艺人，他家有两个女儿，长女君壁长于心计，次女冰玉娇小任性。一天有位长者带名少年去麦加朝圣路过梁家，少年被精美玉器所吸引，决定留下当学徒，这就是本书主人公韩子奇。师徒两人正为一件订货劳作，这是专做洋人卖买的"汇远斋"定做的"郑和航海船"。郑和是回族的英雄，他们决心做好这件光耀民族精神的作品，三年的精雕细刻将在中秋佳节完成。不料梁亦清突然晕倒在转动着的玉坨上，宝船被毁，人也丧命。为了抵债，韩子奇到"汇远斋"当了学徒，苦熬三年终成行家。他回到奇珍斋娶了长女君壁，决心重振家业，十年之后名冠京华，又得贵子取名天星，幸福度日。可是日寇侵华战争爆发，韩子奇担心玉器珍品被毁，随英商亨特来到伦敦。妻妹冰玉不顾姐姐反对，偷出家门执意随姐夫远行。在伦敦冰玉与亨特之子奥立佛相恋，可是奥立佛在伦敦大轰炸中却不幸丧生。韩子奇与梁冰玉在海外相依为命十年，旷男怨女终于结合并生下女儿新月。战后一同回国，姐姐收留新月为自己女儿，冰玉远走他乡。新月逐渐长大成人，以优异成绩考上北大西语系。上学后与班主任楚雁潮发生爱情，因楚系汉族，为梁家反对，他们的爱情却在阻挠中愈加炽热。可是红颜薄命，新月因严重心脏病不幸逝世，楚雁潮悲痛欲绝。

　　3《挪威的森林》 作者:村上春树

　　这当然要被算成是村上春树的代表作。许多人认识这位日本人就是从这本书开始。全书以回忆为线索，表达了青少年面对青春期的孤独困惑以及面对成长的无奈、无聊。村上通过年轻人在社会压力下无法摆脱的生存痛苦，第一次明明白白地强调了他在以后书中不断反复强调的主题：生命的悲哀与无力感。

　　这是一部伤感，又有痛苦，百分之百的恋爱小说。小说主人公渡边展开他同两个女孩间的爱情纠葛。渡边的第一个恋人直子原是他高中要好同学木月的女友，后来木月自杀了。一年后渡边同直子不期而遇并开始交往。此时的直子已变得娴静腼腆，美丽晶莹的眸子里不时掠过一丝难以捕捉的阴翳。两人只是日复一日地在落叶飘零的东京街头漫无目标地或前或后或并肩行走不止。直子20岁生日的晚上两人发生了性关系，不料第二天直子便不知去向。几个月后直子来信说她住进一家远在深山里的精神疗养院。渡边前去探望时发现直子开始带有成熟女性的丰腴与娇美。晚间两人虽同处一室，但渡边约束了自己，分手前表示永远等待直子。返校不久，由于一次偶然相遇，渡边开始与低年级的绿子交往。绿子同内向的直子截然相反，“简直就像迎着春天的晨光蹦跳到世界上来的一头小鹿”。这期间，渡边内心十分苦闷彷徨。一方面念念不忘直子缠绵的病情与柔情，一方面又难以抗拒绿子大胆的表白和迷人的活力。不久传来直子自杀的噩耗，渡边失魂魄地四处徒步旅行。最后，在直子同房病友玲子的鼓励下，开始摸索此后的人生。

　　我本人认为，内容错综复杂，不仔细看，容易弄不明白

　　4《基督山伯爵》 作者:大仲马

　　1815年2月底，埃及王号远洋货船年轻的代理船长爱德蒙·邓蒂斯回到马塞港。老船长病死在途中，他曾托邓蒂斯把船开到一个小岛上去见囚禁中的拿破仑。拿破仑委托邓肯斯带一封密信给在巴黎的亲信。邓蒂斯这次回国可以说是春风得意：他已经准备好要和相爱多年的女友结婚，然后一同前往巴黎。

　　但他没有想到，一场厄运正在等着他。在货船上当押运员的邓格拉斯一心要取代邓蒂斯的船长地位，邓蒂斯的情敌--弗南对他又嫉又恨。结果两个人勾结到一起，弗南把邓肯拉斯的一张告密条送到了当局的手中。

　　5月，正当邓蒂斯举行婚礼之际，他被捕了。审理这个案子的是代理检察官维尔弗，他发现密信的收信人就是自己的父亲。为了确保自己的前途，他宣判邓蒂斯为极度危险的政治犯，将其投入了孤岛上的死牢。

　　邓蒂斯在死牢里度过了14年的时光。开始的时候他坚信自己的清白，总以为检察官有一天会出出在他面前，宣布他无罪。然而随着时间的推移，他失望了，甚至有了自杀的念头，只有对未婚妻的思念支撑着他活下去。

　　5《教父》 作者:马里奥·普佐

　　《教父》是美国现代小说的代表性作品，自1969年问世至今全球发行已超过2000万册，成为当之无愧的超级畅销书。

　　普佐的祖辈是意大利移民，他则是土生土长的纽约人，曾参加二战，复员后

　　教父》是美国现代小说的代表性作品，自1969年问世至今全球发行已超过2000万册，成为当之无愧的超级畅销书。黑手党家族起伏跌宕的故事令书迷们意犹未尽，一直期待能有续集出现。但也许是原著获得的声誉太高，作者马里奥·普佐生怕"再赴前缘"时会狗尾续貂，因此直到去世也未动笔。

　　1945年夏天，美国本部黑手党科莱昂家族首领，“教父”维托·唐·科莱昂为小女儿康妮举行了盛大的婚 礼。“教父”有三个儿子：好色的长子逊尼，懦弱的次子弗雷德和刚从二战战场回来的小儿子迈克。其中逊尼是“教父”的得力助手；而迈克虽然精明能干，却对家 族的“事业”没什么兴趣。

　　“教父”是黑手党首领，常干违法的构当。但同时他也是许多弱小平民的保护神，深得人们爱戴。他还有 一个准则就是决不贩毒害人。为此他拒绝了毒枭素洛佐的要求，并因此激化了与纽约其它几个黑手党家族的矛盾。 圣诞前夕，素洛佐劫持了“教父”的大女婿汤姆， 并派人暗杀“教父”。

　　“教父”中枪入院。素洛佐要汤姆设法使逊尼同意毒品买卖，重新谈判。逊尼有勇无谋，他发誓报仇，却无计可施。 迈克去医院探望父亲，他发现保镖已被收买，而警方亦和素洛佐串通一气。各家族间的火并一触即发。迈克制定了一个计策诱使素洛佐和警长前来谈判。在一家 小餐馆内，迈克用事先藏在厕所内的手枪击毙了素洛佐和警长。

　　迈克逃到了西西里，在那里他娶了美丽的阿波萝妮亚为妻，过着田园诗般的生活。而此时，纽约各个黑手 党家族间的仇杀却越来越激烈。逊尼也被康妮的丈夫卡洛出卖，被人打得千疮百孔。“教父”伤愈复出，安排各家族间的和解。听到噩耗的迈克也受到了袭击。被收 买的保镖法布里奇奥在迈克的车上装了炸弹。迈克虽幸免于难，却痛失爱妻。 迈克于1951年回到了纽约，并和前女友凯结了婚。

　　日益衰老的“教父”将家族首领的位置传给了迈克。在“教父”病故之后，迈克开始了酝酿已久的复仇。他派人刺杀了另两个敌对家族的首领，并亲自杀死了谋害他 前妻的法布里奇奥。同时他也命人杀死了卡洛，为逊尼报了仇。 仇敌尽数剪除。康妮因为丈夫被杀而冲进了家门，疯狂地撕打迈克。迈克冷峻地命人把康妮送进了疯人院。 他已经成了新一代的“教父”——唐·科莱昂。

　　6《麦田里的守望者》 作者:塞林格

　　《麦田里的守望者》是塞林格唯一的一部长篇，虽然只有十几万字，它却在美国社会上和文学界产生过巨大影响。1951年，这部小说一问世，立即引起轰动。主人公的经历和思想在青少年中引起强烈共鸣，受到读者，特别是大中学生的热烈欢迎。他们纷纷模仿主人公霍尔顿的装束打扮，讲“霍尔顿式”的语言，因为这部小说道出了他们的心声，反映了他们的理想、苦闷和愿望。经过30多年来时间的考验，证明它不愧为美国当代文学中的“现代经典小说”之一。现在大多数中学和高等学校已把它列为必读的课外读物，正如有的评论家说的那样，它“几乎大大地影响了好几代美国青年”。

　　本书以主人公霍尔顿自叙的语气讲述自己被学校开除后在纽约城游荡将近两昼夜的经历和心灵感受。它不仅生动细致地描绘了一个不安现状的中产阶级子弟的苦闷仿徨、孤独愤世的精神世界，一个青春期少年矛盾百出的心理特征，也批判了成人社会的虚伪和做作。霍尔顿是个性洛复杂而又矛盾的青少年的典型。他有一颗纯洁善良、追求美好生活和崇高理想的童心。他对那些热衷于谈女人和酒的人十分反感，对校长的虚伪势利非常厌恶，看到墙上的下流字眼便愤愤擦去，遇到修女为受难者募捐就慷慨解囊。他对妹妹菲芯真诚爱护，百般照顾。为了保护孩子，不让他们掉下悬崖，他还渴望终生做一个“麦田里的守望者”，发出“救救孩子”般的呼声。可是，愤世嫉俗思想引起的消极反抗，还有那敏感、好奇、焦躁、不安，想发泄、易冲动的青春期心理，又使得他不肯读书，不求上进，追求刺激，玩世不恭；他抽烟、酗酒、打架、调情，甚至找妓女玩。他觉得老师、父母要他读书上进，无非是要他“出人头地……以便将来可以买辆混帐凯迪拉克”。他认为成人社会里没有一个人可信，全是“假仁假义的伪君子”，连他敬佩的唯一的一位老师，后来也发现可能是个同性恋者，而且还用“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着”那一套来教导他。他看不惯现实社会中的那种世态人情，他渴望的是朴实和真诚，但遇到的全是虚伪和欺骗，而他又无力改变这种现状，只好苦闷、彷徨、放纵，最后甚至想逃离这个现实世界，到穷乡僻壤去装成一个又聋又哑的人。二次大战后，美国在社会异化、政治高压和保守文化三股力量的高压下，形成了“沉寂的十年”，而首先起来反抗的是“垮掉的一代”，本书主人公霍尔顿实际上也是个“垮掉分子”，是最早出现的“反英雄”，只是他还没有放纵和混乱到他们那样的程度罢了。

　　7《万历十五年》 作者:黄仁宇

　　明万历十五年，即公元1587年，在中国历史上原本是极其普通的年份。作者以该年前后的史事件及生活在那个时代的人物为中心，抽丝剥茧，梳理了中国传统社会管理层面存在的种种问题，并在此基础上探索现代中国应当涉取的经验和教训。作者以其“大历史”观而闻名于世，本书中这一观念初露头角，“叙事不妨细致，但是结论却要看远不顾近”。本书自80年代初在中国大陆出版以来，好评如潮，在学术界和文化界有广泛的影响。

　　《万历十五年》由黄仁宇先生于1976年在美国所著，在国内直到近些年才引起大众的注意。其实这一年大明王朝并没有发生什么惊天动地的大事，所以不为一般研究者所注意，但在这一年发生的许多琐细小事，却如青萍之末成为帝国走向崩溃的前兆。

　　元辅张居正已去世五年，海瑞在这一年也故去了，一代名将戚继光也在年底殁了，时年29岁的努尔哈赤在东北崛起了：始建宫室，布教令于部中，禁暴乱，戢盗窃，立法制……然而朝廷却未予注意；西班牙无敌舰队即将出征英吉利，揭开世界历史新的一页……

　　神宗朱翊钧在位前十年，励精图治，重用张居正，实行一条鞭法，使得社会经济很大的发展，是为“万历中兴”。但张居正死后，神宗逐渐暴露出其人性黑暗的一面，开始沉湎于酒色之中（一说是染上鸦片烟瘾）。后因立太子之事与内阁争执长达十余年，最后索性三十年不出宫门，不理朝政，以至于朝臣不知皇帝长相如何。朱翊钧的三十年“断头政治”，连“票拟”、“朱批”都完全停止，全国行政陷于长期瘫痪。《明史·神宗本纪》：“故论考谓：明之亡实亡于神宗。”清高宗乾隆在《明长陵神功圣德碑》中则道：“明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐，及天启时阉宦之专横，大臣志在禄位金钱，百官专务钻营阿谀。及思宗即位，逆阉虽诛，而天下之势，已如河决不可复塞，鱼烂不可复收矣。而又苛察太甚，人怀自免之心。小民疾苦而无告，故相聚为盗，闯贼乘之，而明社遂屋。呜呼！有天下者，可不知所戒惧哉？”

　　8《美的历程》 作者:李泽厚

　　任何一个爱美的中国人，任何一个热爱中

　　国艺术的人，都应该读这部书。

　　《美的历程》是一部小书，篇幅不过十几万

　　字。《美的历程》又是一部大书，它考察了从

　　远古图腾到明清绘画、工艺的数千年华夏民族

　　的艺术发展。读之使人神驰千年，邀游于历史

　　的长河中，不断领略一个又一个时代的艺术精

　　神，捕捉到华夏民族美的足迹。本书夹叙夹

　　议，见解精到，文字简洁，明白晓畅。从历史

　　的角度理出中国美学思想发展的来龙去脉。本

　　书是对中国古典美提纲挈领式的概括介绍。中

　　华文明源远流长，从远古洪荒直到明清时代，

　　不同时期的艺术火花的积淀，形成中国文化美

　　的特点。从物质文明来说，原始图腾与原始歌

　　舞即已蕴含着美的萌芽，石器时代的陶器、玉

　　器，其造型与图案的抽象演化，正是美作为有

　　意味的形式的原始形成过程。夏商时代的青铜

　　器艺术，则呈现出一种神秘的威力和狞厉的

　　美，秦汉陶俑及石雕构成这一时期雄宏古朴的

　　基本美学风貌。魏晋南北朝以来的佛教石窟艺

　　术，使庄严肃穆的佛陀膜拜，成为世俗审美的

　　改造对象。宫殿、陵墓、寺庙等建筑，遵循严

　　格的结构对称，以展现严肃、方正的对称美，

　　园林艺术则强调整体布局，使建筑物与自然山

　　水的美融会贯通，形成自由开阔的有机整体的

　　美。从精神文明领域来说， 《诗经》中的

　　“赋、比、兴”美学原则，成为中国文学审美

　　基调的渊源，《楚辞》瑰丽神奇的浪漫想象，

　　则是中国抒情诗的真正光辉起点，极大夸扬铺

　　陈能事的汉赋，则是融神话、历史、现实于一

　　体的时代精神的体现。魏晋风度极力推崇华丽

　　好看的文采词章，则使六朝骈体韵文蔚然成

　　风。唐诗宋词是中国文学两颗璀璨的明珠，出

　　现了李白、杜甫、苏轼等文学巨擘。元代散

　　曲、杂剧具有雅俗共赏的美学特点，而明清小

　　说所描绘的却是世俗人情。这篇文章真的很好。

　　9《围城》 作者:钱钟书

　　《围城》是中现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。作者钱钟书1910—，江苏无锡人，1933年毕业于清华大学外文系，后留学英、法，是位学贯中西而富才情的学者。《围城》动笔于1944年，完稿于1946年，其时，作者正蛰居上海，耳闻身受日本侵略者的蛮横，“两年里忧世伤生”《围城·序》，同时又坚韧地“锱铢积累地”把自己对人生、对学术的感悟与思考付诸笔端，先后完成了小说《围城》和学术著作《谈艺录》。

　　内容简介:

　　钱钟书的长篇小说《围城》，才情横溢，妙喻连篇，可谓家喻户晓。

　　方鸿渐海外"游学"数年，回国前花了几十块美金到一个爱尔兰人处弄得一纸假文凭骗过父亲与"岳父"。真才实学的苏文纨喜欢他，而他喜欢美丽纯真的唐晓芙，最后由于他与这对表姐妹之间的种种误会，暂且离开了上海，稀里糊涂地与同在三闾大学教书的孙柔嘉结了婚。婚后，方鸿渐对一直喜欢苏文纨的挚友赵辛楣说："若是你真娶了苏**，会觉得也不过尔尔。"这也算是他在婚姻城堡中的感悟吧。

　　人生是围城，婚姻是围城。钱钟书的小说《围城》是一幅栩栩如生的世井百态图。钱钟书先生将自己的语言天才并入极其渊博的知识，再添加上一些讽刺主义的幽默调料，以一书而定江山。

　　10《活着》 作者:余华

　　内容简介]]

　　地主少爷富贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中的富贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经去世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人，儿子机灵活泼……然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每读一页，都让我们止不住泪湿双眼，因为生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的富贵伴随着一头老牛在阳光下回忆

　　主人公“福贵”是一个孤苦无依的老人，他前半生的回忆触动了我的心灵：他长大以后喜欢往城里跑，常以有钱人的身份在城里吃喝玩乐——嫖妓、夜以继日地豪赌乐此不疲，常常十天半月不回家。这一切看起来都是那么风光，然而好景不长，无所顾忌的胡闹和为所欲为很快让他付出倾家荡产、家破人亡的代价——由于半年赊帐的积累，把祖辈留下的家产在一夜之间全输光了，由远近闻名的阔少爷变成了一文不名的穷光蛋——所有的风光都如海市蜃楼般轰然倒塌，荡然无存，一去不复返了。一家人的幸福就断送在他的手中，终生与苦难相伴。他也从此一蹶不振，日子越过越落魄，厄运的阴影也一直追随他的脚步。父亲亲手处理掉所有的田产之后，在老宅迁到茅屋的当天死了。为病了的娘到城里买药时被抓壮丁。此后的日子饱尝生命死亡之苦，快两年时，他终于死里逃生，回到了家。女儿凤霞在他被抓壮丁的日子里因为一次高烧，失去了说话的能力。身边的亲人一个一个地相继死去。他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅7岁的外孙苦根。走过的脚印深深浅浅，四十年后，他依然活着，但生活逼迫得他毫无退路，成为一个深陷于孤独而无法自拔、只能与孤苦为伴，与自己的象征——那头叫“福贵”的老牛相依为命了度残年。

　　11《许三观卖血记》 作者:余华

　　《许三观卖血记》是余华1995年创作的一部长篇小说,它以博大的温情描绘了磨难中的人生,以激烈的故事形式表达了人在面对厄运时求生的欲望小说讲述了许三观靠着卖血渡过了人生的一个个难关,战胜了命运强加给他的惊涛骇浪,而当他老了,知道自己的血再也没有人要时,精神却崩溃了法国《读书》杂志在评论《许三观卖血记》时说道:这是一部精妙绝伦的小说,是朴实简洁和内涵意蕴深远的完美结合余华目前正在创作一部长篇小说,讲述的是一个时间跨度很大的爱情故事,从文学风格上说,这将是一部与《许三观卖血记》迥然不同的作品,这部小说将于明年初完成 这本书表达了作者对长度的迷恋,一条道路,一条河流,一条雨后的彩虹,一个绵延不绝的回忆,一首有始无终的民歌,一个人的一生这一切尤如盘起来的一捆绳子,被叙述慢慢拉出去,拉到了路的尽头 在这里,作者有时候会无所事事因为他从一开始就发现虚构的人物同样有自己的声音,他认为应该尊重这些声音,让它们自己去风中寻找答案于是,作者不再是一位叙述上的侵略者,而是一位聆听者,一位耐心,仔细,善解人意和感同身受的聆听者他努力这样去做,在叙述的时候,他试图取消自己作者的身份,他觉得自己应该是一位读者事实也是如此,当这本书完成之后,他发现自己知道的并不比别人多 书中的人物经常自己开口说话,有时候会让作者吓一跳,当那些恰如其分又十分美妙的话在虚构的嘴里脱口而出时,作者会突然自卑起来,心里暗想:"我可说不出这样的话"然而,当他成为一位真正的读者,当他阅读别人的作品时,他又时常暗自得意:"我也说过这样的话" 这似乎就是文学的乐趣,我们需要它的影响,来纠正我们的思想和态度有趣的是,当众多伟大的作品影响着一位作者时,他会发现自己虚构的人物也正以同样的方式影响着他 这本书其实是一首很长的民歌,它的节奏是回忆的速度,旋律温和地跳跃着,休止符被韵脚隐藏了起来作者在这里虚构的只是两个人的历史,而试图唤起的是更多人的记忆 马提亚尔说:"回忆过去的生活,无异于再活一次"写作和阅读其实都是在敲响回忆之门,或者说都是为了再活一次

　　12《牛虻》 作者:伏尼契

　　牛虻:为信仰赴死如散步

　　他，牛虻——一个为了自己的革命信仰，甘愿被命运折磨的人。他深爱过两个人——父亲蒙坦里尼和高洁的女人琼玛，但后来的他一生都没有再给机会让他们来爱他。他的内

　　心承受了非人的炼狱般的折磨。他给我们留下的思索是：人到底该为什么活着。

　　牛虻最后在遗书里写下的一段话，至今成为经典：我没想到他们这么快就重新动用审讯和处决的手段。我知道如果你们这些留下来的人团结起来，就会给他们猛烈的反击，你们将会实现为之奋斗的宏伟大业。至于我，对待死亡将会怀着轻松的心情，走进院子，就像是一个放假回家的孩童。我已经完成了我这一份工作，死刑就是我已经彻底完成了这份工作的证明。他们杀了我，因为他们害怕我，我心何求？

　　牛虻:终生只爱一个人

　　她，琼玛——牛虻在亚瑟时代就对她心生爱慕，只可惜由于无意中泄露了组织秘密，被视为叛徒。琼玛的一记耳光打碎了亚瑟的心，他的爱情也从此暗淡下来。13年后，当亚瑟化作牛虻归来，身心俱已大变。他记恨琼玛对他的伤害，即使在她面前内心再次强烈地翻滚着爱情，也不承认自己就是曾经的亚瑟，这种残酷的折磨让琼玛一直生活在悔恨和内疚中。直到死前，他才给琼玛留下一封告别信，承认了自己的身份，那种撕心裂肺的爱情让琼玛悲痛欲绝。“在你还是一个难看的小姑娘时，琼玛，我就爱你。那时你穿着方格花布连衣裙，系着一块皱巴巴的围脖，扎着一根辫子拖在身后。我仍旧爱你”。

　　牛虻：也有另一场纠葛

　　她，吉达——一个美丽的吉普赛女郎。她在对牛虻的疯狂爱情里找到了生存下去的理由。但牛虻并不把她放在眼里，她只是他在某些场合，某些需要时的陪衬。她怎么能甘心呢？她不仅要占有牛虻的肉体，还要争取他的灵魂。可是，牛虻的灵魂除了属于革命，属于自己的信仰，还属于暗恋的琼玛——他的同志和战友。这就注定了无论做什么，怎样做，吉达都是和悲剧连为一体的。但吉达就是愿意以这样的方式燃烧自己，直至化为灰烬。

　　牛虻：残酷“封锁”父爱

　　13《尘埃落定》 作者:阿来

　　《尘埃落定》是青年藏族作家阿来的小说，该小说获第五届茅盾文学奖。 在上个世纪四十年代的四川阿坝地区，当地的藏族人民被十八家土族统治着，麦其土司便是其中之一。

　　老麦其土司有两个儿子，大少爷为藏族太太所生，英武彪捍、聪明勇敢，被视为当然的土司继承人；二少爷为被土司抢来的汉族太太酒后所生，天生愚钝、憨痴冥鲁，很早就被排除在权力继承之外，成天混迹于丫环娃子的队伍之中，耳闻目睹着奴隶们的悲欢离合。

　　麦其土司在国民政府黄特派员的指点下在其领地上遍种**，贩卖鸦片。很快暴富，并迅速组建了一支实力强大的武装力量，成为土司中的霸主。

　　眼见麦其家因鸦片致富，其余的土司用尽心计，各施手段盗得了**种子广泛播种，麦其家的傻少爷却鬼使神差地突然建议改种麦子，于是在高原地区漫山遍野**花的海洋里倔强地生长着麦其家的青青麦苗。

　　是年内地大旱，粮食颗粒无收，而鸦片供过于求，价格大跌，无人问津，阿坝地区笼罩在饥荒和死亡阴影下。大批饥民投奔到麦其麾下，使得麦其家族的领地和人口达到空前的规模。傻子少爷也因此得到了女土司茸贡的漂亮女儿塔娜，并深深地爱上了她。就在各路土司日坐愁城，身临绝境之时，却传来二少爷开仓卖粮，公平交易的喜讯。

●“解放军来了”

  地震发生时，玉树军分区官兵正在出早操。十分钟后，军分区就集结部队展开救援。“解放军来了！”军分区官兵们一出现，伤病员和家属便兴奋起来。

  地震中，索南才让的平房倒了，他本人也受了伤，可他却守着倒塌的房子迟迟不愿离去，因为屋里存放的价值15万元的2斤冬虫夏草是他的全部家当。玉树县应急民兵连的官兵们知道了才让的心思，问清了虫草的大概方位，仅用半个小时，就挖出了虫草，送到才让手中。他感动极了，拉着官兵的手一个劲地说：“太感谢***，太感谢解放军了！”

  青海省军区某团一到达玉树县，团长王波涛就跳下车，站在废墟上作了一个简短的动员：“我们每一名官兵一分钟也不能懈怠，一定要把被困群众救出来。”

  ●“母子平安”

  “要生了，快准备手术！”青海省预备役步兵旅的4名医护人员抬着担架边跑边喊。

  “确保母子安全！”预备役步兵旅马文贤副政委下了死命令。时间一分一秒地飞过去，大家都在帐篷外焦急地等待……终于，4月15日16时28分，经过多名妇产科医生近一小时的抢救，帐篷内传出婴儿的啼哭声。“是个男孩儿，母子平安！”这时，人群中响起了掌声。当这个用洁白纱布包裹着的小生命被抱出帐篷时，孩子的爸爸查多脸上露出了喜悦的笑容：“我太高兴了！谢谢解放军！”孩子的妈妈也在产床上露出了笑容，向在场的解放军和医护人员竖起了大拇指。据了解，这名产妇叫博拉，地震后家里的房子全倒了，只好与丈夫查多在结古镇广场避难。（此段采访由通讯员黄振宁协助完成）

  藏族小伙 心系结古

  “多准备一些牛奶、蔬菜和饼子，我马上就回到西宁了，回去后我们往结古赶。噢，还要准备一些帐篷，千万别忘了。”

  循声，记者在西安机场候机厅看到一位小伙子正焦急地打着电话。等他通完话后，记者问他：“是玉树的朋友吗？”他回答：“是，我就是结古镇的人，现在很焦急，只好安排西宁的朋友给我准备一些物资，我要回家救乡亲。”

  尕松尼玛，一位25岁的藏族小伙，因为生意上的事，10天前从家乡到了上海、陕西等地。“我家就在镇宾馆旁，可我从电视上根本就没找到，全是残垣断壁。我们家乡是多么美丽的一个地方呀！我的朋友常告诉我，没想到结古镇这么美，像个世外桃源。可现在看看，真不敢想。”尕松尼玛的声音哽咽了。

  当我们坐上开往西宁的飞机后，尕松尼玛头上的汗水大粒大粒淌下来。接过记者递给他的纸巾后，他露出了难得的笑容，表示了谢意。

  “这几天我很急，一急就不停地流汗，我心急呀。也睡不着觉，心里只有一个想法，赶快回到家乡。”说到这，尕松尼玛情绪又开始激动。他回忆道，结古镇被誉为歌舞之乡，康巴卓舞享誉中外，家乡每年都要举办康巴玉树节，他就曾经是康巴卓舞的领舞者。“那片美丽的草原多美呀。蓝蓝的天，辽阔的草原，还有爱唱歌的藏族同胞。真不敢想像，现在怎么成了这样。妈妈总给我打电话，不让我回家，说那里余震不断，还是很危险的。但我想，我是结古的儿子，现在这个时刻更应该回去，贡献我的一点力量。”

  最让尕松尼玛感到自豪的是，身患重病的父亲普巴才仁早就投入到抢险救灾中。“父亲是个老党员，几年前因为有病退休了，我们总想让他到西宁生活，但他说离不开家乡。地震发生后，他主动组织一些人，开展自救。还安排我哥哥用车把一些伤员往西宁医院送。自己还开车拉清洁的水，送给受灾的人们。我很佩服他。真的。”

  说到这里，尕松尼玛的眼中又涌出了泪花，坚强的小伙子低下了头。

  很长一段时间，他又抬起头，自豪地说：“地震发生后，许多只与我有过一面之交的汉族朋友，纷纷给我打来电话，询问情况。有位辽宁的朋友还说，要把我父母接到他那里去，比接待我还要好地照顾他们。我汉中的朋友说，需要多少钱，他尽量筹措，一定要让灾区的百姓少受点苦。灾难真的是一本最好的教科书，让我明白了这个世界善良的人太多了，我们生活在这个大家庭真是很幸福。相信有党中央、国务院的坚强指挥，我们一定能再让家乡变得更美丽。”

  此时，尕松尼玛的眼里再次流出泪水，却是感动的泪水。

  言谈中，飞机稳稳地停在了西宁机场。尕松尼玛望着窗外刚刚露出绿意的西宁，深情地说了一句：“终于到了，这里离我家乡更近了，我要尽快回去。”临别时，小伙子又露出了灿烂的笑容，他高高举起手挥着说：“我们结古见。”那一刻，我们的心里也感到一缕阳光正照在身上。灾难无法阻挡，但我们的人民，永远有战胜一切灾难的信心与决心。

楼主选我~~~

中国民歌

中国民歌的起源发展及分类特点

一、民歌的起源和发展

民歌是劳动人民集体的口头诗歌创作。民歌，即民间歌谣，属于民间文学中的一种形式，能够歌唱或吟诵，多为韵文。

民歌是人类历史上产生最早的语言艺术之一。我们的祖先，在生产劳动中，创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。原始的民歌，同人们的生存斗争密切相关，或表达征服自然的愿望，或再现猎获野兽的欢快，或祈祷万物神灵的保佑，它成了人们生活的重要组成部分。随着人类历史的发展、阶级的分化和社会制度的更新，民歌涉及的层面越来越广，其社会作用也显得愈来愈重要了。

《诗经》中的《国风》，是我国古代最早的民歌选集。它汇集了从西周到春秋约500多年间，流传于北方15个地区的民歌。《国风》中的民歌，大部揭露了统治阶级的剥削实质，表达了被剥削阶级的反抗思想和斗争精神，如《伐檀》，它以辛辣的语言讽刺和诅咒了剥削阶级的不劳而获；在《硕鼠》中，更把剥削阶级比作贪得无厌的老鼠，刻画出劳动人民对奴隶主的切齿痛恨和对于“乐土”、“乐园”的向往。

在春秋时期，楚国的民歌已经十分繁荣。战国后期，诗人屈原等人，对楚国民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新词，称为《楚辞》。《楚辞》中的不少作品，充满了热爱祖国和人民的感情，热烈面富于幻想，充满了浪漫主义色彩。

西汉时期，汉武帝设立了一个音乐管理机构乐府，从事民歌的搜集和整理，入乐的歌谣，被称为“乐府诗”或“乐府”。

这些乐府民歌，多以描写民间疾苦为主要内容，直接道出了人民的爱憎，揭露了封建社会的种种矛盾。这一时期的民歌在形式上已发展成为长短句和五言、七言体，并开始加进了乐器伴奏，《孔雀东南飞》等长篇叙事歌曲的产生，同时标志着这一时期的民歌在不断发展和日臻成熟。

唐代民歌的创作也相当繁盛。李隆基登位，杨玉环得宠，建立了杨家的裙带关系，她的姊妹都被封为夫人，气焰之盛竟至“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊”的地步，谣曰：“从此天下父母心，不重生男重生女”，因为“男不封侯女做妃，看女却为门上楣”。这未必代表老百姓心里的向往，只是一种对皇家的讽刺而已。

到了南宋，民间产生的讽刺性歌谣就更多了。南宋的统治阶级，贪污腐化，玩弄政权，有民歌讽刺道：“若要官，杀人放火受招安；若要富，跟着皇帝卖酒醋。”可谓一针见血。

到了元明时代，人民的痛苦越来越深了。人民作歌道：“说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于阶级和民族的双重压迫，激起了农民起义的洪流。其中，以颖州的刘福通声势最大，他率领了10万农民，头包红中，号“红军”，所向无敌，所以歌谣道：“满城都是火，府官四散躲，城里无一人，红军府上坐。”

进入明清时代，我国的封建制度面临崩溃，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐。这一时期，产生了大量的具有民主性和进步性的民歌。如明代民歌：“吃闯王、穿闯王，闯王来了不纳粮。”“盼星星、盼月亮，盼着闯王出主张”。

清朝统治中国后，人民清醒地看到，统治阶级昏聩贪婪，这是招致外侮、陷国家于半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲惨的年代，老百姓连温饱都不可得，所以发出这样的感叹：

“天子坐金銮，朝政乱一团，黎民苦中昔，乾坤颠倒颠，干戈从此起，休想太平年。”

1900年，袁世凯奉他的主子——清皇帝之命，到山东执行血腥屠杀政策，杀害无数义和团将士。人民恨透了袁世凯，便唱出了“杀了袁龟蛋，我们好吃饭”的歌谣。人们在袁世凯巡抚衙门的墙壁上，画上一个戴红顶花翎的大乌龟，爬在一个洋人的屁股后。这幅漫画和歌谣，发泄了老百姓对袁世凯的痛恨心情。

随着清朝的垮台，民国以来，帝国主义为了扶植中国的封建势力，勾结军阀，残害中国人民，支持袁世凯称帝，当时袁世凯听见北京街上有许多卖元宵的，认为大犯忌讳，把元宵当成“袁消”，于是下了一道命令，禁止叫卖元宵，硬把元宵改为“汤圆”，于是民间流传着这样的歌谣：“大总统，洪宪年，正月十五卖‘汤圆’。”

自从九一八事变以后，中国人民对日本帝国主义的民族仇恨，日益增长，他们讥讽卖日货的商人：“绿坎肩，真是阔，绿帽子，也不错，叫你再贩日本货！”

作为历史的见证，中国人民反帝反封建的壮丽史诗，在民歌中有着鲜明的反映。如抗日战争爆发后，北方农民这样唱道：

“边区本是根据地，赶走了鬼子杀汉奸。”“还我江山还我权，刀山火海爷敢钻。”

中华人民共和国的诞主，赋予了民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期，劳动人民翻身当家做了主人，美好的前景，展现在人们的眼前，这正像一个人在经过艰苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波万顷的大海，人们的情绪激动了，歌不断从激动的心头流出来。人们用歌声唱出了对党、对毛主席、对新生活的无限热爱。人民创作了如《东方红》、《咱们的领抽毛译东》、《浏阳河》、《八月桂花遍地开》等传世之作。

民歌在新中国的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，连片密布，摇曳生姿。社会主义民歌创作的沃野展现在眼前，劳动人民的歌声冲天而起，响彻云霄。

党和政府十分重视民歌的搜集整理工作，先后派出工作组对全国的传统民间文化，尤其是民风进行大范围的抢救挖掘工作。自1984年起，又开展了编辑《中国歌谣集成》工作。通过这些大规模的活动，使得流传于民间的歌谣得以典藏保存，为丰富和弘扬中华民族优秀民间文化做出了不可磨灭的贡献。

二、民歌的分类和特点

我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。

至于目前仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。

蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗旷有力。同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。

民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。

1、劳动歌，劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间欧谣。它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。

在民歌中，劳动歌产生的最早。鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，来鼓舞工作的热忱，来集中注意力……。民歌，不是有闲阶级的士大夫或骚人墨客，坐在屋里的无病呻吟，它是一切体力劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，所以农民们有秧歌，打渔的有渔歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。

我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。这些伴随着劳动重复出现的、有强烈节奏和简单声音的呼喊，就是萌芽状态的民歌——早溯的劳动歌。这种古老的劳动歌，历代相传，不断创新，逐渐发展成为今天的劳动歌。在劳动中，到处都有劳动歌：搬运劳动中有装卸号子、板车号子；水上劳动中有行册号子、捕鱼号子，建筑劳动中有打夯号子、代木号子等。这正如一位作家所说：古往今来的一切体力劳动中，都有符合它那劳动节奏和特点的劳动歌，只有大机器所到之处，劳动歌才愈来愈多地被它那轰轰隆隆的吼声所代替。

早期的劳动歌调子比较固定，歌词比较单一，有的则只是咳嗬、哎嗨的呼呐声，在劳动中起着号令的作用。随着生产力的进步、社会的发展，劳动歌不仅是一种单纯的呼喊号令，而且还描写劳动的过程，表现与劳动者的思想感情相关的生活情态和风俗特征。

呼喊号令式的劳动歌的特点是：歌声与劳动节拍和谐一致。

它的内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领众和的形式下，加入少量指挥劳动和鼓舞情绪的伺句。如《上滩号子》，节奏极为短促，几乎全由“咳！咳！咳！咳！”的呼语组成，表现了在紧要关头，船工们和激流险滩搏斗的紧张气氛。

抒情式的劳动歌，歌词比较长一些，其内容都是反映一定的社会生活，劳动的呼声在其中起着点缀节拍的作用。如反映劳动人民对自己所从事的劳动的态度，在自给自足的小农生活中，人民对劳动是积极热情的，唱出了“神农皇帝也是种田人”，充分显示了农民的自豪感和乐观主义情感。但是，在贫富悬殊的旧社会，倍受剥削和压迫的劳动人民只能用歌声来表达对剥削者的反抗情绪。如《十二月长工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了劳动人民终年劳动不得温饱的生活情景，发出了“你享福来我受穷，这种世道要改变”的呼声。

作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。

2、时政歌，时政歌是人民有感于切身的政治状况而创作的歌谣。它反映了劳动人民对某些政治事变、政治措施、政治人物，以及与此有关的政治局势的认识和态度，表现了劳动人民的政治理想和为此理想而斗争的精神。

劳动人民从不无病呻吟。旧社会，劳动人民生活在社会的底层。经济上受到重重的压迫，政治上受到残酷的剥削。他们不满于现状，于是就把自己对当时的政治见解，用形象的语言编成歌谣，借以表达对统治者的愤懑和抗议。汉未董卓专权，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。当人民无法抑制胸中的不平和愤怒时，就会喷涌出控诉之歌，甚至连者天爷也在控诉之列。

劳动人民不是任人宰割的牛羊，当他们忍无可忍，就要揭竿而起，进行反抗。”想着想着心不甘，一心要去上梁山，学会一身好武艺，来挖老板黑心肝。”这类反映农民起义的歌谣，是传统歌谣中政治色彩最浓、斗争住最强的部分。我国秦代末年第一次农民起义时，就产生了“大楚兴，陈胜王”的歌谣。毛译东同志指出：“每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。”而反映农民起义的时政歌，正是历代劳动人民在这些重大政治事件中的真实写照。

颂歌是解放后新时政歌的主流，劳动人民当家做了主人，欣喜若狂，歌颂党，歌颂领袖，歌颂伟大的社会主义等歌谣大量产生。

时政歌以民谣居多。它一般篇幅短小，句数和字数都比较自由，没有固定的格式。鲜明性是其主要特点。如“骑虎不怕虎上山，骑龙不怕龙下滩，决心革命不怕死，死为人民心也甘”，语言坚定有力，毫无矫饰晦涩之处。

3、仪式歌，仪式歌是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。它产生于人们对自然力的威力尚不认识而对语言的力量又很崇拜的时候，即幻想用语言去打动神灵，用以祈福、免灾。

仪式歌就其仪式应用的情况来看，可以分为诀术歌，节令歌、礼俗歌和把典歌四种。

诀术歌是巫婆、神汉进行巫术活动时唱的歌，如“天灵灵。

地灵灵……”之类，也包括用以医病的咒语、如“天皇皇，地皇皇”。

节令歌是对某种节日或对时令描述的歌，它常与舞蹈和游艺相结合。如壮族春节舞春牛时唱的《春牛歌》，主要内容是歌唱农事生产、人畜太平等。

礼俗歌经常被用于男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合。如《哭嫁歌》、《妈妈的女儿》等。

把典歌是在重大的庆典时吟唱的祈祷性的民歌，它根据祭祀和庆典的不同而有不同的内容，如播种祭、收获祭、颂租祭、招魂祭等。人死了，也有丧歌，以表示生者对死者的哀思。

4、情歌，情歌是广大人民爱情生活的反映。它主要抒发男女青年由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。它充分表现了劳动人民纯朴健康的恋爱观和审美情操。有的情歌也表现了对封建札教的蔑视和反抗。

有相当数量的表现青年男女互相爱慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万里来，蜜蜂见花团困转，花逢蜜蜂朵朵开”。这优美抒情的描写，充分表达了他们热烈相求、亲密相爱的情意。

在几千年的封建社会里，由于生计所迫或天灾人祸，拆散了多少对情人，把他们抛人生离死别的痛苦深渊，产生了大量的倾诉离别思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理坝子弯又弯，妹在海来哥在山；苍山洱海两相隔，想见不能见”。

旧中国，封建礼教摧残了无数青年男女的幸福生活，造成了许许多多的爱情悲剧，但坚贞不渝的爱情和精神却世世代代地活在人民的心里，人们用歌声表示了誓死相爱、决不屈服的决心和与封建势力斗争到底的意志。

土地革命以后产生的新情歌，不再是孤立的个人受慕之情的表白，而是把个人的爱情同整个革命事业联系起来。送郎当红军的歌，就是证明，如“红军哥哥人人爱，当兵就要当红军”等。

情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：“震动山峰的，是黑马的四只蹄；扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。”用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美丽的眼睛扰乱人心，充分体现了比兴的艺术魅力。

双关在情歌中也运用了不少。如“街头铜锣声声打，打着中心响嘡嘡。”锣声的“响嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表达的真正意思。这种手法使真挚、热烈的感情含蓄地表现出来，引起人们无限的联想和深思。

重复的表现手法，把相同或相近的词语，接二连三地使用，给人以情意婉转、回肠荡气的感觉。一首贵州情歌唱道：“哪个认得妹要来，请人挑水去洗街；请人挑水去洗路，洗条大路等妹来。”运用重复的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表达出来。

5、儿歌，儿歌是以简洁生动的韵语创作井流传于儿童中间的一种口头短歌。

儿歌的内容丰富多彩。大体可分为三类：游戏儿歌、教诲儿歌和绕口令。

游戏儿歌是人一生中最早接触到的歌谣。当婴儿还在襁褓中，就听过母亲温存的歌声，如《催眠曲》、《摇篮曲》。孩子们渐渐长大了，便学会一支支游戏儿歌。这种儿歌能丰富孩子们游戏的内容，增添孩子们的兴趣，如《拉大锯》。儿童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有与之相配合的游戏儿歌。这种歌，符合儿童的心理特点，唱起来倍感亲切、有趣，大大增加了游戏时的趣味。

教诲儿歌侧重对儿童的教育作用。它不但能丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和想象，而且有助于培养孩子的好思想、好作风、好习惯，成为教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡觉留一个。”

绕口令，由于它读起来绕口，颇受孩子们的欢迎。如“风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停”。孩子们往往由于念错而哈哈大笑。

儿歌在形体上一般都比较短小，没有固定的形式。在语言上通俗易懂，生动有趣，节奏鲜明，最适宜儿童唱诵。

6、生活歌，生活歌的范围相当广泛。我们所说的生活歌只取它狭义的概念，主要是指反映人民社会生活及家庭生活的歌。

如反映社会生活不公平，不合理的歌：“编凉席的睡光床，抬棺材的死路旁。”字里行间，透露了劳动人民对这种生活的不平。

旧社会的封建礼教及宗法观念给广大劳动妇女带来了巨大的灾难，使她们从生到死都得不到与男子一样平等的待遇。“嫁鸡随鸡飞，嫁狗随狗走”反映的就是这种情况。

人民生活是多种多样的，对生活中的重大事件或事物，人们总是要表示自己的看法和意见，抒发内心的情感，《十送红军》就是优秀的抒情之作。它触景生情，寓情于景地抒发人民与红军的血肉感情。人们借物抒情，使情景交融，形式优美，实是民歌中的珍品。

生活歌在表现手法上，大量地运用对比手法。人类生活中的事物和现象，都是对立的统一，美与丑、善与恶、痛苦与欢乐，革命与反动、剥削与被剥削等，通过鲜明、生动的对比，表达歌者的思想和感情。

民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展，至今已形成为一个完整的艺术整体。在浩如烟海的民歌之林，我们只能采撷其中的几朵小花，奉献给大家。

三、中国民歌的发展轨迹

由于民歌是劳动人民的歌，劳动人民在封建社会和半封建半殖民地的旧中国是被人看不起的，他们的歌也就遭受到同样的命运。甚至在元、明、清三代屡遭帝令禁唱。有关它的历史很少有文字记载。从出土文物考察，有关古代乐器的较多，而歌唱活动的较少。青海大通县出土的那个有歌舞图像的陶盆实在非常宝贵，它显示的是六千年前母系社会的图腾崇拜歌舞活动。在原始时期歌与舞是结合在一起的。直至今天在许多少数民族地区仍然保持歌舞不分的古老传统。古代有文字记载的《淮南子》这本书上，曾提到古人抬木头时唱着劳动号子，可见早期民歌与劳动紧密相连。从兄弟民族来看，如阴山岩画上的歌舞图像、瑶族的《盘王歌》、苗族的《古歌》、满族的《萨满调》等，又可看出原始民歌与巫等原始宗教活动有关。

有关古代的民歌，实际音响已不可能再现，只有它的歌词，从古代文学著作中可见到一些。至于曲谱是没有的，因为民歌一直是口头传唱，就是有了记谱法以后，劳动人民也不用它。宜到19世纪末才有民俗学家用工尺谱记录几首民歌。全面、有计划的搜集、整理、记录、出版民歌只有在新中国才成为现实。从历史上看民歌历来有许多不同的称谓，如小曲、俚曲、小令、俗曲、时词以及明、清时代常以山歌泛指各种民歌。

《诗经》是我国最早的一部民歌词集，它汇集了从西周到春秋中叶（公元前11世纪——公元前6世纪）五百年间流行于北方黄河流域的十五个诸侯国的民歌，它的鲜明特点是运用现实主义的艺术手法，真实地反映了当时的社会生活、阶级矛盾以及劳动人民多方面的生活。在形式与语言的整齐划一上，不难看出这是经过选择、加工整理过的。到了公元前四世纪出现了另一部长江流域的民歌集《楚辞》，这是一部在长江中游古代巫歌的基础上经过伟大诗人屈原整理加工的歌词集。它的突出特点是充满了古代的神话、传说，富于想象，它开始运用浪漫主义的表现手法，并且把《诗经》的四言体民歌发展成一种句式自由，韵脚多变的“骚”体歌，而且具有浓郁的地方色彩。到了汉魏六朝时期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在乐府里，汉《乐府》民歌实际是淮河流域、长江下游、黄河中下游各地民歌的汇合。这时已经有了故事歌，如《孔雀东南飞》、《本兰从军》等故事歌，其内容大多反映了战争给人民带来的疾苦，以及封建礼教下的家庭悲剧。这样的故事从公元初流传至今，几乎家喻户晓。不但有民歌形式演唱，而且成为戏曲的著名剧目，可见其影响之深。乐府民歌的突出特点是不仅文字部分经过整理，而且在音乐方面得到当时汉代著名音乐家李延年的加工，配上丝竹乐器伴奏，称之为相和歌。

从《诗经》民歌到汉乐府民歌，可以说是中国民歌的古代早期，其内容之丰富，表现力之强烈，已相当完美，可以想象到在此之前，民歌还有一个相当长的原始时代。在原始时代音乐文化无专业可言，到奴隶社会，奴隶主有了专为他们享乐的乐奴，才开始有了分化。真正划分为专业音乐与民间音乐两个范畴还是到了封建社会，有了专为帝王、贵族的祭祀、仪礼、宴会、娱乐等演奏、演唱的人员，尤其是有了记谱法与专业作曲人员，才逐渐形成了明显的文野界限。在我国从汉代逐浙有了专业与民间音乐之分，汉代以后，也就很少再有由官方组织编纂的民歌集了。早期民歌的音调是否今天仍然存在很难确认，但是如今流传在湖北秭归县纪念屈原的划龙船歌（包括《起桨》、《游江》、《竞渡》）以及黄河流域、长江流域的古老船歌（包括《摇橹号》、《拉纤号》等）的音调恐怕都有千年以上的历史吧！也许就是千古遗音。

从汉代到隋、唐当中有一个南北朝时期（公元420年——589年），在历史上这是我国各民族大融合时期，民歌明显的分为南朝民歌（南方民歌）与北朝民歌（北方民歌）两大部分。这一时期民歌的显著特点是多民族音乐文化的交流、融合。不论北方民歌的粗犷、豪放；还是南方民歌的清新、活泼，都不是单一民族风格色彩。这种南北民歌的不同风格，在今天现存的南北民歌中仍然能分辨出其深远的影响。

唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中国封建时代文化兴盛时期，尤其是盛唐时期，边疆民族的歌舞艺术大量传入中原，对于中原的音乐产生了重大的影响，显然内外文化交流对音乐的发展起着促进作用，唐代的专业音乐有了很高的成就。唐、宋以宋民间音乐中的说唱与戏曲逐浙形成。有关唐代的民歌，我们从敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更啭》之类。另从当时流传的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是兴起于长江中上游巴渝一带的一种自由吟唱抒情山歌，唐代著名诗人刘禹锡、白居易都吸收过这种民歌因素，写过一些文人创作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川东部的田歌中还能找到《竹枝歌》的曲式结构痕迹。宋代的“曲词”很盛行，当时这是一种来自民间的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”闻名，“小令”是民歌的一种，现今西北地区的民歌仍有以“令”命名的山歌。元代的小令流传后世的很少，元代统治者对民间带有不满与讽刺时事为内容的民歌，视如洪水猛兽，严禁传唱。

明代（公元1368——1684），清代（公元1641——1911）是封建社会的末期，新兴的资本主义经济开始萌芽，中、小城镇市民阶层兴起，阶级矛盾与民族矛盾都十分尖锐，在这种历史背景下人民思想异常活跃，民歌特别兴盛，其数量之多，人民性之强烈都是前所未有的。这时已有半职业艺人演唱民歌小曲。到清代晚年（1848年以后）中国进入了半封建半殖民地社会。反封建，反抗外来侵略为主题成了近代民歌的时代特点。这个时期出现了不少文学家搜集编辑的民歌歌词集，如黄遵宪的《客家山歌》、冯梦龙的《吴歌》、李调元的《粤讴》以及华广生的《白雪遗音》等。由于个人的偏爱，这些民歌集在品种上大都偏重于民间抒情民歌。其中不少民歌今天仍在民间传唱。更值得提出的是清代著名民间文学家蒲松龄的《聊斋俚曲》，选用了明末清初民间流行的五十几种民歌曲牌。其中有一些一直为民间艺人传唱至今，使我们能够听到三、四百年之久的民歌曲调，甚为珍贵。

20世纪以来，经历了1911年辛亥革命，1919年“五四”新文化运动，民歌进入了一个新的阶段，反帝、反封建的民歌达到了高潮。1921年中国***成立以后，随着广大农、牧民的觉醒，民歌得到了振兴。这个时期民歌的显著标志是，大量的内地新民歌向东部沿海地区传播，部分边疆兄弟民族的民歌也向中原地区传播，反映人民革命和团结一致抵抗外来侵略题材的新民歌，空前繁荣。此外，如争取婚姻自由、勇女平等、反对烟毒的民歌也为数不少。五四前后，李家瑞编《北平俗曲集》问世，已经有了民歌的曲谱记录。更值得一提的是1942年以后在延安兴起的向民间音乐学习的运动起到了划时代的意义，揭开了现代音乐史新的一页。

1949年新中国成立以后，劳动人民才真正得到尊重，中国民歌进入了一个崭新的时期，反映人民新生活的民歌如春笋般的大量涌现出来，不但题材新颖，而旦音乐格调更加活发、热烈、开朗、明快，充满了向上的激情合乐观主义精神，由于各个民族以往的社会经济、文化发展的不平衡，有不少民族甚至尚无文字，民歌仍然是他们的主要艺术形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留着“诗、歌、舞”相结合的形式。相比之下，汉族由于戏曲、说唱的迅猛发展，民歌演唱活动不如兄弟民族活跃，沿海不如内陆地区传唱的民歌多。这也是新的历史时期民歌的一个显著特征。

四、中国民歌的分布

根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为六个不同的风格色彩区。

1．北方草原文化民歌区；

2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区；

3 西部受佛教文化影响的藏族民歌区；

4．西南高原多民族古老原始文化民歌区；

5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区；

6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区；

7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。

至于每个民歌区的民歌分类。由于民族不同，各自有其传统的分法，不可能划一，只能存异。

1．北方草原文化民歌区

这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区，以蒙古族民歌为代表。蒙古族历来有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气势与牧民的宽广胸怀。牧歌、思乡曲、赞歌等大多属于长调。闻名的曲目有《辽阔的草原》、《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整

　　上面几个都不准确，看我给列的。

　　《三国演义》第七十回：“忠怒曰：‘竖子欺吾年老！吾手中宝刀却不老。’（以下均为“辽”字）

　　霍峻急申文书到成都。玄德闻知，请军师商议。孔明聚众将于堂上，

　　问曰：“今葭萌关紧急，必须阆中取翼德，方可退张也。”法正曰：“今翼德兵屯瓦口，

　　镇守阆中，亦是紧要之地，不可取回。帐中诸将内选一人去破张。”孔明笑曰：“张乃魏

　　之名将，非等闲可及。除非翼德，无人可当。”忽一人厉声而出曰：“军师何轻视众人耶！

　　吾虽不才，愿斩张首级，献于麾下。”众视之，乃老将黄忠也。孔明曰：“汉升虽勇，争

　　奈年老，恐非张对手。”忠听了，白发倒竖而言曰：“某虽老，两臂尚开三石之弓，浑身

　　还有千斤之力：岂不足敌张匹夫耶！”孔明曰：“将军年近七十，如何不老？”忠趋步下

　　堂，取架上大刀，轮动如飞；壁上硬弓，连拽折两张。孔明曰：“将军要去，谁为副将：”

　　忠曰：“老将严颜，可同我去。但有疏虞，先纳下这白头。”玄德大喜，即时令严颜、黄忠

　　去与张交战。赵云谏曰：“今张亲犯葭萌关，军师休为儿戏。若葭萌一失，益州危矣。何

　　故以二老将当此大敌乎？”孔明曰：“汝以二人老迈，不能成事，吾料汉中必于此二人手内

　　可得。”赵云等各各哂笑而退。却说黄忠、严颜到关上，孟达、霍峻见了，心中亦笑孔明欠

　　调度：“是这般紧要去处，如何只教两个老的来！”黄忠谓严颜曰：“你可见诸人动静么？

　　他笑我二人年老，今可建奇功，以服众心。”严颜曰：“愿听将军之令。”两个商议定了。

　　黄忠引军下关，与张对阵。张出马，见了黄忠，笑曰：“你许大年纪，犹不识羞，尚欲出

　　战耶！”忠怒曰：“竖子欺吾年老！吾手中宝刀却不老！”遂拍马向前与决战。二马相

　　交，约战二十余合，忽然背后喊声起：原来是严颜从小路抄在张军后。两军夹攻，张大

　　败。连夜赶去，张兵退八九十里。黄忠、严颜收兵入寨，俱各按兵不动。

　　李白

　　自代内赠

　　自代内赠宝刀截流水，无有断绝时。

　　妾意逐君行，缠绵亦如之。

　　别来门前草，秋巷春转碧。

　　扫尽更还生，萋萋满行迹。

　　鸣凤始相得，雄惊雌各飞。

　　游云落何山，一往不见归。

　　估客发大楼，知君在秋浦。

　　梁苑空锦衾，阳台梦行雨。

　　妾家三作相，失势去西秦。

　　犹有旧歌管，凄清闻四邻。

　　曲度入紫云，啼无眼中人。

　　妾似井底桃，开花向谁笑。

　　君如天上月，不肯一回照。

　　窥镜不自识，别多憔悴深。

　　安得秦吉了，为人道寸心。

　　大刀王五（1844—1900年） 京师武林名侠。本名王正谊，字子斌，祖籍河北沧州，回族。因他拜李凤岗为师，排行第五，人称“小五子”；又因他刀法纯熟，德义高尚，故人人尊称他为“大刀王五”。王正谊一生行侠仗义，曾支持维新，靖赴国难，成为人人称颂的一代豪侠。位列民间广泛流传的晚清十大高手谱中，与燕子李三、霍元甲、黄飞鸿等著名武师齐名。 王五出生贫寒，三岁时父亲又因疾去世。他只得与母亲相依为命，很小便开始干各类杂活，后来又拜肖和成为师，为习武打下了坚实的基础。 沧州当时最有名的武师当属双刀李凤岗。为了修习更高的武艺，王五便想拜他为师，却多次吃了闭门羹，他就长跪李门前以示诚心，李凤岗为其精神打动，便收其为徒。王五不负师父重望，几年下来功夫已不在师父之下。为了把他锻炼成更加全面的人才，李把他推荐给自己的师兄刘仕龙，一起押镖，行走江湖。经过几年的锻炼，王五告别了师父，同治十年，他先到天津，后又到北京，经人介绍到了一家镖局当了镖师。 光绪三年，王五利用自己的积蓄，加上朋友的帮忙，在北京半壁街（崇文区）自开了顺源镖局（后来迁往广安大街）。顺源镖局活动范围广大，北自山海关，南到江苏淮安市清江浦。他规范从业，收费合理，德义高尚，生意十分红火，很短时间内便声名鹊起。 王五不仅本行中受人尊敬，他的爱国义举更是被人们广泛传颂。甲午战争失败后，御史安维峻上疏，力陈议和之弊，要求严惩误国者，却遭到清廷的贬斥，被革职戍边。王五出于义愤毅然担负起了护送安维峻的责任。回京后，王五便在香厂筹开学堂街，名为“父武义学”。更为人们所称道和广为流传的是王五与谭嗣同的交往。王五侠义心肠，与谭嗣同兄弟相称，传授谭武艺刀剑之法，二人由此建立了深厚的友谊。 1898年，戊戌变法进入高潮，谭嗣同应诏入京，任四品军机章京，参预变法。在此期间，王五担负起了谭嗣同的衣食住行和保安工作。变法失败后，谭嗣同为表白自己变法决心，醒悟大众，甘愿受捕。王五得知后心急如焚，多方打探消息，买通狱吏，还广泛联络武林志士，密谋救谭，却被谭嗣同坚决拒绝了。9月27日，谭嗣同等“戊戌六君子”被刚毅监斩于宣武门外菜市口，王五得知后悲痛欲绝。为了继承谭嗣同的遗志和复仇，王五多次组织人员进行暗杀活动，终未果，使王五反抗清廷的决心自此更加强烈。 1900年，义和团反帝爱国运动在北方兴起。王五率众积极参加，与义和团众并肩作战，杀洋人，攻打教堂。10月25日，清兵将顺源镖局团团围住。终因寡不敌众，八国联军枪杀于前门，死时56岁。 大刀王五被杀后，头被挂在城门上，家人无法给王五入殓。天津的霍元甲听说后，只身赶来，夜里将王五的头取下、埋葬。当天晚上，霍元甲就住在现在王五故居南房西侧的一间房子里。 当年王五在北京颇有威信，众人赠有“德容感化”和“义重解骖”两块匾额，挂在门的东西两侧，后来院里的人搭建房屋，匾被取下来当了床板。门前原来有个轩豁空场，高高飘扬着源顺镖局的杏黄大旗，现在已经被公厕占了大半个地方。据说王五那把一百多斤重的“青龙偃月大刀”一直保存到1958年，在“大跃进”时期进了炼钢炉。 讲述大刀王五的事迹的文艺作品很多，小说如：平江不肖生（向恺然）的《近代侠义英雄传 （大刀王五·霍元甲）》，王和《大刀王五》，李敖《北京法源寺》。传统说书，于枢海（于德祥）的《大刀王五》 还有不少连环画。 王五的故事还被编入影片《大刀王五》、电视剧《大刀王五》等。

　　中国抗日大刀队

　　背景

　　喜峰口第二十九军大刀队肉搏抗战1933年3月6日，宋哲元第二十九军奉命防守冷口迤西至马兰关一线的长城各关口。7日，二十九军接防喜峰口，凌源、 平泉战败退兵喜峰口一带的万福麟部，无力再战。9日，日军步骑联合部队和伪军一部， 乘万福麟部和二十九军三十七师交接阵地之时，向喜峰口外约20里的一个前哨据点孟子岭发起猛攻。傍晚，日军占领高地，控制了口门。王长海团以半天时间， 前进100多里，从遵化赶到喜峰口。 日军先头部队已占领口外东北方长城制高点，并有敌步骑500名向喜峰口方面冲击。 王团天黑时，潜登山头，以大刀砍杀一批日军，将制高点夺回。 当夜，一0九旅旅长赵登禹派两个营出潘家口外夜袭日军。 10日凌晨3时，中国军队乘黑夜出敌阵烧毁敌行李车数十部， 歼敌约500余人。

　　[编辑本段]来历

　　一说

　　赵登禹故地的曹州大刀会，是在晚清末年，就因击杀洋人的“曹州教案”而名世，《曹州府志》说此地的民性“性强悍，负义气，遇事敢为”。《大刀》中的赵旅长温文尔雅，比武打不过郑羽，其实历史上的赵登禹善于用刀，西北军军纪严明，但体罚士兵也严，有顺口溜曰“石友三的鞭子，韩复榘的绳，梁冠英的扁担赛如龙，张自忠扒皮真无情!”。而对赵登禹的大刀则评价：砍铜剁铁，削钢如泥。 大刀队的组建就是在喜峰口战役。考虑到赵登禹部在此前的战斗中损失较大，只有王长海团编制较完整，师长冯治安将38师董升堂团也交由他指挥。王长海和董升堂接到命令后，立刻在各自的团里挑出500名擅长刀术和近身肉搏的士兵组成大刀队，只带大刀和手榴弹，其余士兵进行火力掩护。

　　另一说

　　也有说法大刀队为西北军将领张之江所建。张之江（1882—1969年），字子姜，黄骅市滕庄子乡留老仁村人，西北军著名将领。中国国术（武术）主要倡导人和奠基人。在任新军第二十镇八十标第三营队员期间，与冯玉祥成莫逆之交，经常抨击清王朝的腐败统治。辛亥革命时，组织滦州起义。1912年投奔冯玉祥，后参加云南起义，讨伐洪宪帝制。1928年北伐革命结束后，建立了南京中央国术馆，并出任馆长。1933年，经国民政府批准，创办国立国术体育专科学校并任校长，一兼两职。1936年，中国国术馆选拔武术队参加第十届奥运会，声名大震，奥运会执行主席特命为表演队摄制纪录片，并授赠一枚荣誉奖章。建国后，任全国政协委员，受到毛泽东等党和国家***的接见，1969年病逝。 张之江治军，向来重视体育和武术训练，曾在军队排、连、营编制中组成各级大刀队，配备特制大刀和牛皮制刀套，不用时斜背于后背上。西北军武器装备差，重武器少，但士兵均熟习大刀术，故持大刀冲锋陷阵成了西北军的特色。一九二三年,直奉战争期间,奉系军阀李景林镇守天津,直系将领冯玉祥、张之江围攻天津,张之江组织大刀敢死队,以马英图(八极、劈卦拳家)任敢死队队长，结果李景林大败而逃，西北军占领天津。 总之，中国军队普遍装备大刀的原因，首先是当时中日两军肉搏战经常发生，其二是中国军队刺刀产量不足，而大刀铁匠铺也能打，质量糙点而已。抗战大刀形形色色，但是有相对标准的形式，就是工厂量产的，造型统一，工艺较精，有的还经电镀。 鬼子叫它“青龙刀”，常见日军举着缴获中国军队的大刀照相，可见日军很在意这家伙。

　　[编辑本段]近代发展

　　近代中国军队实际使用的大刀型制主要有砍刀型和马刀型两类。 砍刀型是以清代的“短柄刀”为基础演变而来的，刀身长短不一，护手和刀柄型式各异。抗战早期中国军队使用的大刀即是典型的砍刀型。特别是“七·七事变”前后国民党29军所用的大刀，很大一部分都是在北平的工厂中加工的，相对比较统一和规范，质量较好，也最具代表性。这种刀由刀身、刀柄、护手3大部分组成，全刀长一般在900mm左右，质量约为16kg。其中刀身分为刀尖、刀背、刀刃等部分，刀刃长595mm，刀身前面最宽处达57mm，后半部宽度明显减小，最窄处38mm，刀背部分长540mm，最厚处5～6mm，刀身前端比较尖锐，上方斜边长76mm。护手为常见的元宝形，分铜制、铁制两种，护手高为90mm、厚为12mm、宽为25mm。刀柄长为215mm，后面的刀环直径约76mm。至于其他军队所用的大刀以及民间自制的产品，尺寸和型制就多种多样了，质量也参差不齐。

　　[编辑本段]大刀的口诀是

　　迎面大劈破锋刀，掉手横挥使拦腰。顺风势成扫秋叶，横扫千钧敌难逃。跨步挑撩似雷奔，连环提柳下斜削。左右防护凭快取，移步换型突刺刀。也就是说：双手握大片刀，刀尖朝下，当鬼子刺刀刺过来的一瞬间把刀挑起挑开鬼子的刺刀或挑偏鬼子的刺刀，这时因为是向上挑起，所以刀是在头上的，这时就可以顺势劈下，一刀就可以解决鬼子劈成两半。配合步法用刀尖左右拨开鬼子刺刀的同时双手握刀突刺。

　　大刀王君可

　　王宣，字君可，是小说《隋唐演义》中的人物，家住河北五柳庄，原本是绿林豪杰，担任绿林中北路总瓢把子之职。因为生得面如重枣，美髯垂胸，掌中一口青龙刀，胯下一匹枣红马，有最爱穿鹦哥绿的战袍，仿佛关云长重生一般模样，所以江湖人送绰号：绿袍帅，美髯公，大刀王君可，其武艺在五路瓢把子中排行第一。为人仗义疏财，曾经收留过罗士信，并且与秦琼交情深厚，而且由于相貌堂堂，为绿林英雄树立了形象，多次博得对手的敬佩，就连心高气傲的罗成也一见面就和他套近乎。贾家楼四十六友结义，论年龄，王君可排名第六，所以别人都称他为王六爷。 英雄会大劫牢，反出山东，救下秦琼，攻打金堤关。守关副将花公义被程咬金斩杀，主将花公吉要为兄弟报仇，挑战英雄会，王君可迎战，两人杀得不分胜负，最后花公吉被秦琼挑杀。靠山王杨林兵发金堤关，王君可和众兄弟一起车轮大战靠山王，老杨林险些丧命。程咬金立大魔国，封王君可为五虎上将的第二名，仅次于单雄信。王君可在大魔国和西魏阵前效命，多立战功：用“钓鱼刀”杀死了四猛之一的铁枪将来护儿，和曾经打败秦琼的花刀将魏文通两次交锋稍处下风，杀死上马关副总兵大刀张义，和金刀将左天成大战二十回合落败，可以称得上是五虎上将中功劳最高的一位。 李密玉玺换萧妃，失去人心，王君可心灰意冷，回到五柳庄做自己的员外爷，从此丧失志气，只想着置办产业，教育儿子继承家当，无心建功立业。后来结识了老英雄双枪将薛英，让他传授给儿子王永安武艺。罗通扫北受困在青石山，程咬金单骑跑出，偶遇王君可和薛英。程咬金在薛英面前羞臊了王君可一顿，并且将王永安带走投奔唐营。王永安力劈八猛将，解了青石山之围，投在军中。王君可前去找儿子，被程咬金和罗通设计，留在了军中，后被封为大唐掌国公。唐太宗东征渤辽，王君可随军出征，留在狮子口看守战船，不幸受了风寒，病逝于军中。

　　大刀王怀女

　　大刀王怀女 所属类别：剧目 由河北梆子移植。南阳市豫剧团首演。北宋 年间，巾帼英雄王怀女，被俘辽邦，受尽折磨，十年后与其母设谋逃出虎口， 几经周折，重返故国。贤王赵德芳怀疑王怀女是辽邦派来的奸细，必欲治罪； 佘太君极力劝阻，贤王勉强赦免，命王怀女出战，以观真伪。阵前王怀女手刃 叛国投敌的生父王廉，大败辽帅韩昌，凯旋回朝。

　　唐刀，唐朝骑兵运用唐刀曾所向无敌