《荆钗记》王十朋与钱玉莲爱情故事文学鉴赏

(一)

王十朋的爱情故事，主要见于古老戏文《荆钗记》的敷演。某些笔记，亦有点滴传闻记载，但都远不如《荆钗记》那样完整动人，而且长久流传于民间。

王十朋，史有其人，《宋史》卷三百八十七有他的本传。十朋字龟龄，号梅溪，温州乐清人。据汪应辰《王十朋墓志铭》知十朋卒于南宋孝宗乾道七年(公元1171)，本传说他“年六十”而卒，当生于公元1111年，即宋徽宗政和元年。作为历史人物，他一生的主要活动，是在南宋建炎至乾道这半个世纪的时间里。

据《宋史》本传记载，十朋“资颖悟，日诵数千言。及长，有文行，聚徒梅溪，受业者以百数。入太学，主司异其文。”显然是一位颇有才华的人物。在南宋朝野战和之争中，十朋是主战派，并多次上书皇帝，受到嘉奖，宋高宗认为他“经学淹通，议论醇正”;他们意见多被采纳，“其言大略施行”。孝宗朝，王十朋坚决地弹劾了丞相史浩，同时积极支持抗金将领张浚，都起到了很好的作用。特别是对史浩的弹劾，成为宋史上一件有影响的事例。他不仅论列八条罪状(怀奸、误国、植党、盗权、忌言、蔽贤、欺君、讪上)，而且，当孝宗接受了他的意见，贬史浩知绍兴府，他仍然上疏反对，使孝宗“遂改与祠”。进而他还揭发了与史浩关系密切、行为不轨的史正志、林安宅等人，他们皆被罢官。这件事情，影响极大，甚至后人以为《荆钗记》的问世，与此事有关。(这个问题，下文还要涉及)。

十朋先后知饶州、夔州、湖州、泉州，凡历四郡，政绩卓著。自饶州移知夔州时，“饶民走诸司乞留不得，至断其桥，乃以车从间道去，众葺断桥，以‘王公’名之”。“所至人绘而祠之，去之日，老稚攀留涕泣，越境以送，思之如父母。”作为封建社会的官员，王十朋的品德也是应当受到称赞的，他不仅“事亲孝”、“友爱二弟”，而且在他以龙图阁学士身份致仕并随之而去世时，他的两个儿子(闻诗、闻礼)“犹布衣”。仅此一点，亦属难能可贵。

至于王十朋的婚姻爱情经历，正史则毫无涉及·《荆钗记》中所敷演的他与钱玉莲悲欢离合、感人肺腑的爱情故事，某些笔记有所涉及，但仅为传闻，而且那情节完全是另一回事。例如《瓯江逸志》载：

王十朋，字龟龄，梅溪乐清人，年四十七，魁天下。以书报其弟梦龄、昌龄曰：“今日唱名，蒙恩赐进士及第，惜二亲不见，痛不可言。嫂及闻诗、闻礼，可以此示之。“诗、礼其二子也。此二语者，上念二亲，而不以科名为喜;特报二弟，而不以妻子为先，孝友之意可见矣。为御史，首弹丞相史浩，乞专用张浚。上为出浩帅绍兴，又上疏，言舜去四凶，未尝使之为十二牧。其忠义蹇谔如此。今世俗所传《荆钗记》，因梅溪劾史浩八罪，孙汝权实怂恿之，史氏切齿，遂令门客作此传以蔑之。盖玉莲乃梅溪之女，孙乃梅溪同榜进士也。史客故谬其说耳。又有一说，玉莲实钱氏，本娼家女，初王与狎，钱心许嫁王。后王状元及第归，竟不复顾。钱愤而投江死。二说颇异，大约传奇中如此假托附会者极多，不足深究耳。

此外，据《南窗闲笔》记载，钱玉莲是宋代名妓，从孙汝权。某寺殿梁上题有“信士孙汝权同妻钱玉莲喜舍”。总之，王十朋与钱玉莲的关系究竟是父与女、学子与娼女或者夫妻，都是传闻，无法深究。这里值得注意的是，玉莲本娼家女的传说。因为有玉莲愤而投江的情节，所以，与《荆钗记》的内容有蛛丝马迹的联系。

如果玉莲本娼家女，王十朋与她有过一段时间的爱情交往，那自然会有很多情意缠绵的故事，不然玉莲怎么会“心许嫁王”呢!更何况当王十朋状元及第之后“不复顾”，玉莲竟“愤而投江死”，可见玉莲的一片痴情达到何种程度!而且，这又不仅仅是痴情，更有对王十朋背叛爱情的强烈的抗争。显然，这里的玉莲，是一位值得同情的性格刚毅的女子。

不论这一传闻有多少可信之处，但这种类型的爱情悲剧故事，在中国封建社会中，何止成千上万!才子狎妓，或有真情，一旦腾达，背信弃义，娼女情痴，终遭遗弃，弱者忍辱，刚者抗争，而结局都是悲剧。也许由于这种悲剧故事太多了，中国的老百姓都会讲出几段，因而，也就习以为常了。但是，倘若深思一下，这类爱情悲剧故事，包含着多少值得深思的问题!它从一个侧面，反映着民族文化的某种特质，民族心态发展的某种“苦难的历程”。

如果《荆钗记》是在这样的传闻的“背景”下出现的，那问题又极为复杂了：一方面，《荆钗记》成了为王十朋文过饰非之作，使我们自然联想到从弃妇背亲的蔡伯喈到高明《琵琶记》的变化;另一方面，《荆钗记》又以它自己特有的情节故事，塑造了十朋与玉莲忠于爱情的品格，为我们展示了新的境界。至于王十朋与钱玉莲究竟是怎样的关系，钱玉莲的身份究竟是什么，那就只能如陆放翁所说：“死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”了。

(二)

《荆钗记》作为宋元四大古剧之一，在中国戏剧史，特别是南戏发展史上有重要的地位。徐渭《南词叙录》“宋元旧部”中著录了《王十朋荆钗记》，张大复《寒山堂新定九宫十三摄南曲谱》旧抄残本，署有“吴门学究敬仙书会柯丹邱著”。但柯丹邱究系何人，已不可考;我们现在能看到的《荆钗记》，也显然是经过明人加工的本子。

《荆钗记》为我们敷演了这样一个以王十朋、钱玉莲为男女主人公的爱情故事：

王十朋父亲早逝，赖母训育成人，家境贫寒，“忝列庠生之数”。他才华出众，为朋辈中之佼佼者。

温城钱某，早年在太学曾试贡元，人称钱贡元。膝下一女，取名玉莲，年方二八。原配夫人早丧，再婚姚氏。一家三口，生活富足。欲招王十朋为婿，以继百年，于是，请将仕南阳郡许文通为媒。

十朋之母，自谓家贫，“不敢应承”。经老将仕一再说合，终于同意，但是，家中一贫如洗，没有什么东西可作聘礼，只好将一荆钗权作信物。王十朋十分惭愧：“这荆钗又不是金银造，如何做聘财!”而老将仕则说，这荆钗虽不是金银造，“管取门阑喜事婚。”

这门婚事，遭到玉莲继母的反对。同时又有豪富孙汝权请玉莲姑母为媒，欲娶玉莲。于是，孙富王贫，形成鲜明对照。玉莲继母、姑母，一致反对嫁王，而逼嫁孙氏。玉莲则明确表明自己的态度：“谩威逼，断然不与孙氏做夫妻”，“便刎下头来，断然不依允”。在这种情况下，继母亦只能以不给房奁首饰为惩罚。玉莲与十朋终于结为夫妻。

婚后半年，十朋将赴考，但缺少盘缠，而且走后婆媳二人失去依靠。岳丈钱贡元，对这些困难都一一给予以解决，将婆媳二人接到钱家居住。王十朋辞别亲眷，“登山渡水”而去。春闱得意，一举状元及第。

当朝丞相万俟卨，有一女，小字多娇，“虽年及笄，争奈姻缘未遂”，于是要招十朋入赘。十朋明确表示，自己已有妻室，且以“糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘”的道理，予以拒绝。万俟卨恼羞成怒，利用职权，进行报复：原派王十朋为江西饶州签判，这里是鱼米之乡;现改派广东潮阳，这里是“烟瘴地面”。藉此“绝他归计。”

在听候派遣的时候，王十朋寄书家中。而这封家书被孙汝权弄到手，加以篡改，使这封报平安的家书变成了“入赘相府”之后给玉莲的“休书”。这样，在家中引起轩然 。玉莲继母姚氏与姑母乘机强逼玉莲改嫁孙汝权。而玉莲则坚信王十朋不是负心人：“书中句都是虚，没来由闲气蛊，他曾读圣贤书，如何损名誉”，“富与贵人所欲，论人伦焉敢把名污”，“他为官理民庶，必然守法度，岂肯停妻再娶”，“空白说要改嫁奴，宁可剪下发做尼姑”，“打死了奴，做个节孝妇;若要奴再招夫，直待石烂与江枯。”最后，她拟以一死抗争到底：

[五更转]心痛苦，难分诉。丈夫。一从往帝都，终朝望你谐夫妇，谁想今朝，拆散中途。我母亲信谗言，将奴误。娘呵，你一心贪恋、贪恋他豪富，把礼义纲常全然不顾。母亲，你今日听信假书，逼奴改嫁，此事决然不可。

[前腔]奴哽咽，难移多，不想堂前有老姑。婆婆，奴家今日撇了你去，千愁万怨休怨儿媳妇，也不是你孩儿将奴辜负。婆婆，奴家若不改嫁，又不投江恐母亲逼勒奴生嗔怒。罢罢，贤愚寿夭天之数，拼死黄泉，丈夫，不把你清名辱污。

[满江红]拼此身来，早去跳江心，捞明月。

……

[梧叶儿](旦上)遭折挫，受禁持，不由人不泪垂。无由洗恨，无由远耻，事临危，拼死在黄泉作怨鬼。

[香罗带]一从别了夫，朝思幕苦。寄来书道赘居丞相府。母亲和姑 勒奴也改嫁孙郎妇，奴岂肯再招夫。萱堂苦苦责打奴，只得拼死在黄泉路，免得把清名来辱污。

[胡捣练]伤风化，乱纲常，萱亲逼嫁富家郎。若把身名辱污了，不如一命丧长江。

(《六十种曲》本，中华书局版)

这些沉痛哀婉的唱词，虽不乏封建意识，但毕竟是对市俗偏见的控诉，追求清白和高尚的表白。至今读之感人。

玉莲投江后，为走马上任的安抚钱载和救起，并收为义女。而玉莲家中人都以为她已经死了。她的父亲、婆母至为悲伤。

不久，十朋之母来到京师，见到十朋，备说原委。十朋知妻子守节投江，痛不欲生。只好与母亲同赴潮阳任所。

几年后，朝中丞相易人，新相获悉王十朋政绩卓著，于是升任吉安太守。

玉莲在钱载和家中生活。钱载和获知王十朋原来被委饶州佥判，而不知改为潮阳，于是派人到饶州寻找十朋。到饶州正逢饶州佥判王士宏全家因水土不服而亡，遂误以为王十朋病殁。几年后，钱载和认为，十朋既已亡故，玉莲应改嫁。这时王十朋已到吉安，时有邓尚书为十朋说亲。在一次“荐亡”的道场中，十朋与玉莲偶然相遇，双方都十分惊异，但终于未敢相认。

最后，钱载和开华宴，请来邓尚书、王十朋，是为纳聘，同时取出玉莲荆钗，以为礼物。王十朋见此荆钗，百感交集，于是向众人详细陈述了这荆钗的历史和他们夫妇的遭遇。同时，钱载和亦把玉莲被救的往事诉说明白。王十朋与钱玉莲终于相见团圆。

这个悲欢离合的爱情故事，表现了两个品格高尚的人物。王十朋不做相府东床，不仅表现了他对玉莲爱情的坚贞，同时也表现了他不慕荣华的高尚情操。虽然为此他付出了巨大的代价，但他保持了值得赞美的品格。钱玉莲的品格，更加令人敬佩，她是在被欺骗的状况下，依然坚信十朋，坚持气节的，这尤为难能可贵。她与丑恶势力的抗争，达到了“一死相拼”的程度，即宁死也不屈服!

《荆钗记》的故事感染着历代读者和观众，从平民百姓到帝王宫室，都有它的“知音”。《清升平署存档事例漫抄》卷四记载着咸丰十一年二月初一日笔点唱的剧目，第一个就是《荆钗记》，而且要在当年夏天带到避暑山庄去演唱。今天的昆曲舞台上，《荆钗记》仍作为传统剧目不时演出。

《荆钗记》结构严谨，语言畅达，既很典雅也很通俗。这些方面的成功，使作品的思想得到了充分的表现。王十朋与钱玉莲的悲欢离合的爱情故事，今后仍将会在民间长久流传下去。

驾车路线：全程约14426公里

起点：盐山县

1沧州市内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，沿振华北大街行驶110米，直行进入振华南大街

2沿振华南大街行驶15公里，直行进入S283

3沿S283行驶215公里，右前方转弯进入S383

4沿S383行驶39公里，左后方转弯上匝道

5沿匝道行驶780米，右前方转弯进入京沪高速

6沿京沪高速行驶1149公里，直行进入崔寨西互通立交桥

7沿崔寨西互通立交桥行驶14公里，直行进入京沪高速

8沿京沪高速行驶101公里，朝聊城/齐河/G2001方向，稍向右转上匝道

9沿匝道行驶13公里，过表白寺枢纽立交约540米后，直行进入济南绕城高速

10沿济南绕城高速行驶142公里，朝济南/德州方向，稍向右转进入齐河南立交

11沿齐河南立交行驶630米，过晏城枢纽立交约930米后，直行进入济南绕城高速

12沿济南绕城高速行驶238公里，过王府河大桥，直行进入京台高速

13沿京台高速行驶2660公里，直行进入淮徐高速

14沿淮徐高速行驶185公里，朝徐州/郑州/G30方向，稍向右转进入林东枢纽

15沿林东枢纽行驶890米，直行进入连霍高速

16沿连霍高速行驶219公里，直行进入京台高速

17沿京台高速行驶60公里，朝萧县/合肥/福州/皇藏峪方向，稍向右转进入朱圩子枢纽

18沿朱圩子枢纽行驶19公里，右前方转弯进入京台高速

19沿京台高速行驶2694公里，朝芜湖/杭州/G5011方向，直行进入芜合高速

20沿芜合高速行驶490米，朝铜陵/安庆/福州/肥东方向，稍向右转进入陇西枢纽

21沿陇西枢纽行驶13公里，直行进入京台高速

22沿京台高速行驶246公里，朝铜陵/福州/安庆/G3方向，稍向右转进入小西冲枢纽

23沿小西冲枢纽行驶15公里，直行进入京台高速

24沿京台高速行驶613公里，直行进入合安高速

25沿合安高速行驶636公里，直行进入沪渝高速

26沿沪渝高速行驶1297公里，朝九江/黄梅/G70/G105方向，稍向右转进入黄梅互通

27沿黄梅互通行驶15公里，直行进入福银高速

28沿福银高速行驶1456公里，直行进入南昌绕城高速

29沿南昌绕城高速行驶528公里，朝新余/吉安/长沙/G60方向，直行进入南昌绕城高速

30沿南昌绕城高速行驶14公里，直行进入沪昆高速

31沿沪昆高速行驶727公里，朝广州/赣州/井冈山/吉安方向，稍向左转进入樟吉高速

32沿樟吉高速行驶948公里，在吉安北/长塘出口，稍向右转进入吉安北互通

33沿吉安北互通行驶970米，直行

34吉安市内驾车方案

1) 行驶480米，直行

2) 行驶310米，在第1个出口，朝市区/国家井冈山经济技术开发区/吉安北大道方向，右前方转弯进入吉安北大道

3) 沿吉安北大道行驶54公里，直行进入吉安北大道

4) 沿吉安北大道行驶180米，在第1个出口，朝井冈山大道/白鹭洲书院/古后河绿廊方向，右转进入井冈山大道

5) 沿井冈山大道行驶860米，过迎恩桥约200米后，直行进入井冈山大道

6) 沿井冈山大道行驶120米，在第2个出口，朝市区/井冈山大道方向，直行进入井冈山大道

7) 沿井冈山大道行驶16公里，过右侧的汇金广场，进入鹭洲东路

8) 沿鹭洲东路行驶740米，到达终点(在道路右侧)

终点：吉安市

1、新春大吉!祝你人气超越圣母，财气敢当比尔盖茨之母，英气胜过萨达姆，帅气直追贝克汉姆，国际超人非你莫属!小年快乐!

2、快乐洗去一年烦恼，团聚消散所有思念，笑声传遍你我他家,小年喜悦你我共享。在这特别的日子，送上我最甜蜜的祝福,愿您及家人永远快乐安康。

3、小年圣旨到：从今起你的烦恼失意扫进回收站，新建一个小年开心文件夹，写一篇快乐文档，放一幅如意幻灯，用CAD绘出美好小年，祝你小年快乐吉祥!

4、小年来到喜临门，送你一只聚宝盆，装书装本装学问，装金装银装财神，装了健康装事业，装了朋友装亲人，时时刻刻都幸福。

5、小年到了，想想没什么送给你的，只有给你五千万：千万快乐!千万要健康!千万要平安!千万要知足!千万不要忘记我!

6、小年先来到，我把福来祝，好运天天交，生活步步高，**期期中，打牌次次赢，口味顿顿好，若敢把我忘，小心挨棍棒。

7、祝你：一元复始、万象更新;年年如意、岁岁平安;财源广进、富贵吉祥;幸福安康、庆有余;竹抱平安，福满门;喜气洋洋!

8、20xx年的您将会遇到:金钱雨、幸运风、友情雾、爱情露、健康霞、幸福云、顺利霜、美满雷、安全雹、开心闪、注意它们将会缠绕你一年，小年快乐

9、棒棒的BODY，满满的MONEY，多多的HAppY，心情天天很SUNNY，无忧无虑象个BABY，总之，小年你最快乐。

10、我来捎个口信：又一个春节即将来到，行李包袱早早收拾好，春运高峰早点出发就好，吃的穿的家中都已准备好。你妈妈叫你回家过年。

11、腊月二十三，小年祝福来，我为你祈愿，一祝你快乐没烦恼，二祝你幸福美如意，三祝你健康吉安泰，四祝你和家人团圆，吾祝你新年新气象。

12、小年好!(本短信言简意赅,立意明确,短短三个字表达作者内心真实感受,更是用感叹号结尾加强语气,实乃千古之佳作,传世之绝品!)

13、为答谢多年来关心支持特在小年期间大酬宾!凡在我心中有一定地位的人都将获得由我提供的价值人民币一毛的小年短信一条。

14、小年祝愿天下朋友：工作舒心，薪水合心，被窝暖心，朋友知心，爱人同心，一切都顺心，永远都开心，事事都称心!

15、开心迎大年，小年先登场。开心办年货，糖瓜甜又香。祭灶杂面汤，平安送吉祥。干净迎新年，庭院打扫忙。小年送祝福，幸福又安康!

16、只愿开心不羡仙，平安乃是我心愿，最是希望体康健，顺顺心心多赚钱，只愿快乐不图贵，思念乃是我体会，愿你生活花般美，小年快乐别喝醉!

17、小年夜送你三斤年糕。炒一份，事业越炒越红火;蒸一份，生活蒸蒸日上;炸一份，烦扰统、统都炸跑;别撑着，吃不完可以带走，愿你年年都有余!

18、拎一瓶问候，摆两盘关心，倒三盏理解，围四方朋友，邀五面知己，喊六亲来聚，论七年之痒，说八面威风，盼九九归一，庆十全十美。朋友，小年快乐。

19、二十三祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。再过五六天大年就来到。辟邪盒耍核桃滴滴点点两声炮。五子登科乒乓响，起火升得比天高。小年快乐!

20、祝福是份真心意，不是千言万语的表白。一首心曲，愿你年年平安，岁岁如意!

，最早见于《周礼》。据史籍记载，古代帝王祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”；又因为这个节日在秋季八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、“中秋节”；又有祈求团圆的信仰和相关习俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗，古代秋报拜土地神的遗俗 为传承民族文化，增强民族凝聚力， 中秋节从2008年起被国务院列为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

编辑本段节日起源

“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故 嫦娥传说

称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因此秋中第二月叫仲秋，到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《新唐书·卷十五 志第五·礼乐五》载“其中春、中秋释奠于文宣王、武成王”，及“开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文”。中秋节也称为 仲秋节，团圆节，八月节等，也是仅次于春节的第二大传统节日。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

节日习俗

中秋祭月

在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。

文人赏月

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。 拜月

民间拜月

相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。 明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。 在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

月光马儿

明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九Ο六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或**，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

兔儿爷

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。 “每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。 这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“刮打刮打嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。 在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。

中秋宴俗

古时汉族的中秋宴俗，以宫廷最为精雅。如明代宫廷时兴吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，众人围坐品尝，佐以酒醋。食毕饮苏叶汤，并用之洗手。宴桌区周，摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜，演出中秋的神话戏曲。清宫多在某一院内向东放一架屏风，屏风两侧搁置鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕。屏风前设一张八仙桌，上置一个特大的月饼，四周缀满糕点和瓜果。祭月完毕，按皇家人口将月饼切作若干块，每人象征性地尝一口，名曰“吃团圆饼”。清宫月饼之大，令人难以想象。像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺许，重约二十斤”。

玩花灯

中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。 花灯

早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。 在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人欢笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。 在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的柚子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，刻出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。 广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。 如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。 另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。 传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事,这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。 这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。 舞火龙

舞火龙

舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，很是热闹。 香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后，大坑便发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙就流传至今。 不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。

少数民族的祭月拜月习俗

在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边，池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。 鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。 广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。 蒙古族“追月”。中秋之夜，蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落天西方。执着的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。 月饼

藏族“寻月”。西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。 赫哲族“祭月”。在我国东北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，人们要采葡萄、祭月。相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇。她受不了婆婆的虐待，跑到江边向月亮求救。最后终于奔到了月亮上。 德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，不时传来一阵悠扬动听葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送宾榔、送茶订下婚约。 阿细族“跳月”。阿细人过中秋的传统习惯是“跳月”。中秋之夜，从各个村塞聚集到山村中的开阔地，披纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。然而，尤为撩人的还是那种青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听利为之动情动容。 苗族“闹月”每逢中秋之夜，苗族群众沐浴着如丝缕的月光，吹奏悠扬的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在“闹月”活动中互相寻找意中人，互相表白要像月亮和清水一样，心地纯洁明亮，永结百年之好。 高山族“赏月”居住在台湾省山区的高山族同胞，每逢中秋明月高悬、清辉洒满大地的时候，穿着民族盛装，围坐在一起载歌载舞，饮酒赏月，共享天伦之乐。 中秋节

湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。 中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇异彩。

中秋食俗

中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。 月饼

相传我国古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。在民间，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的风俗。“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的一大象征，慢慢的，月饼也就成为了节日的必备礼品。 月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨突厥靠月饼隐蔽的传话得胜，八月十五凯旋而归，此后，吃月饼成为每年的习俗 当时有经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。说完把饼分给群臣一起吃。 南宋吴自牧的《梦粱录》一书，已有“月饼”一词，但对中秋赏月，吃月饼的描述，是明代的《西湖游览志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。到了清代，关于月饼的记载就多起来了，而且制作越来越精细。 月饼发展到今日，品种更加繁多，风味因地各异。其中京式、苏式、广式、潮式等月饼广为我国南北各地的人们所喜食。 月饼象征着团圆，是中秋佳节必食之品。在节日之夜，人们还爱吃些西瓜等团圆的果品，祈祝家人生活美满、甜蜜、平安。 据史料记载，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高祖时，李靖出征突厥，于中秋节凯旋而归，当时恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很高兴，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。”随后分给群臣食之。若此说确实，这可能是中秋节分食月饼的开始。但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。 月饼是圆的，且被赋予团圆之意的朝代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。” 中秋节

清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”；中等的放在中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花”。而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。 今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。

燃宝塔灯

明清时期，民间还有在中秋之夜燃灯的习俗。 中秋灯与元宵灯不大相同。中秋夜点的是宝塔灯，而且主要在南方流行。宝塔灯，即由村童捡拾瓦砾搭成宝塔形状的灯。清代苏州村民在旷野用瓦叠成七级宝塔，中间供地藏王，四周燃灯，称为“塔灯”。广州儿童燃“番塔灯”，用碎瓦为之；还有柚皮灯，用红柚皮雕刻各种人物花草，中间安放一个琉璃盏，红光四射。

抛帕招亲

山东省有些地区，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。 中秋节

是夜，于广场中搭一彩台，布置成月宫景状，并设玉兔、桂树等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花色的手帕向台下抛去。如有观众接得的手帕与“嫦娥”手中的花色相同，即可登台领奖。有些未婚的小伙子在交还手帕时，若受“嫦娥”喜欢，则可以戒指相赠。此后，双方可以交友往来，情投者便喜结良缘。

乞月照月爬月

旧时东莞有些妇女相信“月老为媒”，凡家中有成年男女而无意中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。在一些地区，逢中秋月夜，有些久婚不孕的妇女便走出家门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之“照月”。

偷菜求郎

在台湾，中秋夜有未婚女子“偷菜求郎”之俗。妆饰美丽的女子踏着月光，往别人菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之后便预示她能遇到如意郎君。因此台湾有“偷着葱，嫁好夫；偷着菜，嫁好婿”之谚语。

窃瓜祈子

在湖南的衡阳“中秋晚，有送瓜”一事。凡席丰履原之家，娶妇数年不育者，则亲友举行送瓜，先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以彩色绘成面目，衣服裹于其上若人形。举年长命好者抱之，"鸣金放炮，送至其家"年长者置冬瓜于床，以被覆之，门中念日，种瓜得瓜，种豆得豆。受瓜者设盛筵款待之，若再事然。妇得瓜后，即剖食之。俗传此事最验云"在衡阳，凡是村里结了婚没有生育儿女的人家，"只要人缘好，村里都会有人给他们"送子"。 在湖南的其他地区，也有以瓜送子的习俗，与衡阳类似、中秋节晚上，趁主人赏月不在屋时，要好的邻居就秘密地为他送子。送子的人必须是已经有儿女的人。他们先选中村里最恶的一户人家的瓜园，从园中偷一只大冬瓜，在瓜上画娃娃的面目，再用一节五寸长的小竹管插入冬瓜腹内，顺着竹管往里灌水，直到灌满为止。送子人将冬瓜藏在主人的被窝中，等主人回房睡觉时用手拉被，冬瓜娃娃一动，水便顺着竹管流了出来，就像小孩尿床一样。而丢瓜的人家一早起来便骂，据说，骂得越凶，将来生的娃娃越健壮。如果第二年真的生了儿女，便要儿女拜送子的人"干爹"、"干妈"。 在贵州也有偷瓜送子的习俗。晚上偷瓜时故意让被偷的人知道，以惹起怒骂，骂得越厉害越好。瓜偷来后，要为它穿上衣服画上眉，装成小孩的形状，敲锣打鼓，用竹舆抬送，送到无子的人家，接受瓜的人必须请送瓜人吃一顿月饼，然后陪伴着瓜睡一夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，认为从此便能怀孕了。 安徽歙县一带，中秋节时，大人们让稚童愉人家的倭瓜或者连娘带子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥极脏。用这种方式表示送子。有诗说：“送子中秋记美谈，瓜丁芋子总宜男。无辜最惜红绫被，带水拖泥那可堪。”

中秋博饼

在福建厦门，每逢中秋佳节临近，夜色阑珊中的厦门， 中秋节

大街小巷便会传出博饼时骰子撞碰瓷碗的悦耳叮当声。厦门的“博饼”，也叫“博中秋饼”、“博会饼”。这一风俗的形成与民族英雄郑成功有关。据传是300多年前，郑成功屯兵厦门，每到8月15日月圆之时，满怀反清复明之豪气的将士们，难免有思乡思亲之情。为排解和宽慰士兵佳节思念家乡亲人之苦，郑成功的部下洪旭发明了一种博饼游戏，让士兵赏月博饼。郑成功亲自批准从农历13至18，前后6夜，军中按单双日轮流赏月博饼。这独特的游戏，后逐渐在民间流传和改进，成为一种有趣的民俗活动。早年，博状元饼，多为亲友或结拜兄弟姐妹间大家出钱，购买一二会月饼，共同博之，谁得“状元”，来年中秋节要赠送一会给大家博。其中有人生男孩的要送两会。这样，年年有增无减，会饼越来越多，只好再分开两独立组。一般家庭由长辈主持，每年买一二会，全家围成一圈博之。

客家习俗

客家人过中秋吃月饼、赏月等习俗与全国其它各地大致相同。客家人称八月节或八月半。 每逢中秋圆月升起时，客家的人们早早便在庭院、楼台，或屋前的禾坪对着月亮升起的地方，摆出月饼、花生、柚子等果品，准备“敬月光”活动。 拜过月后，一家大小在外面赏月、吃东西。赏月是大人们的事，小孩子一般不会端端正正的坐在那里赏月，而是在皎洁的月色下追逐嬉戏，此时是他们的天堂。而吃东西则是有些讲究的。家长往往先让大家吃这些祭过月神的祭品。在华夏祭祀文化中，有这样的传统，就是在神主享用后，祭者常常会把祭品分吃掉，这样整个祭祀礼仪结束。我们分吃过程，一方面接受了月神的赐福，一方面履行了传统的祭祀文化。梅县人的说法是，吃了这些祭品更“乖”，吃了有福气的，吃了会更吉利。 在梅州，除了月饼这个传统的、带有普遍意义的中秋食品外，柚子是必不可少的节日食品，品种有金柚（沙田柚）、蜜柚或水晶柚。而吃柚子也是有一定的含义的。“像剖柚子叫'杀柚'，带有驱邪的意思在里面。也有说剥柚子皮是‘剥鬼皮’，寄寓了驱邪消灾的愿望。” 客家地区的月饼，除普通月饼外，有“五仁月饼”，还有一种用糯米粉加糖压制成大小不一的圆形糕。虽社会经济不断进步，但客家人始终继承传统饮食文化又在发展民间饮食文化，而中原遗风始终不变。

走月亮、走三桥

吴地有走月亮、走三桥之俗，就是在月光下出游，走过至少三座桥（见顾禄《清嘉录卷八》）。上海也有此俗（见玉鱿生《海陬冶游录》）。所谓走三桥者，明显度厄之味在。

祭月、烧香斗

上海中秋节风俗，有祭月和烧香斗等。祭月时，当月亮升起，于露天设案，供以月饼、瓜果、毛豆、芋艿和藕等食物，还供有执着捣药杵站立的玉兔月宫符画。旧以月属阴，祭月时由妇女先拜，男子后拜，也有说是“男人不拜月”的，祭月完毕，一家吃团圆酒、赏月饭等。妇女回娘家暂住的，中秋夜必须返回夫家，因为这是团圆节的缘故。中秋夜出游赏月，上海人叫做“走月亮”。妇女们结伴夜游，称为“踏月”。上海小东门外的陆家石桥，桥下面水中荡漾的皎月倒影，与天空中的皓月形成美妙对照。因此中秋夜游人如织，争相观赏。这“石梁夜月”在上海很有名气，被称作“沪城八景”之一。 上海民间还有烧香斗的风俗。所谓香斗，也有称为斗香的，是由纸扎店制作的，形状四方，上大下小，大的四周各宽约有二尺多。香斗四周糊着纱绢，绘有月宫楼台亭阁等图画，也有的香斗用线香编绕而成，斗中插有纸扎的龙门魁星以及彩色旗旌等装饰。上海中秋节烧香斗的场面，向以南园为最盛。此外，城里城外许多大桥的桥堍都点燃有特制的大型香斗。

“月上柳梢头，人约黄昏后。”的意思是：与佳人相约在黄昏之后、月上柳梢头之时同叙衷肠。

出处：《生查子·元夕》——欧阳修 〔宋代〕

原文：

去年元夜时，花市灯如昼。

月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪湿春衫袖。

译文：

去年元宵节的时候，花市被灯光照的如同白昼。

与佳人相约在黄昏之后、月上柳梢头之时同叙衷肠。

今年正月十五元宵节，月光与灯光仍同去年一样。

再也看不到去年的故人，相思之泪沾湿了春衫的衣袖。

注释：

元夜：元宵之夜。农历正月十五为元宵节。自唐朝起有观灯闹夜的民间风俗。北宋时从十四到十六三天，开宵禁，游灯街花市，通宵歌舞，盛况空前，也是年轻人蜜约幽会，谈情说爱的好机会。

花市：民俗每年春时举行的卖花、赏花的集市。

灯如昼：灯火像白天一样。

月上：一作“月到”。

见：看见。

春衫：年少时穿的衣服，也指代年轻时的自己。

创作背景：

这首词多被认为是公元1036年（景祐三年）作者怀念他的第二任妻子杨氏夫人所作。一说朱淑真所作。

赏析：

这是首相思词，写去年与情人相会的甜蜜与今日不见情人的痛苦，明白如话，饶有韵味。词的上阕写“去年元夜”的事情，花市的灯像白天一样亮，不但是观灯赏月的好时节，也给恋爱的青年男女以良好的时机，在灯火阑珊处秘密相会。“月到柳梢头，人约黄昏后”二句言有尽而意无穷。柔情密意溢于言表。下阕写“今年元夜”的情景。“月与灯依旧”，虽然只举月与灯，实际应包括二三句的花和柳，是说闹市佳节良宵与去年一样，景物依旧。下一句“不见去年人”“泪湿春衫袖”，表情极明显，一个“湿”字，将物是人非，旧情难续的感伤表现得淋漓尽致。

这首词与唐朝诗人崔护的名作《题都城南庄》（“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面只今何处去？桃花依旧笑春风”）有异曲同工之妙。词中描写了作者昔日一段缠绵悱恻、难以忘怀的爱情，抒发了旧日恋情破灭后的失落感与孤独感。

上片追忆去年元夜欢会的往事。“花市灯如昼”极写元宵之夜的灯火辉煌，那次约会，两情相悦。周围的环境,花市，彩灯，明丽如同白天；明月，柳梢，都是相爱的见证。后两句情景交融，写出了恋人月光柳影下两情依依、情话绵绵的景象，制造出朦胧清幽、婉约柔美的意境。

下片写今年元夜重临故地，想念伊人的伤感。“今年元夜时”写出主人公情思幽幽，喟然而叹。“月与灯依旧”作了明确的对比，今天所见，依然如故，引出“泪满春衫袖”这一旧情难续的沉重哀伤，表达出词人对昔日恋人的一往情深，却已物是人非的思绪。

此词既写出了情人的美丽和当日相恋时的温馨甜蜜，又写出了今日伊人不见的怅惘和忧伤。写法上，它采用了去年与今年的对比性手法，使得今昔情景之间形成哀乐迥异的鲜明对比，从而有效地表达了词人所欲吐露的爱情遭遇上的伤感、苦痛体验。这种文义并列的分片结构，形成回旋咏叹的重叠，读来一咏三叹，令人感慨。

这首元夜恋旧的《生查子·元夕》其实是朱淑真所作，长期以来被认为欧阳修所作，其实是当时怕坏了女子的风气,才将作者改为了欧阳修的。

词的上片回忆从前幽会，充满希望与幸福，可见两情是何等欢洽。而周围的环境，无论是花、灯，还是月、柳，都成了爱的见证，美的表白，未来幸福的图景。情与景联系在一起，展现了美的意境。

但快乐的时光总是很快成为记忆。词的下片，笔锋一转，时光飞逝如电，转眼到了“今年元夜时”，把主人公的情思从回忆中拉了回来。“月与灯依旧”极其概括地交代了今天的环境。“依旧”两字又把人们的思绪引向上片的描写之中，月色依旧美好，灯市依旧灿烂如昼。环境依旧似去年，而人又如何呢？这是主人公主旨所在，也是他抒情的主体。词人于人潮涌动中无处寻觅佳人芳踪，心情沮丧，辛酸无奈之泪打湿了自己的衣襟。旧时天气旧时衣，佳人不见泪黯滴，怎能不伤感遗憾？上句“不见去年人”已有无限伤感隐含其中，末句再把这种伤感之情形象化、明朗化。

物是人非的怅惘，今昔对比的凄凉，由此美景也变为伤感之景，月与灯交织而就的花市夜景即由明亮化为暗淡。淡漠冷清的伤感弥漫于词的下片。灯、花、月、柳，在主人公眼里只不过是凄凉的化身、伤感的催化剂、相思的见证。而今佳人难觅，泪眼看花花亦悲，泪满衣袖。

世事难料，情难如愿。牵动人心的最是那凄怨、缠绵而又刻骨铭心的相思。谁不曾渴慕，谁不曾诚意追索，可无奈造化捉弄，阴差阳错，幸福的身影总是擦肩而过。旧时欢愉仍驻留心中，而痴心等候的那个人，今生却不再来。无可奈何花落去，但那只似曾相识的燕子呢？那曾有的爱情真是无比难测吗？如果真的这样，那些两情相悦、缠绵悱恻的美丽韶华难道是在岁月中流走的吗？谁也不曾料到呵，错过了一季竟错过了一生。山盟虽在，佳人无音，这是怎样的伤感遗憾，怎样的裂心之痛！

古人如此，今人亦然。世间总有太多的伤感和遗憾。世事在变，沧海桑田。回眸寻望，昔人都已不见，此地空余断肠人。滚滚红尘，茫茫人海，佳人无处寻觅，便纵有柔情万种，更与何人说？

物是人非事事休，欲语泪先流。任君“泪湿春衫袖”，却已“不见去年人”，此情此伤，又怎奈何天？欧阳修的诗词甚多，而我独爱《生查子·元夕》。反复低吟浅唱“去年元夜时……”无限伤感，隐隐一怀愁绪化作一声长叹：问世间情是何物，直教此恨绵绵无绝期？

作者简介：

欧阳修（1007年8月6日 －1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，江南西路吉州庐陵永丰（今江西省吉安市永丰县）人，景德四年（1007年）出生于绵州（今四川省绵阳市），北宋政治家、文学家。欧阳修于宋仁宗天圣八年（1030年）以进士及第，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林学士、枢密副使、参知政事。死后累赠太师、楚国公，谥号“文忠”，故世称欧阳文忠公。欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。 他领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。其散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠公集》传世。