法会是什么意思

法会是佛教仪式之一。

法会又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。印度古来即盛行此类集会，其种类名目甚多。

法会之仪式每视其性质而有不同，一般进行之方式乃以各种法物幢幡庄严佛殿，复于佛前献上香华、灯烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。

程序介绍：

一般较常举行之法会为光明灯会、报恩会、金刚禅坐会、妇女法座会、念佛会、消灾会、福寿会等。此类法会大多于农历初一、十五举行；其进行程序，先由僧众讽诵经典，信徒随众礼拜，再由有德师僧开示佛法，其后并于寺院中用斋。

又有传授三坛大戒之法会，每年由各寺院轮流承办。此法会之目的在使有志于深入经藏，或从事弘法利生之佛子，经三师七证为授沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等三大戒，俾使成为正式之出家人。戒期由一个月至五十天。

前人论及唐太宗与佛教之关系，历来有二说：一谓太宗弘赞佛教，如欧阳修曾责其“牵于多爱，复立浮图”(《新唐书》卷二《太宗本纪》)；一谓太宗实不以信佛见称。对唐太宗和佛教之关系的看法，何以大相径庭？盖因有关史料往往有相互矛盾之处，于是就见仁见智，各持一说了。其实，这些史料之间的矛盾，并不在于对同一事实记载上的出入，而是客观地反映了唐太宗对待佛教的态度本身存在的种种矛盾。概而言之，一为太宗对佛教的政策在他一生中前后有矛盾，二为太宗对佛教的信仰和政策有时又有矛盾。因此，只有全面深入地分析产生这些矛盾的原因，才能得出比较确切的结论。

有唐一代奉行儒、佛、道三教并存的政策，唐太宗正是这一政策的奠基人。但三教并存不等于三教并重，在不同历史条件下，唐太宗和他的子孙们对儒、佛、道是时而有所偏爱的。在唐太宗统治期间，他时而表示“己所好者，惟在尧舜之道，周孔之教”(《贞观政要》卷六)；时而宣布“先道后佛”；但在更多的时候，他似乎对佛教寄注了更多的热忱。

在隋末的战乱之中，佛教的发展受到了一定的阻碍，“诸寺湮灭，不可目见”，“佛寺僧坊，并随灰烬；众僧分散，颠扑沟壑”。李唐开国以后，限于当时的经济条件，也对佛教的发展作了一定的限制，如武德九年，唐高祖接受傅奕的意见，颁布了《沙汰僧道诏》。但是太宗继位后，立即宣布废止这一诏令。开始“度僧立寺，广事弘持”，为佛教的振兴颇费心血。贞观三年，太宗诏令全国普度僧尼，诸州有寺之处共度僧尼三千。同年，为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺。以后又陆续修建了不少佛寺。贞观元年至十年，太宗亲自敕建的佛寺就有普光、慈德、弘福等十余处。贞观三年还下令恢复隋朝设在大兴善寺的译场，命印度和尚波颇主持译经；中国沙门慧乘、慧赜、慧净、法琳等十九人助译；并命大臣房玄龄、杜正伦、萧璟等监护勘定。贞观六年，译成《宝星经》、《般若灯》、《大庄严论》等佛典三部共三十五卷。太宗敕写十部，并命大臣李百药制序。此外，太宗又在宫廷内外大兴佛事：或为超度祖先，召僧尼设斋祈福；或因风雨失时，命僧尼诵经行道。而每次佛事完毕，都要大量布施。《续高僧传》卷二二《玄琬传》载：他在贞观初年先后为皇后六宫授戒，“授纳法财，日逾填委”。

唐太宗的崇敬佛教，对当时一些上层僧侣的优礼，如贞观六年(632)，太宗诏请华严宗初祖杜顺进宫，下殿亲迎，赐号“帝心”，以致宫廷上下对杜顺礼敬如佛。贞观九年(635)，佛教律学大师智首死，太宗敕令为他举行葬礼，由朝廷供给葬具，命房玄龄、杜正伦等大臣亲往吊祭。总览贞观初的十年间，唐太宗对佛教的政策是积极扶持。有的学者认为太宗“所修功德，多别有用心”。此说固然不是毫无道理，但如果太宗对佛教并无信仰，恐怕也不会有此番用心吧。自佛法东来后，并不是每个帝王都利用佛教的形式“忧五谷不登”，“申孺慕之怀”，或为“圣朝点缀”的。应该说，这一时期唐太宗对佛教的政策是和他的信仰一致的。

太宗的少年时代正是佛教风靡全国的时期。其时，隋文帝、隋炀帝父子笃信佛教，“天下之人，从风而靡，竞相景慕。民间佛经，多于六经数十百倍。”(《隋书》卷三五《经籍志》)佛教的影响已经广泛地渗入到社会各阶层和社会生活的各个方面。当时崇佛已经成为朝廷内外的一种普遍风气。李氏这个大贵族家庭当然也不会例外。大业二年(606)，九岁的李世民患目疾，他的父亲李渊曾亲自到长安草堂寺拜佛，以求保佑。李世民疾愈后，李渊即造石佛一尊，送入寺内供奉。这些在李世民幼小的心灵里不能不打下烙印。后来他始终念念不忘儿时的这段经历，曾亲自撰诗赞颂草堂寺祖师鸠摩罗什，表达对前代高僧的崇敬和追念。李世民在参与其父建立唐朝的过程中又得到过佛教方面的支持。武德四年(621)，在围攻据守洛阳的王世充这一关键性战役中，嵩山少林寺僧志操、慧旸、昙宗等主动协助破城，并俘获王世充的侄子仁则。这种特殊关系使他不能不对佛教产生某种特殊的感情。因此，他在登位之前就和佛教僧侣交往密切，《续高僧传》卷三《慧赜传》载，武德年间，慧赜和三论宗吉藏法师辨难，李世民“亲观论府，深相结纳，拟为师友”。此外，他与慧休、慧乘、明瞻、智实、法顺等人的交往，也见于《僧传》。

社会和家庭的影响以及个人的经历，使唐太宗产生了对佛教的信仰。他曾经多次表白过自己的这种信仰。在《弘福寺施斋愿文》里，他自称“皇帝菩萨戒弟子”，发誓“惟以丹诚，皈依三宝”。表示自己平生的终极信仰是“愿心悟无为，神迁妙喜。策绀马以入香城，蹑金阶而升宝殿。游玩法乐，逍遥净土。永荫法云，尝餐甘露。疾证菩提，早登正觉。”在《大兴善寺钟铭》里，他又自称是“金轮天王”的化身，而今降生帝王之家，是要普度众生，使“云和之乐，共法鼓而同宣；雅颂之声，与梵音而俱远。”“希声旦发，键槌夕震。莫不倾耳以证无生，入神而登正觉。”唐太宗对佛教实行的扶持政策使唐初的佛教迅速地恢复和发展起来。被战火焚毁的佛寺重新修复，在战乱中流散的僧尼又回到寺院，大规模的译经事业得到重兴，佛教各宗派相继创立。贞观年间，全国寺数已达三千七百十六所。“天下僧尼，数盈十万”。这虽不及隋代的僧尼数目，但当时全国人口“比于隋时，才十分之一，”那也已经是一个相当可观的数字了。总之贞观时期佛教已得到相当的恢复和发展。

有些史学家在谈到唐太宗对佛、道的不同态度时，似乎很少分析就认为始终是先道后佛。其实，直到贞观十一年(637)为止，李世民从来没有偏爱过道教，他曾明确表白过：“自有国以来，何处别造道观？凡有功德，并归寺家。国内战场之始，无不一心归命于佛。今天下大定，唯置佛寺。朕敬有处，所以尽命归依。”(见《集古今佛道论衡》卷丙)这是贞观初唐太宗并不重视道教的明证。

贞观十一年，唐太宗颁布《道士、女冠在僧尼之上诏》以后，他对佛、道的政策才发生了变化。这位“皇帝菩萨戒弟子”突然一反常态，宣布“自今已后，斋供、行法、至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。”诏下之后，在社会上掀起了一场轩然大波。沙门智实、法琳、法常、慧净等伏阙上书，要求太宗收回成命。太宗令中书侍郎岑文本宣敕严戒，众僧只得忍气吞声。唯有智实仍向太宗力争佛教的地位，结果遭杖责放还。贞观十四年，道士秦世英指控法琳著论毁谤皇室，太宗遣刑部尚书刘德成等下法琳于狱按问。法琳被判流徙益州，病死在流放途中。

佛道先后诏和法琳事件的发生，虽然表明唐太宗对佛教的政策发生了变化，但决不能因此断言他对佛教的信仰也已经改变。在《道士、女冠在僧尼之上诏》里，唐太宗只是强调佛道的夷夏、亲疏之别，以及天下初定，他在政治上需要采取老子无为而治的主张，以求得“经邦治国、反朴还淳”。至于信仰方面，他明确指出：佛道之间虽然“汲引之迹殊途”，却是“弘益之风齐致”，对佛教并无任何贬责。就在智实遭杖责的同时，太宗还召请沙门法恭和法宣等到洛阳，深降恩礼，入侍宴筵，特诏留住，传送京师。也就在法琳下狱的同时，太宗为了维护佛陀的尊严，还诏令工匠不得预造佛像鬻卖，其现成之像也令分送寺院，从众酬价。

唐太宗既然没有改变对佛教的信仰，为什么对佛教的政策却发生了明显的变化呢？这是因为唐太宗作为一个具有远见卓识的封建政治家，当他的宗教信仰和政治需要发生矛盾时，他是宁可抑制自己的信仰，服从政治的需要。当各地的农民起义相继被镇压下去，统治秩序已经基本稳定以后，唐太宗面临的任务一是要打击统治阶级内部的异己力量，二是要恢复和发展封建经济，只有这样，唐朝的统治基础才能巩固。唐朝开国之初，统治阶级为了镇压农民起义暂时保持着合作。但当阶级矛盾由于彼此力量的悬殊缓和下去以后，统治阶级内部矛盾就相对地突出了。当时山东士族地主的力量相当强大，他们并不把以李氏为首的新统治者放在眼里。贞观时，三品以上朝臣欲与山东大姓为婚“纵多输钱帛，犹被偃仰”。贞观五年，太宗令高士廉等修《士族志》，“全无冠盖”的山东士族崔干犹被列为第一等，居于唐室的勋臣贵族之上。这些现象当然是唐太宗不能容忍的。他一方面在政治上打击山东士族势力，另一方面就抬出了李老君。贞观十四年五月十四日，太宗亲临弘福寺，召见上层僧侣，对他们解释了“先道后佛”诏令里不能明言的道理：“比以老君是朕先宗。尊祖重亲，有生之本，故令在前。……彼道士者止是师习先宗，故应在前。今李家据国，李老在前；若释家治化，则释门居上”。(《集古今佛道论衡》卷丙)这一番表白的关键在“李家据国”。说明尊重“老君”是为了抬高新君，“先道后佛”实际是要先君后佛。法琳不识其中奥秘，还要不厌其烦地考证李唐非“老君”后代，难怪要惹得唐太宗勃然大怒了。唐太宗需要追宗论祖，自称为李老君之后，以抬高李家的地位。借尊崇道教，集君权和神权于一身，以此抵消山东士族势力的社会影响，巩固李唐王朝的统治地位，这是他宣布先道后佛政策的一个重要原因。另一方面也是由于寺院经济的过分膨胀，影响了社会经济的恢复和发展，与封建国家的根本利益发生了矛盾。而在寺院经济中，佛寺的比重又远远超过道观，故佛教经济力量和国家利益的矛盾更为突出。

贞观初年，社会经济仍然凋残破败，“田园荒废，饥馑洊臻”。但是佛教寺院经济却得到迅速发展。如嵩山少林寺拥有太宗所赐地三十顷，水碾一具。京师清禅寺“水陆庄田，仓廪碾硙，库藏盈满，……京师殷有无过此寺”(《续高僧传》卷二九《慧胄传》)。在全国范围内，更是“广置伽蓝，壮丽非一；劳役工匠，独坐泥胡”；“女工罗绮，剪作*祀之幡；巧匠金银，散雕舍利之冢。秔粱面米，横设僧尼之会；香油蜡烛，枉照胡神之堂”。(《广弘明集》卷十一载傅奕《上废省佛僧表》)。正如傅奕一再上疏所言：佛教寺院经济的发展已经造成了“割截国贮”(同上)的严重危害。唐太宗作为一个封建大政治家，对社会现实问题的体察，比当时统治阶级中的一般成员当然要深刻得多。他始终注意各种势力的发展及它们的关系，他非常懂得只有当社会上各种势力的发展保持着相对均衡的关系时，才有利于唐王朝的统治。如果一方特别突出，就会打破彼此间的相对均衡，就必然要引起一系列的矛盾，而这对他的统治是极为不利的。他要控制各种势力的发展，不断调节各种势力之间的关系，以保证自己的统治。因此他不能不考虑到由于佛教的过分发展而引起的社会问题，不能不对以往的政策作一定的调整。

当时虽已出现佛教问题，但还没有发展到需要采取极端措施的地步，从整个社会来看，还不是主要问题。同时，在一个普遍信仰佛教的社会里，问题复杂，牵涉面广，处理不妥，不但会影响当时主要问题的解决，还会引起新的矛盾。何况太宗思想深处对佛教还是信仰的。所以他没有必要，也不可能像北魏太武帝、北周武帝和后来的唐武宗那样灭佛毁法，而采取了“先道后佛”的政策。前面说过，所谓“先道后佛”实质是先君后佛，李世民不是作为一个道士来与和尚争教席，而是作为唐朝的最高统治者来处理佛教方面的问题，其目的是怎样有利于唐王朝的统治。他宣布“先道后佛”，稍抑佛教之势，是为了使佛教的发展不要超过一定的限度，而绝不是要抛弃他所信仰的佛教。

唐太宗在晚年虽然没有明令取消“先道后佛”诏，但事实上却重新恢复了弘扬佛教的政策。这从他和玄奘的关系中可以清楚地看到。

贞观十九年(645)正月七日，玄奘由印度求法归来，抵达长安。唐太宗时在洛阳，准备发兵征辽。他敕令西京留守房玄龄遣官奉迎，安置玄奘于弘福寺内。二月，太宗在出征前夕，召玄奘入宫“谈叙真俗……从卯到酉(早上五时到晚七时)，不觉时延，迄于闭鼓”(《续高僧传》卷四《玄奘传》)。玄奘在会见时，请求搜擢贤明，组织译场。太宗允其所请，令有司按玄奘条陈所需优给。并延请全国高僧如道宣、神泰、辨机、玄应等十二人证义；又征集缀文、字学、证梵学者和笔受、书手等数十人襄助译事，大臣于志宁、许敬宗、杜正伦等也参与了译事。在玄奘所住的弘福寺内建立了一个规模宏大的国立译场。即使如有的学者所说，太宗这时礼敬玄奘，“实亦由于爱才”，而非出于信佛。那么在征辽失败后，太宗对佛教的一系列作为，恐怕难以再作这样的解释了。

贞观二十年，玄奘将所译佛典五部及《西域记》奉表上闻，太宗亲自答书，奖誉有加。贞观二十二年，太宗披览玄奘所进新译《瑜伽师地论》，对侍臣说：“朕观佛经，譬犹瞻天俯海，莫测高深。法师能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方溟渤耳！而世云三教齐致，此妄谈也。”(《大慈恩寺三藏法师传》卷六)随即敕令秘书省缮写九部，分发雍、洛、并、相、荆、兖、杨、凉、益九州，以“展转流通，使率土之人同禀未闻之义”(同上)。又亲撰《大唐三藏圣教序》，称颂佛教“微言广被，拯含类于三途：遗训遐宣，导群生于十地”(同上)。以后太宗对佛教愈发护持情深。应玄奘之请，令京城及天下州寺各度五人，弘福寺五十人，仅这一次就度僧尼一万八千五百余人。同年，为长孙皇后新建慈恩寺成，又度僧三百，请高僧五十人入住。别造翻经院，请玄奘移居翻译，并任上座职。玄奘移住之日，太宗及皇太子、后妃等于安福门楼亲执香炉临送，仪式非常隆重。观礼者数万人。唐太宗直到临死前仍和玄奘谈论佛法，问因果报应及西域先圣遗迹。深以相见之晚，不得广兴佛事为叹。

征辽失败后，唐太宗对佛教的信仰弥深，其实并不仅仅在于玄奘的影响，而是由于推行休养生息政策的结果，促进了社会生产的迅速恢复和发展，使贞观后期封建经济开始出现繁荣局面，国家和寺院在经济上的矛盾已暂时趋向缓和。使他打消了在这方面的顾虑，可以允许佛教的发展。同时，国内逐步安定之后，唐太宗开始留意经营西域。西域诸国大多信奉佛教，玄奘西行途经这些国家受到盛情接待。西域诸国由玄奘闻知唐土佛法隆盛，无不仰慕备至，纷纷遣使入朝。尤其是当时统一了北印的戒日王数度遣使，贞观十五年命李义表及王玄策等报聘，这种形势自然会使唐太宗对佛教格外重视。

我们在分析了唐太宗对佛教政策的前后变化及其原因之后，不难看到所谓“三教并用”，其前提和基本倾向则是奖挹佛法。只在政治需要和思想信仰发生矛盾时，唐太宗对佛教的政策才稍背其信仰。这只能表明唐太宗作为一个封建政治家的高明之处，而决不能由此得出他不信佛的结论。

改变命运的五大法

改变命运的五大步骤

人活的是心灵！命运由心灵来主导，心灵由心情来表现。现代人偏偏不注重修习自己的心灵，以为肉体正常就是健康，这是大错特错了。既然人活的是心灵、是心情，干嘛不让自己的心情直接安详快乐呢？

一、了解自己的心情

你对自己的心情了解吗？（了解？又好像不了解！）很少有人会去了解自己的真实心情。不了解心情的真实性，也就难怪你不了解自己的心灵了；不知道自己的心灵，当然不了解自己，因为心灵才是你的主体。对自己都不了解，那才叫“无明”，不明白自己、你就把握不了自己；不了解世界的真实性，你还妄想把握世界吗？

要了解自己，先从了解心情开始。心情似乎是可以自己做主的，即使一时做不了主，也是有适宜的方法的。

心情有几个特点：

第一，心情超时空。

第二，心情超光速。

第三，心情没有质量。

第四，心情是意向性，想到哪里就到达哪里。

第五，心情具有残留性。所有的心情都会有残留，残留到一定程度就会由量变达到质变。

第六，心情是无常的、可变的、非恒定的。

第七，心情是人的主导和支撑。

第八，心情是可以修正的，失去的心情也可以重新捡回来。

第九，心情是对物质具有转化力。坏心情会转化成出灾难，好心情会将癌症消除；心情能滋养健康，心病了身体才会生病。

通过心情这一窗口，了解自己的心灵，了解真实的自己，从中你会发现甚至让你惊讶的奥妙。

二、寻找命运规律

任何事物都有其内在的规律，咱们的命运也是如此。只要找到了一一对应的规律，然后对照每一个规律找出自己的毛病所在，一一加以修正，命运也就随之改变。

理是这个理，做起来可能有些难度，这就要用上“世上无难事只怕有心人”了。何况“实践是检验真理的唯一标准”，你找到自身的规律，你就能改变命运。

相信自己，你一定能做到！因为“佛性人人具足，个个圆满”，它听你的！到底什么是佛？不是雕像，其大无外，其小无内，无处不在。

什么是规律？科学界称之为真理。他没有大小，没有形相。信佛的称之为如来、真如、佛陀，信道的称之为“道”，信主的称之为“主”，此中虽然对规律的认识深度不同、境界有别，但总体上是用不同的名词而已。

我们不必去追究他们的境界如何有别，关键在于我们自己对规律有何认识。我们不妨先来认识一下规律的几个显著特点：

一具有待开发性。需要用智慧来启发。谁觉悟、谁德厚、谁自然、谁平静、谁能发现它，谁就先得益。人生犹如一场戏，可别真的进去，谁进去谁倒霉。回头一看，10年前跟人争个高低有什么用呀？30年前当个干部又怎么样呢？回头看才明白，这也叫“回头是岸”。我们今天不能站在未来回顾今天，要是今天就在当下反观自照多好呢？（当下反观不了？那就站在80多岁的立场反观人生不就明白了嘛）。

二具有不二性。雄居真理的主体地位。

三具有平等性。对整个世界、对任何个体或人群都是不偏不倚，都是公平、公正地对待。

四具有不可违背性。谁违背它就会受到惩罚。

五具有友爱性。特别是对善良的人，能使你逢凶化吉。

六人生规律具有增长性。随着时间推移，有放大效应。所有的障难，越往后障碍或灾难就会越大。你越想躲、越不想受、只能越躲越多。很多人希望算命解灾，不知道命越算越薄，越想躲灾，灾难会越大。

七具有考验性和提示性。一般地招灾前肯定有一个闹心或不顺的心情。比如伴随着一次吵架，然后灾难发生了。也就是说拿一个小事来考考你，要是没引起警觉、不觉悟，大的灾难就出来了；要是过关了，灾难也就避免了。如果遇祸不反省，祸会不单行。如果在灾难面前反观自照，灾难自行化解。

当得到提示的时候，应赶紧找自己的毛病，这就是提醒你别再较劲，不然疾病和挫折继续惩罚你。疾病和灾难本无分别，在身体上表现的是疾病，在命运上表现的是灾难、挫折，所以通过这个方法既能治疗疾病，又能改变命运。当遇到“规律”来提示的时候，一定要反省。其实，规律无时无地在提示我们，只是我们愚痴、不觉察，无知而已。

八具有冷酷性。规律没有老者相、年轻相、幼儿相，没有你、我分别。你是什么样的心态，就让你受哪个心态下的受用，或受哪个心态的惩罚。

三、认识心性与命运：

心性决定心态。不明白自己的心态，也就难以见性！一定要明白我是谁，我犯了什么错误，才得到如此报应。不管什么事情、什么疾病都有因果，所有的因、起源于心，心就是内因。医院用的是外因治疗法，我们使用的是内因治疗法，是从根本上治疗，来个釜底抽薪么。既然用心，佛都能修成，难道还治不了老毛病、改不了坏习性？关键在于你是否真的下决心去治、去改！只要你有决心、有方法、对症的药，什么都可以治疗得彻底干净。什么性格、什么命运，都会随着你的心性而改变。

一般人以为用心爱人就好，结果却给别人添乱，越爱对方越倒霉。圣人真正关爱人不用我们的狭隘心、颠倒心，而是用慈悲心。让所有的颠倒心、私心都放下，没心没肺，此心非心方是真心。爱恨不起、才叫中庸之道，才入中道。话语激烈、爱走极端、爱偏执的人有命好的吗？走中道才走得稳健啊！

化解事业、命运的灾难也是一样。人家为什么骗我？原来我爱撒谎；为什么有人打我、骂我？因为我骂过别人；为什么爱人有第三者？因为我怨恨别人生活作风不好……烦啥、招啥，一一对应。为什么你家孩子不听话？因为你小时候也不听话，或者因为你烦不听话的孩子，还笑别人：“他家那孩子怎么那样？假如我摊上这孩子……”好呀，就把那样的孩子摊到你家来，看看你能怎么着。

现代科学发展了计算机，我们人体也是一台“计算机”——人体计算机，我们的念头就是程序信息。如果你认为“我就是干活的命，又伺候老的又伺候小的”。好，越说越灵，就让你“又伺候老的又伺候小”。如果你要认为病没法治了，他就真的没法治了！很多癌症患者为什么不能治？因为他接受了这样的程序——完了，治不了了，我要死了！

人是万物之灵，你的心最灵啊！人有这么大的灵性你不知道，盲目地发牢骚，那你的命能好吗？不可能好！有的人说：“我命不好啊，我这辈子倒血霉了”。好，越说越灵，让你倒个够。

如果说：“哎呀，这事肯定不行。”越说就越不行。你可别说好心不得好报，千万别说身边没好人。有的女人说：“是男人都没好东西”。那能有好东西安排到你身边吗？因为你要求的就是“男人没有好东西”，这是你的愿望，是你下的定论。

你天天输入信息，程序越输越长，你的“八识田”就是你的程序库。你将程序库输满了坏信息，你不但这辈子麻烦，下辈子都改不完了。为什么多少人天天忏悔，忏了几十年，还是改变甚微？就是以前像你现在一样的无知惹得祸。前车之鉴、前车之鉴哪！

有些人还误以为担心是好心。不知道担心几乎等于咒骂、诅咒。我们下任何结论都要谨慎。所以中庸的中字是口字上贴个封条，告诉你别乱说，先把嘴封上。咱们应该输良性的程序：“我身边都是好人”，“我吃亏就是福”，“这人对我不好就是要我转运了”，“我越病越感冒越排毒” ……谁听说越感冒越短寿啊？这可不一定。所以我们要输入好的程序信息：“丢钱了？财运要来了”，“着凉了？越冻越健康”；别人打你？你要是能以感激之心去接受，就会给你种下以后当人上人的机会……

要让孩子训练心胸，我们自己也要训练这个胸怀，要放开胸怀，迎接未来。人体这个程序应用很多，既有尊重自己的意志，更要输入好的程序信息。要平静对待，不能生盼望心也不能生担心，因为盼望什么、什么不来，担心什么、什么就来。为什么呢？你看看盼望的“盼”字是怎么写的，左边是“目”字，右面是一个分离的“分”字；“眼看着分开”，你还指望什么呢？。咱们老祖宗很伟大，每个文字都蕴寓很深的哲理。你越盼望的孩子、越指望不上，越疼爱的孩子身体越弱。一看这家孩子身体弱，保证是特别心疼、特别盼望的孩子。古人知道越不在意的孩子越顺，越在意的孩子越不顺，“爱子如杀子”。但现在很多人颠倒了，学错了。

如果你真的要帮助孩子、帮助父母，就要有平静心、平等心。

爱是牵挂，牵挂的“牵”字上面是个“大”字，下面是个“牢”字。你越爱，对方越闹心，你越对他好，他就越像坐大牢一样闹心。这说明，爱不是正向作用。很多家长显得不爱自己的孩子，对孩子比较冷落，孩子却特别有出息（这样的情况很多）。你爱谁，谁倒霉，爱得深、能把他杀了。你要爱你的孩子、他一定跟你较劲；你爱他、能把他爱出一溜儿挫折来，能给他爱出一身毛病、以及三、五十年的不顺，他不跟你较劲，跟谁较劲去——虽然他说不出道理，冥冥之中，就是要与你较劲。

现在许多家长喜欢溺爱孩子，拼命地溺爱：“我这一辈子受了那么多苦，我可不能让我的孩子再受苦了”，先让他拼命地享福，不知道享的是未来的福。古人说“儿孙自有儿孙福”，你让他提前享大福，能把他这一生的福在短短的几年内消耗殆尽，未来等待他的就只有挫折和苦难了。你想想，古人为什么要在孩子刚出生不久，就要给他偿偿黄连，就是为了要让孩子感到今后的生活都是甜的。如果该吃的都吃到了、都满意了，他这辈子胃就差了，吃什么都不香了，等于伤害或剥夺了他今后三、五十年饮食享受的机会。

如果你要是走后门让孩子当个班长、学习委员等班干部，孩子再一亢奋，能把今后当局长的福报给消耗干净。其他方面也是同样的道理，大家自己去展开吧。

四、逆向思维 -- 做一位觉悟者

我们要在这一生解脱烦恼，做个觉悟者。了生脱死，才是真正的长寿（如阿罗汉可以住世一劫，一亿三万多年）。

与生命、与命运背道而驰的事例很多，伤害命运的因素也不少，如担心、害怕、嗔恨、妒忌，乃至不卫生的饮食等等。不能担心过多、害怕过多，害怕多了，或许会怕出精神病；有的人仇恨过多，招的是横祸。你要是爱生气，好，先让你的父母跟你较劲，父母整不过你，安排你的爱人跟你较劲，也较不过你？再让你的孩子甚至公检法上来。总之，非给你绞倒为止，不能让你的气白生呀，是不是。什么？你不犯法！行，安排汽车撞你；汽车撞不上？安排疑难疾病、甚至绝症来折磨你。因为你执着，执着你的担心、害怕、嗔恨、妒忌、乃至不卫生的饮食等等。不怕你强硬，就怕你随和谦让。瞋恨心重的人命运就得很惨；随和谦让的人命好。

瞋恨心重是人类的第一大灾难，世界大战就是因他而起的，我们必须完全戒除。生一念的瞋恨心，以后就会有一个跟你生气的人，发生一件生气的事。

我们深深地忏悔能改变自己的命运。如果你少生气了，今后遇到生气的事就会少了；身体的污浊之气减少了，健康状况缓解了，命运也会跟着发生变化。

认识自我是一种觉悟能力。谁越能觉察到自己的毛病，谁的觉悟能力就越强。我们不必找别人的毛病，修道人“不见他人非，只见自己过”。我们这一辈子活得很惨，因为天天找人家的毛病。帮人家找毛病，也没人感激你；不但不感激，还会以怨报德。因为那是你以怨恨心去找的，有事就怨别人，从来不怨自己，好像整个世界都在与自己过不去；天天跟别人争，不知道好争的人争来争去一场空。不知道越随和、谦让的人自己的空间就越大，命运也就越好。

到底命运是怎么回事？“运随心转，命由心生”。我们今天要学的是禅门的反参——改变命运，同时治疗疾病，一举两得。修心的人就是改变命运的人。很多高级领导都是修心的人，他们能忍，经常要忍受群众的不解、抱怨与指责。反参就是清除心灵垃圾，了解自己的心性，进入平静、平和、平等的境界，让命运、让人生品位得到平稳升华的机会。

真理往往在俗人认为的相反之处。常人好争，“圣人不敢为也”，随和谦让。常人追求美好的东西、美味的食品、爱情……不知道美好伤人。好吃的东西吃过多了，以后就再也不能吃了。“道可道，非常道；名可名，非常名”。表面是假的，心灵是真的。真理讲的是心，不能离心找身外的原因。有不染之心才能有不染之身，让自己成为命运的主人。

佛门拜忏是让我们在佛前生起惭愧之心、忏悔罪过。也就是彻底反省自己，重新做人。而现在的人们大多像做生意那样，花钱将自己的命运交给佛门处理，丝毫不求反省（还将拜忏变成了超荐佛事，真是阴阳颠倒），这样的忏悔能转变命运吗？

五、更改生命程序

什么叫更改生命程序、改变命运？首先，要确立正确的观念，正确地面对所有的挫折、灾难、疾病、打击、不顺和不如意等等。要感恩这些挫折、打击、疾病和不顺……是它们消除了我们的罪业，将让我们今后变得美好。这种发自内心的感恩，尤其在惭愧心基础上产生的感恩，改变命运的速度相当快，且能治疗大量疾病。

据说，有个人工作特别卖力，却被所谓的小人给挤下去了。正在他为此耿耿于怀时，有贵人告诉他说：“是这个小人把你的命救了，你知道吗？”他不解地问：“什么意思？”那位贵人说了：“你那么积极肯干，天天操心工作、认真负责，要不是他把你蹬下去，你将会得心脏病死于工作岗位”。这多可怕，要是下岗能免于死亡或生病，你会选择下岗吗？（会！那你们还是明智之人唻）要知道，面对挫折或打击，只要你能放下执着心，你就会因此得度。有时候伤你也是帮你。

有人离婚后，得贵人指点才醒悟过来：“以前的丈夫那样待我，是为了让我对爱情不要那么执着，让我开始轻松地关心自己”。这辈子老是关心对方，越关心越伤心。

有人当了老板以后理解了：“原来单位领导整我，是提示我该调走了，让我出来发财当老板。原来他是在度我，是我的恩人，我得感激他。”

当时吃亏是给将来积福，我们要知道“吃亏是福”的道理。在挫折面前看你能否平静，越能平静灾难越小。假如在挫折面前怨天尤人，挫折可能会越来越大。回顾往昔，有观察力的人们会发现，挫折好像有灵性似的，你要害怕它，它会更加疯狂；你要与它较劲，它就会像你家的宠狗那样撵上来，翻着番地与你较劲。

会修行的人，面对灾难时能平静对待，甚至将“坏”事转化为好事。要知道“吃苦是了苦，享福是消福”。过去出家人出去化缘，不是为了要钱，只是随缘接受布施，并为人解答疑难。遇到人家骂他，他欣然接受；遇到人家恭敬供养，也是平静对待，心情如如不动。你要是想方设法躲灾，回避你讨厌的东西，这就不是随缘的心了。

更改程序是为了扭转灾难，将过去失去的福报捡回来。你不妨可以试一试。

当你将要去求人为你办事，还没见面以前你得动动念头：“他是贵人，是好人，是菩萨化身……乐于助人”你这么念，他的善性或许就在你与他交谈时，真的显现出来了。你要把善性真的放射出来，激发起周围的善性因素，对方也会报以善性。千万不要激发相反的信息，比如“这人肯定会坑我、害我、逆我、损我……”要是发出这样的信息，你就干脆不要出门，以免麻烦上身！

你的承受力有多大，你的福报就有多大。给你福报之前或许会出现化身——类似灾难的考验。也可以说灾难是福报和功德的化身，正面是灾难，反面是福报，本是同根生，都是业报的孪生子。要让你享用福报之前，得考验一下你的心性、你的觉悟能力和承受力。否则，你一旦受不住，是不是会把福报给糟蹋啦。类似灾难的考验一出现，有些人怨了，越怨灾难越多，每次出现都是灾难这一面。但是福报也是灾难的化身。有人小时候享福太过，总吃好的，导致以后再也吃不下去了；小时候当官，长大下岗了；有人搬新房亢奋，进去就大病一场，有些老人就再也没起来……

有些做父母的孩子几岁就祝大寿，这要不得。尤其在孩子懂事之前，没有一丝必要。有人曾问一位老人：“八十岁生日就值得庆祝吗？”老人回答说：“有时候一个大寿能消耗八到十年的寿命，我不主张祝寿，但人家要给我过生日，我往往很无奈，不得不过。”此时你要平静，谁都可以乐，你可千万别乐 (生日可是母难之日，哪里还有庆祝之心？60岁前没有资格过生日）。祝寿不会增寿，假如杀鸡宰羊地杀生、食肉，只会折寿损命，甚至影响后世的寿命、健康和处境。

要记住：“居安思危”呀！在享福的时候，往往会埋下重大的灾难种子。一般地，顺利的时候往往会自满、飘飘然，在得意忘形的背后必定隐藏着悲伤，这就是“乐极生悲、否极泰来”。

有人真是好人做尽，就因为爱生气，挫折累累，不明白做了这么多好事为何命不好。其实：“你做好事，果在将来；你这辈子命不好，挫折多，是因为过去做的坏事多；偿报来啦，又何必当初呢！”有些人就喜欢夸自己行善，夸完了即时回报掉啦，当下一笔勾销，你还指望什么呢。有的人做完好事后悔了，功德也就回头走啦。心性决定一切，不是事物决定一切，事物是由人去摆布的。

人生规律只会偏袒尊重它的人，“顺其者昌、逆我者亡”，你尊重、你遇到的永远是好事，要做一个真正顺其自然的人，常常给自己输入良性的生命程序。人生有那么多灾难，你愿意早受报呢、还是晚受报？我是选择早受报的，趁年轻体力不错，多承受一点儿灾难还扛得住，小的时候承受点儿灾难、比大了受强多了。何况早来的是考验，晚来的才是灾难；早来的是销福，晚来的才是享福，人称“大器晚成”。如果年轻的时候发达，人家会说你的祖上积德、或你的前世福报大；年老有福才是你自己的功劳、说你修心的功夫高。

有灾难时要做有以下几种心态：

一生欢喜心、感恩心。

二要分析因果、看能否找到平衡点。

三保持平静心，也要同时具备警觉心，静观其则变，随时做好应变准备。

四顺其自然，直面当下，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”。

谁降伏灾难的能力大，谁的福报就大。天黑至极就要转向黎明，人走出灾难极处、必定时来运转。

为什么命越算越惨呢？因为我们凡夫一说到他将来会好就乐，一乐就消福；算出他有灾就惴惴不安、就担心害怕，灾就增加。算命的道破天机，横插他人因果就会很麻烦；一旦添油加醋，造业就大了，尤其是以此赚钱、邪命自活的，命运都不好。

面对生死要平静。老子讲“出生入死”，人一生下来就进入死道了，从这个门进来，不久就要从那个门出去。上了年纪的人就会有体会——原来人生这么短，几十年一下子就过去了。

为什么小时候没脸没皮的孩子长大出息了？老师不明白原因——他心大呀！老师批评他、甚至冤枉他也没感觉，心里平静着呢，心胸宽阔能没出息吗？有的同学让老师说两句，脸一红眼泪下来了，心眼儿小呀。为什么社会上，男的当领导的多？因为男的心胸确实比女的平均要大一点儿，女人虚荣心重，活得比较累。当然了，近些年女子男性化的好像多起来了，继续努力，看看能否转女成男。

要有大丈夫的心量，对待他人：一要待佛一般。如果你面对最难容忍的人、能发现他的好处，当他是好人，待如上宾，那么你的佛性就出来了，佛就是魔帮他才修成佛的（当然，这里有个前提，那就是：你要待得起）。二要当作是自己的镜子，发现别人的缺点时，要能反省自己。遇到别人不守信用时，反省自己是否：“也是说完了话不算数”。

有人问：“什么是福？”你说：“什么叫幸福？”幸福的“福”字怎么写？不就是一件衣服一口田吗？告诉你够吃够穿、知足常乐才是真幸福。幸福是一种感觉、一种精神状态，不是物质，物质最多只是产生感觉的道具。

要想时时刻刻拥抱幸福，必须要有一颗安详的心，要能微笑面对你当下的境地。这样，你就是一位永恒幸福的人。

有一些人拥有整个世界都不会幸福，不是说千万富翁、亿万富翁也有自杀的吗？说明富有不等于满足、不等于幸福。为什么？心灵空虚！

鞋子合不合适、只有自己知道。有的父母拆散孩子找的对象，非要按自己的意志找女婿、找儿媳。结果找着了，成了自己的对头。你也不想想，又不跟你过，是孩子跟他过。你帮着找的，孩子没感觉、心里难受、别捏，你知不知道啊！要做到理解别人，不做孩子命运中的绊脚石，更不要做“眼中钉、肉中刺”——放下你那过分的、自作多情的关爱吧！

除了意业、身业、还有口业，不能乱说话。古人讲“水深则流缓，人贵则语迟”。一般地，贵人们说话总是慢悠悠的，而且不轻易表态。

爱打小报告者，将来也会被诬陷。爱说别人作风不好、乱搞男女关系者，那你自己家里就会招上一个。爱说人家笨者，自己孩子容易更笨，将来自己也容易比人家笨，如老年痴呆。爱浮夸者，一生很难以得到真心赞扬，好心不得好报，冤枉委屈也会多。爱吹牛者，一生不得志——“吹”字就是口欠缺。爱说脏话者，痰多。爱说刺激话者，容易牙疼、口腔溃疡。爱说绝话者、极端话者，往往会断送自己的机会，一生易大起大落，灾难也会较多。爱说大话者，往往是没什么能力的人。爱说狠话者，更易招横祸。爱承诺而难以兑现者，易遭欺骗。爱发牢骚者命苦，怨什么来什么。越是表白自己是好人者，越不得好报。喜欢争辩是非、议论是非者，更得不到别人的认同，一生只能当小市民，让人看不起；真正有修为者不会常与人争辩，只是点到为止，不愿意抬杠。爱找人家毛病、嘲笑别人者，最终更不如人。喜欢夸自己家人者，更会发生丢人现眼的事。语言上喜欢证明自己者易让人误解。喜欢夸夸其谈的，再多落一个能说会道的美名。喜欢说谎者，不易得到别人的重用和信任，而且会口臭、记忆力易减退。说话不留余地者，遇到困难和灾难将不易化解。喜欢别人夸奖者，事业上更难得志……

六、走上吉祥大道

外面的世界很大，义务和责任不到你眼前时，不必瞎管闲事，一切随顺因缘条件去做。不要自作多情地管孩子、管爱人、管民族、管国家、管南非、管美国……你操那些心干什么呀？要把自己的心管好，要让自己的心安住当下，把眼前要做的、能做的做好，尽心尽责。做一切事情，身体力行；与心灵垃圾告别，与不顺的过去告别，走上眼前的吉祥大道。

古人为什么一点化即能觉悟？一是他能亲近善知识，二能依教奉行，三是报恩心重，更能开发出自度度人功能和心性。

在此，谨将南传至尊的经典之一 ---《吉祥经》转录于右，代为祝辞，愿大家每天持诵，天天吉祥！

《吉祥经》

出自南传巴利文《尼帕塔经》古达卡巴达

不交愚痴人，亲近明智者，礼敬有德士，是为最吉祥。

居住适宜地，善行尽力为，身心乐康健，是为最吉祥。

博学工艺精，禁戒严律己，言辞人愉悦，是为最吉祥。

赡养父母亲，摄护妻与子，事业正无害，是为最吉祥。

宽厚又正直，关怀众亲友，不损公益业，是为最吉祥。

不怀邪恶意，远离酒毒品，言行无瑕疪，是为最吉祥。

谦让与恭敬，知足并感恩，适时闻教法，是为最吉祥。

忍耐与随顺，亲近众沙门，及时释疑网，是为最古祥。

摈弃诸恶习，领悟八正道，实证解脱法，是为最吉祥。

八风不动摇，清净无忧恼，安心于圣道，是为最吉祥。

依此而行持，所到无不利，时时皆得乐，是为最吉祥

　《受戒》是汪曾祺的代表作之一 ，华夏出版社2008年出版。是一篇饱含诗情的小说，表现的是纯朴健康的人性之美。通过一个世俗化的佛门 故事 ，描写了普通人的人生欢乐，表达了对纯朴的民间日常生活的肯定与赞美，同时也含蓄的表现出对清规戒律的否定和批判。下面就让我为大家来阐述一下受戒的主题。

　阐述小说受戒的主题

　《受戒》通过一个世俗化的佛门故事，描写了普通人的人生欢乐，表达了对纯朴的民间日常生活的肯定与赞美，同时也含蓄的表现出对清规戒律的否定和批判。小说是农家孩子明子当和尚及其朦胧的 爱情故事 以及菩提庵和尚的日常生活的描写表达这一主题的。在小说中的人们包括和尚们看来，做和尚和种地、经商、做工一样，不过是一种职业，并不把和尚看作是一种异常的事件。菩提庵(叫讹为荸荠庵)的和尚们，也和常人一样，娶妻生子、赌钱吃荤，率性随意的生活。对待佛事，也只当作一种谋生的手段。明子当小和尚很自由自在，老往邻居小英子家跑。两小无猜，性格都纯朴可爱、乐观开朗。随着年龄的增长，在共同劳动中萌发了朦胧的爱情。尤其是小英子，个性活泼，一天到晚叽叽呱呱像个喜鹊，对爱情大胆追求，要明子将来不要做方丈，“我给你当老婆，你要不要”作者对小和尚明子和英子的纯真热烈的爱情，做了细腻的诗意描绘，表达了由衷地赞美之情，充分肯定了佛门子弟一对小儿女的这种普通人的感情、欲望。

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　从《受戒》的艺术风格看寻根小说的创作

　““””期间的小说，地域、风俗的特征趋于模糊、淡化。主流的文学观念是，历史运动，人的行为、情感的基本构成和决定性因素，是阶级地位和政治意识。 其它 的一切，都是无足轻重的。在80年代受到普遍认可的小说观念则是，特定地域的民情风俗和人的日常生活，是艺术美感滋生的丰厚土壤，并有可能使对个体命运与对社会、对民族历史的深刻表现融为一体。寻根小说创作思潮的出现，是新时期文学题材，主题变迁与深化，是大变革时期中华民族在世界现代 文化 大背景上自我反省，自我确证的历史性要求的产物。这篇 文章 ，将结合汪曾祺的短篇小说《受戒》的思想内容及艺术风格，浅谈一下我对寻根小说创作的一些认识和理解。

　一、 寻根小说的创作，大都依托于自己的故乡或自己熟悉的一个领域的描写，创造出一个自己的天地。

　汪曾祺的《受戒》就是以他的家乡苏北里下河地区风土民俗为背景的。关于高邮水乡，作者显然是倾注了热情，带着最亲切的回忆和最深刻的理解来描绘她的一切。那里的风光最自然亲切，那里的寺庙和农家最悠闲最温馨，那里有人们总是做着最充实最诗意的事情，连和尚都是有人情味的。其中零零总总的关于"放焰口"、"受戒"的细节描写都给人好奇和耳目一新的感觉，它们很贴切地将整篇小说填充得饱满丰富意趣盎然。作者让我们看到的是生灵活现的人们，他们没有尔虞我诈的心计，没有追名逐利的欲望，没有太多的琐碎和市侩，怎样是最透明的他们就是怎样的。

　不仅汪曾祺是这样，这一派的作家都是以开放的意识致力于自己的一方水土，一方天地的营造。他们把各自理解的关于民族文化的思考笼罩和渗透到那一处处“邮票大小的地方”。通过对民族的某一地理、人文领域的开掘，来思虑和拷问整个民族;由各个的特殊风情，独特意趣，来浓缩民族的历史，现实和未来，也寄托作家自己的忧患和沉思。

　二、 在审美意识上，寻根作家对民族艺术精神的认同，对传统的审美 经验 的重视，复活了我们民族的审美意识，给新时期文学灌注进我们民族 所特有美学气韵和情致。

　汪曾祺先生曾经说过风俗是一个民族集体创作的抒情诗。他在《受戒》中以清新淡雅的笔触，将一副美丽的，诗意的水乡风俗画展现在我们面前。芦苇的清香轻衬的那块忘俗的天地，幽静寺庙中小和尚明子青涩拘谨少年的影子，农家女小英子水乡里养出来的率性天真，以及一段纯美得惊世骇俗的初恋故事，让人心甘情愿地深入深陷于那个"出世"的幻境。作者写的是和尚的生活，但有趣的是，却无神秘幽玄的气氛，也无枯寂虔诚的信念，更无娇柔虚伪、道貌岸然的戒律清规;在这里，佛门弟子与世俗红尘并无不可逾越的深沟，倒是充满了人间的情趣与生机。作者那支现实主义的笔，不想给他所写的对象增添什么圣洁的色彩，他所精刻描画的是真正触动过他心弦的本色生活。原来，这个旧社会的江南水乡，当和尚也不过是谋个“管饭的”地方。在这个特定的时代背景下，作者纵横肆意的笔，剥去了神冷漠的庄严妙相，还以一个人的，温暖的情趣世界给读者……

　其次，汪曾祺的小说结构，并没有我国传统小说的那种有头有尾，情节曲折，故事性强的特点，但它却是充满着“骨子里的中国气”，体现了我国悠久的美学传统的潜在力量。汪曾祺是个迷惑人的高手，他在《受戒》中尽由自己不紧不慢地茧中抽丝，便让读者适应了遥远的故事。在恰如其分的背景中，可爱的男女主人公进行着他们的故事，也许我们要惊诧于其中对于世俗伦常的背叛，但作者的本意是假设这样一个空间，他要带领我们超越伦理道德造成的误区，展示给我们一种过滤了种种尘埃的至纯至性的生活方式，因为它远离现实，所以弥足珍贵。它告诉人们应该保护向往这种美的能力，这种表达是透过文字透过整个简单的故事情节的，省略去掉了一切修饰，剩下和就是追求美的意图。

　另外，他的语言艺术也同样是来自于这种统一的感情色彩，自然，淡朴，独具明澈的光辉。他不用一个警句，不使用一点做作，有的只是平淡不饰之笔，写真挚不隐之情。作者的笔所到之处是冷静，客观，含蓄。(程培德：《别是一番滋味在心头——读汪曾祺的短篇近作》，《上海文学》1982年第二期) 罗譞在《论 传统文化 对汪曾祺小说创作“母语化”的影响》一文中认为在新时期的“寻根文学”中,汪曾祺的小说给人印象最深的乃是其语言的运思与运作方式上的“母语化”倾向:言说结构自由灵便,省俭笔墨、限制夸饰,随物赋形,含蓄节制、除尽火气,富于活力、灵性与诗性,表现出一种迥然有别“欧化”色彩的、极具“母语”特色的语言风格。

　三、寻根小说创作的思想主体中，对人性真善美有了重新的审视，并进行了讴歌和赞颂。

　人对于爱的追求是与生俱来的，它不会因任何环境的束缚而消逝;相反地，只要一点真情的触动，这种人性便会蓬勃地苏醒。无论是未受禁锢的常人，还是消心寡欲的出家人，都拥有着最原始的对物质生活的需求和对精神生活的渴望。人正是由于认识到了爱和被爱的美好，才能让自己和别人的世界亮丽多彩起来。相反地，若只有对人对事只有怨恨，他的世界将会漆黑一片。

　《受戒》里的二师父仁海公接师母住在荸荠庵里消夏;三师父仁渡因为要飞铙的绝技而使相好的不止一两个;就连资深的老方丈，也在绣花方丈里藏了一个19岁的小老婆。在这种解放人性、和谐温婉的环境里，小英子和明海的恋情的诞生也就显得水到渠成，合乎情理了。17岁，一个美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。他虽始终只是在被动地等待和接受初恋的到来，但他坚定地相信自己对小英子的爱的小英子对自己的爱。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。 相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，但很真诚;她很大胆，但很谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。

　人性中，有最原始的欲望和索取，但同时更有最简单的付出和给予。为什么要用看不见的东西，即所谓的论理道德来捆住它呢人与人的交往中，人的生存中，若没有人性的自由来参与，则再自由的物质世界也无法填补这种心灵世界的虚空。人的脸上始终是面具，看不见下面真实的表情：人的生活像被囚禁在笼子里的野兽，即使给它最鲜最美的肉，也无法比拟自由给它的无上的快乐。或许世界上有很多东西是可以被束缚的，但人性却是永远无法被束缚的，它会用尽所有力量冲破一切阻碍，寻找到心灵的归宿。这是它的天职，是它历尽困顿辛苦仍不懈的追求和目标。有时，情感会战胜理智，或许这就是人性苏醒的时候。人最初的善良和勇气，才是真正健康的人性，这种人性下的追求，才是美好的追求;这种人性下的胜利，才是正义的胜利。

　人性之善，是世间生命的精髓;人性之善，是社会灵魂的梁柱。宣扬着复苏的人性，引领着人性的复苏，这正是《受戒》的伟大之处。

　通过以上几点略显杂乱的论述，可以看出寻根小说所要“寻”的就是民族文化这个根。社会的发展，使寻根派作家感受到了民族使命的责任感，体会到了民族文化的不可否弃。在现代社会的现代科学发展的基础上，重新审视民族的力量，调适民族的心灵，挖掘民族生命的内核才是创作的要义。