京剧体现的精神

　　京剧的综合性

　　我想大家从京剧的演出中一定看到，我们的京剧不像芭蕾舞只跳不说；也不像话剧只说不唱；更不像西洋歌剧只歌不舞（有些歌剧如《茶花女》虽然也有舞蹈，但是并不像京剧那样载歌载舞，把歌唱与舞蹈有机地熔为一体）。我们的京剧不仅具有诗一般的语言艺术，几乎每一句念白都讲究抑扬顿挫，平仄分明，朗朗上口，每一句唱词都注重诗词格律，或七言，或十言，而且讲合辙押韵，讲文理对仗，更要讲中州韵的规范与湖广音的四声。同时，京剧又把歌唱、音乐、舞蹈、美术、文学、雕塑和武打技艺融汇在一起，是"逢动必舞，有声必歌"的综合艺术。它不像歌剧、舞剧、话剧，用歌、舞、话一个字就可以囊括了。它是在数百年的形成过程中吸取了民间歌舞，说唱艺术和滑稽戏等各种形式经过长期组合，把歌、舞、诗、画熔为一炉并逐渐达到和谐统一的结果。这也就使我国戏曲在数百年的历史中形成了"以故事演歌舞"（我认为这比王国维先生所说的"以歌舞演故事"更为准确，更符合实际）的表演特征。

　　所谓"言必歌，动必舞"，比如我们的演员在舞台上的最为简单的台步，也就是走路，都要具备严格的舞蹈规范并配合着音乐和锣鼓的伴奏，使其具备鲜明的节奏感。什么样的情绪，什么样的锣经，配合什么样的脚步，都是统一安排的。例如《战太平》华云在"水底鱼"锣经中的"七步半"上场，不但配合严谨，还要情绪对头，节奏鲜明，舞姿优美。没有扎实的功夫和长期积累的舞台经验，是无法"上场"的。再比如，老生要走四方步，也称八字步，要求抬腿亮靴底，腰为中枢，四肢配合。中年要快抬慢落，老年要慢抬快落，既有生活依据，又有节奏感。旦角有碎步，"花梆子步"；花脸有大八字步和醉步；丑角有小四方步和矮子步以及跑圆场的压步等等，没有几年的功夫都是走不好的。至于《打渔杀家》和《秋江》中表现行船时的磋步、捻步、单腿捻步等就更不是一蹴而就的事情了。演唱时，演员也不能像歌唱家一样动口不动手，歌唱时不仅要配合着优美的舞蹈动作，载歌载舞。而且要表现出鲜明生动的人物性格和情感。例如京剧《挑滑车》中剧中人高宠的"起霸"和"走边"，前者是通过锣经伴奏下的舞蹈来表现宋代武将高宠的英雄气概，因此起霸的动作要求敏捷、迅猛、粗犷和斩钉截铁，加上铿锵锣经的衬托，给观众一个初步的英雄形象；后者则是表现高宠在壮志难酬时的忿怒和不满。因此有锣经，有舞蹈还不能充分表现此时此刻高宠的内心独白。所以在锣经伴奏的舞蹈同时，又要求演员歌唱曲牌《石榴花》，在矫健豪迈的舞蹈中唱出"耳听得战鼓咚咚"，"见一派旌旗翻招"，以表现人物焦躁和压抑的心情，并在最后唱出"俺只待威风抖擞灭尔曹"的强烈愿望。这一段表演，就是通过舞蹈语汇，锣经的烘托，唱腔的意境和语言的表白来刻画高宠的心理活动。因此，观众就可以通过听觉和视觉，唱腔和音乐，锣经和表演神气来理解高宠的性格和思想活动。

　　同时在化装，服装等舞台美术方面还要表现出人物的鲜明个性和身份；在运用眼神和面部表情方面也要做到"眉目传情"，在音乐方面，不但打击乐有表现各种意境和情感的锣经，在管弦乐中也有渲染各种气氛和各种心情的曲牌和丰富的表现手法；舞蹈以及造型（亮相）、武术和各种翻跌动作也都要结合人物和剧情，表现出色彩鲜明的，不受各种语言障碍的艺术语汇。这样就使我们的观众在语言之外，从音乐、形体和美术方面受到启发和感染，同时也使我们从一个动作中感受到舞蹈和音乐的优美，感受到节奏和造型的力量，当然更重要的是艺术语言的感染。应该说，这也是我们的京剧与西方的歌剧、舞剧、话剧、哑剧、音乐剧的不同之处。

　　为说明京剧艺术的语汇是多样而丰富的，我还是以《三打陶三春》为例。在众多的京剧剧目中，有的偏重于唱；有的偏重于念；有的偏重于武打；有的偏重于舞蹈，这出戏却是唱念做打舞并重，也是综合性最为典型的剧目。例如陶三春骑着毛驴进京的一场戏，不但有一段轻快俏皮的西皮唱腔，使观众可以通过那唱腔旋律窥见人物喜气洋洋的心里；那骑驴的轻盈舞步和欢快的音乐也能使观众感受到主人公就要与意中人完成花烛之夜的喜庆心情；尤其是唱腔在结束前有一个最能表现欢快心情的"十三咳"将给观众以更深刻的欢快印象。这样观众就可以从陶三春的唱词、唱腔、舞蹈、伴奏、面部表情等诸多方面了解和体会陶三春。所以有人说，看京剧，演员浑身都是戏，满台都是戏。

　　在开打中，陶三春姐弟二人以少胜多，以明对暗，因为假扮强盗的一方又化妆蒙面，观众自然给陶三春更多的同情。在武打的关键时刻，剧本又给陶三春安排了一段"耍锤"的特技表演，一系列的惊险动作和英姿飒爽的亮相非常形象地表露出陶三春的武艺高强和从容不迫的心里。当观众为陶三春那高超的耍锤绝技喝彩时，陶三春那艺高人胆大的鲜明形象也就已经深入人心了。应该说，这时的语言已经是多余的了。

　　在"金殿"一场，陶三春一怒之下撞钟击鼓，迫使皇帝在"急急风"的锣经中匆忙临朝理事，已经十分狼狈，当陶三春怒不可竭的时候，一举双锤，皇帝和侍卫都慌忙后退。眼看陶三春逼迫皇帝"推磨"，也就是绕场一周，陶三春又坐到皇帝的龙书案上，皇帝一方都是身经百战的男子汉，人多势众却唯唯诺诺，作揖求饶；陶三春一方，孤身一个女人，却理直气壮，大义凛然。这种夸张而又简明的反差处理，观众从视觉中看到的极其自由的舞台调度和音乐，锣经的烘托，尤其是演员那手眼身步法的表演就把剧情交代得一清二楚。在洞房一场，男方是粗犷豪放的大花脸，动作大，嗓门大，身材大，再加上气势汹汹的花脸脸谱，可谓强大无比者；女方是娇小玲珑的小花旦，动作婀娜多娇，声音轻柔圆润，再加上那清秀华丽的外表，可谓瘦弱可欺者。然而，恰恰相反，强者被弱者制服，气势汹汹的男子汉被娇小玲珑的小花旦打得心服口服。这段剧情就是通过我们的武打语汇、舞蹈语汇、音乐语汇以及外型刻画，眉目传情的表演，达到淋漓尽致的程度，我想，这就是京剧艺术的综合性的魅力。为了说明这个问题，如果看看京剧的《雁荡山》，没有一句台词，却演出了一台威武雄壮的水中与山岭中的战斗；再如几乎只有很少语言的《武松打店》、《武松打虎》和《挡马过关》等戏，都是通过语言以外的艺术语汇说明了剧情，揭示出人物的内心独白和潜台词。因此京剧艺术以其丰富的表演手段走遍世界每一个角落，都能找到知音；一个京剧演员以他的四功五法，做到能说会唱，能歌善舞，能打会翻，能哭会笑，既是歌剧演员，又是话剧演员，既是舞蹈演员，又是翻跌武术能手，从而使五大洲的朋友为之震惊，倾倒。

　　所以，正是京剧的综合性，使我们在莎士比亚的故乡，在英国伦敦皇家剧院，没有任何语言翻译字幕说明的情况下演出的《三打陶三春》，获得了意想不到的成功，获得了强烈的演出效果。创造这一奇迹的是京剧艺术，也不能忘记此剧的作者：伟大的剧作家吴祖光先生。正是他在剧本的构思中就巧妙地运用了京剧的独特语言，也就是在语言以外的各种艺术语汇。从而使此剧能够轻而易举地打破国界，消除各种语言障碍，在国际艺术舞台上尽展丰采。

　　京剧脸谱，是具有民族特色的一种特殊的化妆方法。由于每个历史人物或某一种类型的人物都有一种大概的谱式，就像唱歌、奏乐都要按照乐谱一样，所以称为“脸谱”。关于脸谱的来源，一般的说法是来自假面具。

　　京剧脸谱，是根据某种性格、性情或某种特殊类型的人物为采用某些色彩的。红色有脸谱表示忠勇士义烈，如关羽、妾维、常遇春；黑色的脸谱表示刚烈、正直、勇猛甚至鲁莽，如包拯、张飞、李逵等；**的脸谱表示凶狠残暴，如宇文成都、典韦。蓝色或绿色的脸谱表示一些粗豪暴躁的人物，如窦尔敦、马武等；白色的脸谱一般表示奸臣、坏人，如曹操、赵高等。

　　京剧脸谱的色画方法，基本上分为三类：揉脸、抹脸、勾脸。脸谱最初的作用，只是夸大剧中角色的五官部位和面部的纹理，用夸张的手法表现剧中人的性格、心理和生理上的特征，以此来为整个戏剧的情节服务，可是发展到后来，脸谱由简到繁、由粗到细、由表及里、由浅到深，本身就逐渐成为一种具有民族特色的、以人的面部为表现手段的图案艺术了。

　　这里很仔细啊！ 你自己看看

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第十关，长安外围战

介绍：刚开始用武安国时感觉防太差，加过2次能力以后好使多了。战前补给充足。吕布对话貂禅、郭汜、李JU。武安国VS胡车儿（撤，得飞龙道袍给武安国）。

流程：有武安国保貂禅应该没什么问题，华雄别管城外的贼兵，杀进内城接应武安国，占住营寨自动加血，不用担心了，建议全灭敌人。

外城这华佗给吕布强行，可以直接打到东门口的贼兵，别人就不用回去了。第4回合定点补给队再次登场（不会攻击），张辽一起收拾了。

城里的友军就差不多能查干净，武安国留在城里，吕布别急着对话，从东门出来向南跑与城里友军夹击攻城部队，华雄出城与张辽会合。

第5回合郭汜领人马从南方增援，张辽高顺自行处理，杀的差不多了，留了一个重步兵，挨了几下打以后可以格挡所有物理攻击，是个BUG，只能用张辽慢慢烧他，全灭后貂禅能力上升。

第十一关，张燕讨伐战

介绍：陈宫加入（装备山海经），臧霸VS张菁（-100HP），吕布VS赵云（平）。别忘了看看张日忠的武将列传，这位大爷智力2。我方有6名非常强悍的龙骑兵援助，一定要保护好！

流程：吕布先上山消灭那个2台铁滑车，这玩意对龙骑兵伤害太大，张辽冲破北关，武安国他们打东关。

第5回合，赵云公孙瓒等人会从东面救援过来，这时候关内杀的也差不多了，龙骑兵会扑上去，这时候一定注意补给，我方死几个也没事，必要时候多用几个米，应该没什么大问题。

特殊奖励龙之枪，好东西，战斗结束洛神出现，对话小BUG，“希望貂禅别误会出了2次”

第十二关，兖州之战

介绍：藏霸加入（自带玄铠，扒下来给张菁MM），龙之枪给武安国。吕布对话乐进，夏侯杰（吓跑），张辽对话于禁，没有什么难度，快些杀注意回合就好。

流程：好象没什么可说的，分别从西门、北门突破即可，注意于禁带李广弓。（致命，战后可得）

第十三关，泰山伏击战

介绍：李封薛兰加入，李广弓给给藏霸秒骑兵，麻痹的给张菁。吕布VS典韦（撤退），张辽VS夏侯敦（平），华雄VS夏侯渊（平）。按顺序出战就好，注意本关5人以上撤退即失败。虽然中了埋伏，但是此关依然有难度，毕竟是曹操的主力，很快便有一部分醒来，加上几个大觉醒，，，战场形式瞬息万变，轻敌会吃大亏的。

流程：张辽龙之枪，S/L几次穿了吕布前面的2个骑兵，吕布上去直接挑了典韦（单挑时对话小BUG，典韦问吕布还能战吗，他自己把吕布的台词抢了），然后和张辽向西突击，貂禅清理那些杂兵。

北方丛林4个弓兵全体后撤，分散敌人火力，给吕布那里争取时间杀出来会合。

南边山上也是边撤边打，这样不会使解混的敌军一下涌上来群殴，华佗先金刚罩，然后后撤注意输送，陈宫烧。

西边这里最麻烦，高顺华雄先加防，不要移动到郭嘉够的着的地方，多S慢慢试验，不然慌报起来没完了，先打劫运输队，有好东西拿。李封薛兰这俩人放弃，有夏侯渊想保也难，一个合格的统帅要懂得牺牲一部分力量来换取更大的胜利。

第5回合曹军全部解混，怎么样，曹操的主力不是盖的吧，，不过战术得当的话就简单多了，吕布和张辽杀过河之后，山上的部队就可以杀回来夹击敌军了。

10回合全灭敌军的话时间有些紧，我打了几遍都是10-13左右，喜欢挑战的可以试试，击退曹操得孟德新书（反击在反击）。

第十四关，又是濮阳之战

介绍：孙膑书给个智商低的用，孟德书给武安国。张辽VS许楮（平），吕布VS典韦（撤退，比前次还精彩！）。典韦会把曹操保出城去，然后全能力增加。本关许胖子亮相，造型实在太怪了，，，那个锤子又像花骨朵又像包子，，。

流程：城西敌人就冲进来，吕布等人先杀把内城的几个敌人收拾了，注意出手次序，要最大的伤害，然后像西迎击杀进来的敌人（派武安国他们支援下南门）。

南门这高顺+防，和张辽把住门，骑兵攻先扫炮车，后面有2个满血大补给的，许楮弄不死，先不管他，堵住就是胜利！

西门这边只是时间问题，抽调兵力增援南门，杂兵杀的差不多了冲出去干掉仙术师，然后对付许楮，击退曹操得印绶。

第十五关，典韦救援战

介绍：此战只有吕布一人，还是老装备，别听陈宫瞎扯。吕布对话典韦（多S，先清杂兵，不要急着触发对话），典韦VS胡车儿（死，典韦拿回武器），吕布VS张绣（敌军撤退）。

流程：先战神一个，然后清下面杂兵，典韦在营寨+高格挡没危险，而且没武器杀的慢，可以帮你脱住十几个敌兵。

10-12回合左右差不多能杀光杂兵，然后触发剧情，敌军援兵到6骑兵+6铁滑车，许胖子从东北方支援，1回合就被压死，，，典韦拿到戟之后就会去主动攻击。有个脱油瓶、回合数不多了，铁滑车难搞，接触张绣可以触发单挑，敌军撤退，无特殊奖励。如果要打算全灭敌军的话有难度，吕布要紧跟典韦+防补血，多S/L。

第十六关，太史慈讨伐战

介绍：我的菁菁对吕布表白了，伤心T_T，，龙鳞盾（个人推荐给华雄）。华雄和魏续最后2个，其他不变。吕布VS太史慈（败、降），高顺VS周仓（撤），藏霸VS管亥（死）。

流程：刚开始吕布带2个MM向上走，对付那几个贼兵和虎师，侯成部像下走，与吕布合兵一处就没问题了。杀的差不多了以后上张菁回去支援华雄。

城东华雄部，旁边全是敌人骑兵和骑射，（由于吕布上山，这些人会一起攻击他俩）华雄加防后和那些骑兵慢慢耗就行了，等菁菁MM回来以后从从东门突破。

城北，张辽本关不出场，把好东西给高顺，华佗加效果，第3回合北方树林有几个援军，先干掉他们然后在慢慢收拾城内敌人，高顺和武安国强攻，找机会干掉仙术师，不然会一直补给的。。

都整的差不多了，吕布加战神进山寨，第2拨伏兵把山寨围了，边撤边打，敌人扎堆儿以后，吕布就方便收拾了，注意保护策士。

山寨搞定后吕布向北冲，城也该攻下来了，高顺和华雄+强行一路向北吧，支援吕布，到太史慈跟前以后第3拨伏兵出，此时3个西凉兵以到位，何足惧哉！2、3回合就清干净了，然后吕布触发太史慈单挑，全灭后多个印绶！

　　美国马克·吐温写的四大名著有：《哈克贝利·费恩历险记》、故事的主人公是在《汤姆·索亚历险记》中就跟大家见面的哈克贝利·费恩。哈克贝利是一个聪明、善良、勇敢的白人少年。他为了追求自由的生活，逃亡到密西西比河上。在逃亡途中，他遇到了黑奴吉姆。吉姆是一个勤劳朴实、热情诚实、忠心耿耿的黑奴，他为了逃脱被主人再次卖掉的命运，从主人家中出逃。

　　《汤姆·索亚历险记》汤姆·索亚是一个调皮、聪明、爱在女孩儿面前逞强的孩子，他和同父异母的弟弟希德一起接受波莉姨妈的监护。他总是能想出各种各样的恶作剧，让波莉姨妈无可奈何，而他也总能想尽办法来躲避惩罚。一天，汤姆见到了可爱的姑娘贝奇·撒切尔，她是撒切尔法官的女儿。汤姆一见到她就对她展开了攻势。而他的爱似乎也得到了回应。镇上有一个孩子叫哈克贝利·芬。他的父亲总是酗酒，因此他跑出来自己生活。他看起来和文明社会格格不入，大人们都不喜欢他。汤姆和哈克偶然发现了印江·乔埃和他一大笔的不义之财。但他们却不知道他把钱藏在哪里了。在贝奇和同学们外出野餐时，哈克得知印江·乔埃要去加害道格拉斯寡妇，因为她的丈夫曾经送他进过监狱。幸亏哈克及时报信才避免了一场悲剧的发生，可印江·乔埃再一次逃之夭夭。此时，汤姆和贝奇在野餐时走进了一个山洞，因为洞太深而找不到回来的路，被困在里面。他们在山洞里又一次遇见了印江·乔埃,并巧妙的躲开了印江乔埃。村民费尽周折救出汤姆和贝奇之后便封死了山洞。后来汤姆告知村民印江·乔埃还在里面。当他们找到他时，他已经死在山洞里了。恶人得到了应有的报应。汤姆和哈克再次回到山洞里，找到了那笔藏着的宝藏。

　　《百年孤独》哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表作。被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。

　　何塞·阿尔蒂奥·布恩迪亚是西班牙人的后裔，住在远离海滨的一个印第安人的村庄。他与乌尔苏拉新婚时，由于害怕像姨母与叔父结婚那样生出长尾巴的孩子，乌尔苏拉每夜都穿上特制的紧身衣，拒绝与丈夫同房。因此遭到邻居普鲁邓希奥·阿基拉尔的耻笑，何塞·阿尔蒂奥·布恩迪亚杀死了普鲁邓希奥·阿基拉尔。从此，死者的鬼魂经常出现在他眼前，鬼魂那痛苦而凄凉的眼神，使他日夜不得安宁。他们只好离开村子，外出寻找安身之所。经过了两年多的奔波，来到一片滩地上，由于受到梦的启示决定定居下来。后来又有许多人迁移至此，建立村镇，这就是马孔多。布恩迪亚家族在马贡多的历史由此开始。 何塞·阿尔蒂奥·布恩迪亚是个极富创造性的人，他从吉卜赛人那里看到磁铁，便想用它来开采金子。看到放大镜可以聚焦太阳光，便试图研制出一种威力无比的武器。他从吉卜赛人那里得到航海用的观像仪和六分仪，通过实验认识到“地球是圆的，像橙子”。他不满于自己所过的落后的生活，他向妻子抱怨说：“世界上正在发生不可思议的事情，咱们旁边，就在河流对岸，已有许多各式各样神奇的机器，可咱们仍在这儿像蠢驴一样过日子。”因为马孔多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟出一条道路，把马孔多与外界的伟大发明连接起来。他带一帮人披荆斩棘干了两个多星期，却以失败告终。他痛苦地说：“咱们再也去不任何地方啦，咱们会在这儿活活地烂掉，享受不到科学的好处了。”后来他又沉迷于炼金术，整天把自己关在实验室里。由于他的精神世界与马孔多狭隘、落后、保守的现实格格不入，他陷入孤独之中不能自拔，以至于精神失常，被家人绑在一棵大树上，几十年后才在那棵树上死去。乌尔苏拉成为家里的顶梁柱，她活了115至122岁。

　　鲁滨逊漂流记（英文原名：Robinson Crusoe，又译作鲁宾逊漂流记，一本由丹尼尔·笛福59岁时所著的第一部小说。

　　鲁滨逊的父亲原来指望他学法律，但是他却一心想去航海。有一天，他去赫尔，他的一位同伴正要坐他父亲的船到伦敦去，再没有什么比这更让鲁滨逊动心了，所以跟他而去——这是1651年的8月，当时鲁滨逊十九岁。　船刚驶出海口，便碰到了可怕的风浪，使鲁滨逊感到全身说不出的难过，心里十分恐惧。鲁滨逊在痛苦的心情中发了誓，假如上帝在这次航行中留下他的命，他在登上陆地后，就一定要回到他慈爱的父母身边，从此一定听从他们的忠告办事。　可是第二天风停了，浪也歇了。太阳西沉，继之而来的是一个美丽可爱的黄昏，这时又喝了他的同伴酿的一碗甜酒，鲁滨逊就把这次航行后便回家的决心丢到九霄云外去了。鲁滨逊的这种习性给他的一生招来了巨大的不幸——任性的行动常给他带来灾难，可鲁滨逊总不肯在灾难来临的时刻乘机悔改。待到危险一过去，就忘掉了所有的誓言，又不顾一切地投入了他的毫无名堂的生活。　在第一次狂风暴雨似的航行后，鲁滨逊又有过几次不同的冒险。在去非洲的几内亚做生意时，他被一艘土耳其的海盗船俘虏，被卖为奴隶，经过许多危险，最后逃到了巴西，在那里独自经营一个甘蔗种植园，生活过得很顺心。可这时鲁滨逊却又成了诱惑的牺牲品。巴西因为人工不足，有几个种植园主知道鲁滨逊曾为做生意而到过非洲的一些奴隶市场口岸，他们竭力哄诱鲁滨逊作一次航行，到那一带去为他们的种植园买些黑奴回来。　听从坏主意，人就会倒霉。他们的船在南美洲北岸一个无名岛上触了礁，所有的水手及乘客全都淹死了，上帝保佑，只有鲁滨逊一个人被高高的海浪卷到了岸上，保住了一条命。当时他所有的只是一把刀、一只烟斗和一个盒子里装的一点儿烟草。待到鲁滨逊的体力恢复，可以走路了时，他就沿着海岸走去。使他大为高兴的是，鲁滨逊发现了淡水。喝了水后，又拿一小撮烟草放在嘴里解饿。他就在一棵树上栖身，舒舒服服地睡了一觉，振作了精神，海上风平浪静。但最叫鲁滨逊高兴的是他看见了他的那艘船，待到潮水退下，看到它竟离海岸很近，鲁滨逊发现可以很方便地游到船上去。船上只剩下一只狗和两只猫，再没有别的生物。不过船上有大量的生活必需品，这样，他就干了起来。为了把那些东西运到这个岛的一个水湾里，鲁滨逊专门制造了一只木筏，还把岛上有淡水而且比较平坦的一块高地作了他的住所。面包、大米、大麦和小麦、干酪和羊肉干、糖、面粉、木板、圆木、绳子——所有这些，再加上几支滑膛枪、两支手枪、几支鸟枪、一把锤子，还有——那是最没有用的——三十六英镑。所有这些东西鲁滨逊都一天又一天——在两次退潮之间一一从船上运到了岸上。到了第十三天夜里，他的搬运工作做完了，一个浪把船卷走了。鲁滨逊躺下来时，虽然像平常一样害怕，但他心里对上帝也满怀感恩之情，因为鲁滨逊知道，他已为以后对付这个荒岛作好了准备而心里感到踏实了。　岛上有不少野果树，但这是鲁滨逊过了好久才发现的。岛上也有一些鳖,但这是也鲁滨逊过了好久才发现的，他经常吃鳖肉和吃鳖蛋。岛上还有到处乱跑的山羊，但是，要不是他从船上取来了枪支弹药，它们对鲁滨逊又有何好处呢？因此，他有理由感谢仁慈的上帝，让船搁在海岸边，直至使他搬来了对他有用的一切东西。　要想确保鲁滨逊能在这个岛上生存下来，还有许多事情要做。他尽可能地相继办了几件非办不可的事。但是鲁滨逊的努力并非总是交上好运道。他在第一次播下大麦和稻子的种子时，这些宝贵的存货就浪费了一半，原因是播种得不是时候。鲁滨逊辛辛苦苦花了几个月工夫，挖了几个地窖以备贮存淡水。花了四十二天时间，才把一棵大树砍劈成第一块长木板。他起劲地干了好几个星期，想制造一个捣小麦的石臼，最后却只好挖空了一大块木头。鲁滨逊足足花了五个月工夫，砍倒一棵大铁树，又劈又削，让它成了一只很像样的独木舟，以备用来逃离这个小岛，可结果却因为怎么也没法子使它下到海里去而不得不把它丢弃了。不过，每一桩失败的事，都教给了他以前不知道的一些知识。

　　精彩语段

　　1．我完全不顾父愿，甚至违抗父命，也全然不听母亲的恳求和朋友们的劝阻。我的这种天性，似乎注定了我未来不幸的命运。　2．我这个不孝之子，背弃父母，不尽天职，老天就这么快惩罚我了，真是天公地道。　3．唉！人在恐惧中所作出的决定是多么荒唐可笑啊！凡是理智提供他们保护自己的种种办法，一旦恐惧心占了上风，他们就不知道如何使用这些办法了。　　4．尤其是，在这种不幸的境遇中，上帝指引我认识他，乞求他的祝福，这给了我莫大的安慰。这种幸福足以补偿我曾经遭受的和可能遭受的全部不幸还有余。　5．开始做一件事的时候，若不是预先计算一下需要多少代价，若不是预先对自己的力量做一个正确的估计，那真是太愚蠢了。　6．我经常怀着感激之心坐下来吃饭，敬佩上帝的好生之德，因为他竟在荒野中赐以我丰富的美食。我已经懂得去注意我的处境中的光明的一面，少去注意它的黑暗的一面；多去想到我所享受的，少去想到我所缺乏的。这种态度有时使我心里感到一种衷心的安慰，简直无法用言语表白。……我觉得，我们对于所需要的东西感到不满足，都是由于人们对于已经得到的东西缺乏感激之心。　7．……可见，我们一般人，非要亲眼看见更恶劣的环境，就无法理解原有环境的好处；非要落到山穷水尽的地步，就不懂得珍视自己原来享受到的东西。　8．我在海上漂流了这么多天，实在够了，正好安安静静地休息几天，把过去的危险回味一下。　9．一个人时时期待着祸事，比遭遇到祸事还要苦些，尤其是当一个人无法摆脱这种期待，这种担惊受怕的心情的时候。　10．在人类的感情里，经常存在着一种隐秘的原动力，这种原动力一旦被某种看得见的目标吸引，或是被某种虽然看不见，却想象得出来的目标所吸引，就会以一种勇往直前的力量推动着我们的灵魂向那目标扑过去，如果达不到目标，就会叫我们痛苦得受不了。　11．一般人往往有一种通病，就是对于上帝和大自然替他们安排的生活环境经常不满。照我看来，他们的种种苦难，至少有一半是这种通病造成的。　12．造物主在统治人类的时候，把人类的认识和知识局限于狭隘的范围，实在是无上的好事。　13．当我们遇到坏事时，我们应当考虑到其中包含的好事。　14．一个人只是呆呆地坐着，空想自己所得不到的东西，是没有用的。这是个绝对真理。　15．在最不幸的困境中。我们也可以找到聊以自慰的事情，把好处和坏处对照一下。　16．我心里最害怕的不是死亡，而是我曾经后悔过出海，后来又定下出海的决心，这种害怕十倍于对丧命的恐惧。　17．世界上一切好东西对于我们，除了拿来使用之外，没有别的好处。　18．一个人在明白事理以后，就会觉得，被上帝从罪恶中救出来，比被上帝从患难中救出来，幸福更大。　19．事情总是这样的，对危险的恐惧，比起亲眼所见的危险本身来，往往要吓人万分。　20我现在开始觉得，我如今的生活，虽然是简陋不堪，而与以前的那种邪恶可鄙的生活相比，却已不知道强多少倍，我现在不以过去之忧为忧，也不以过去之乐而乐了。

　　《老人与海》（The Old Man and the Sea）是现代美国小说作家海明威创作于1952年的一部中篇小说，也是作者生前发表的最后一部小说。它一经问世，便在国际上引起了强烈的反响，在当时的文学界掀起了一阵“海明威热”。它讲述了古巴老渔夫桑地亚哥在连续八十四天没捕到鱼的情况下，终于独自钓上了一条大马林鱼，但这鱼实在太大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力尽，被他杀死了绑在小船的一边，在归程中一再遭到鲨鱼的袭击，最后回港时只剩下鱼头鱼尾和一条脊骨。它再次向人们证实了海明威作为20世纪美国杰出小说家的不可动摇的地位和卓越的功绩。这篇小说相继获得了1953年美国普利策奖和1954年诺贝尔文学奖。

　　书摘

　　一、　他是个老人，独自驾了条小船，在墨西哥湾流捕鱼。出海八十四天了，连一条鱼都没有到手。前四十天，还有个男孩跟着。可是一连四十天都没捕到鱼后，孩子的父母就说，这老头真是晦气，倒霉透顶。孩子听从吩咐，上了另一条船，第一个星期就捕到了三条好鱼。看着老人天天空舟而归，孩子心里很难受。他常下岸去帮老人的忙，把成卷的钓线，或是手钩、鱼叉和缠在桅杆上的帆卸下船来。船帆用面粉袋打过补丁，卷起来时，活像是常败将军的旗帜。　老人瘦骨嶙峋，颈背上刻着深深的皱纹，脸上留着良性皮肤肿瘤引起的褐色斑块，那是阳光在热带洋面上的反射造成的。褐斑布满了他的双颊，双手因为常常拽住钓线把大鱼往上拉，镌刻着很深的伤疤。不过，没有一处伤疤是新的，每个伤疤都像无雨的沙漠里风化了的沙土一样古老。　除了一双眼睛，他浑身上下都很苍老。那双眼睛乐观而且永不言败，色彩跟大海一样。　“圣地亚哥，”他们从泊船的地方爬上岸时，孩子对他说，“我又可以跟你去了，我们已经挣了些钱。”　老人教会了孩子捕鱼，孩子很爱他。　“不，”老人说，“你在一条幸运船上，你可要待下去呀。”　“可是你记得吧，有一回你有八十七天都没有捕到鱼，可后来，一连三个星期，我们每天都捕到了大鱼。”　“我记得，”老人说，“我知道你不是因为怀疑我不行才离开的。”　他们坐在饭店的露台上，不少渔夫拿老人开玩笑，老人并不生气。另外一些上了些年纪的渔夫望着他，感到难受。不过他们并不流露出来，只是斯文地谈起海流，谈起他们把钓索送到海面下有多深，天气一贯多么好，谈起他们的见闻。当天打鱼得手的渔夫都已回来，把大马林鱼剖开，整片儿排在两块木板上，每块木板的一端由两个人抬着，摇摇晃晃地送到收鱼站，在那里等冷藏车来把它们运往哈瓦那的市场。逮到鲨鱼的人们已把它们送到海湾另一边的鲨鱼加工厂去，吊在复合滑车上，除去肝脏，割掉鱼鳍，剥去外皮，把鱼肉切成一条条，以备腌制。　刮东风的时候，鲨鱼加工厂隔着海湾送来一股气味；但今天只有淡淡的一丝，因为风转向了北方，后来逐渐平息了，所以只有一丝淡淡的腥味。露台上撒满阳光，很是惬意。　“圣地亚哥，”孩子说。　“嗯。”老人说。他正握着酒杯，思量好多年前的事儿。　“要我去弄点沙丁鱼来给你明天用吗？”　“不。打棒球去吧。我划船还行，罗赫略会给我撒网的。”　“我很想去。即使不能陪你钓鱼，我也很想给你多少做点事。”　“你请我喝了杯啤酒，”老人说。“你已经是个大人啦。”　“你头一回带我上船，我有多大？”　“五岁，那天我把一条鲜龙活跳的鱼拖上船去，它差一点把船撞得粉碎，你也差一点给送了命。还记得吗？”　“我记得鱼尾巴砰砰地拍打着，船上的座板给打断了，还有棍子打鱼的声音。我记得你把我朝船头猛推，那儿搁着湿漉漉的钓索卷儿，我感到整条船在颤抖，听到你啪啪地用棍子打鱼的声音，象有砍一棵树，还记得我浑身上下都是甜丝丝的血腥味儿。”　“你当真记得那回事儿，还是我不久前刚跟你说过？”“打从我们头一回一起出海时起，什么事儿我都记得清清楚楚。”　老人用他那双常遭日晒而目光坚定的眼睛爱怜地望着他。　“如果你是我自己的小子，我准会带你出去闯一下，"他说。"可你是你爸爸和你妈妈的小子，你搭的又是一条交上了好运的船。”　“我去弄沙丁鱼来好吗？我还知道上哪儿去弄四条鱼饵来。”　“我今天还有自个儿剩下的。我把它们放在匣子里腌了。”　“让我给你弄四条新鲜的来吧。”　“一条，”老人说。他的希望和信心从没消失过。现在可又象微风初起时那么清新了。　“两条，”孩子说。　“就两条吧，"老人同意了。"你不是去偷的吧？”　“我愿意去偷，”孩子说。"不过这些是买来的。”　“谢谢你了，”老人说。他心地单纯，不去捉摸自己什么时候达到这样谦卑的地步。可是他知道这时正达到了这地步，知道这并不丢脸，所以也无损于真正的自尊心。　“看这海流，明儿会是个好日子，"他说。　“你打算上哪儿？"孩子问。　“驶到远方，等转了风才回来。我想天亮前就出发。”　“我要想法叫船主人也驶到远方，”孩子说。"这样，如果你确实钓到了大鱼，我们可以赶去帮你的忙。”　“他可不会愿意驶到很远的地方。”　“是啊，”孩子说。"不过我会看见一些他看不见的东西，比如说有只鸟儿在空中盘旋，我就会叫他赶去追鲯鳅的。”　“他眼睛这么不行吗？”　“简直是个瞎子。”　“这可怪了，”老人说。“他从没捕过海龟。这玩意儿才伤眼睛哪。”　“你可在莫斯基托海岸外捕了好多年海龟，你的眼力还是挺好的嘛。”　“我是个不同寻常的老头儿。”　“不过你现在还有力气对付一条真正大的鱼吗？”　“我想还有。再说有不少窍门可用呢。”　“我们把家什拿回家去吧，”孩子说。"这样我可以拿了鱼网去逮沙丁鱼。”　他们从船上拿起打鱼的家什。老人把桅杆扛上肩头，孩子拿着内放编得很紧密的褐色钓索卷儿的木箱、鱼钩和带杆子的鱼叉。盛鱼饵的匣子给藏在小船的船梢下面，那儿还有那根在大鱼被拖到船边时用来收服它们的棍子，谁也不会来偷老人的东西，不过还是把桅杆和那些粗钓索带回家去的好，因为露水对这些东西不利，再说，尽管老人深信当地不会有人来偷他的东西，但他认为，把一把鱼钩和一支鱼叉留在船上实在是不必要的引诱。　二、　他没有梦见狮子，却梦见了一大群海豚，延伸有八到十英里长。这正是交配的季节，海豚会高高地窜到空中，再落回跃起时留在水中的水涡里。　后来他梦见自己躺在村里的床上，而且刮起了强劲的北风，他很冷，右手麻木了，因为头枕在了手上，不是枕头上。　后来他开始梦见长长的**海滩，看见师群中的第一头狮子傍晚时下到了海滩。接着，其余的狮子也来了。他把下巴靠在船头的木板上。船抛了锚停在那里，晚风徐徐吹向海面。他等着看更多的狮子下来，心里很愉快。

爱弥儿不是我能评论的了的，卢梭说： 应当谨慎的少说废话，应当有节制的少做无聊的事。所以，闭嘴，只把书摘附上。 商务印书馆2012年卢梭全集版 商务印书馆卢梭全集 第6卷 p289： 如果我们的欲念要任意支配时间的进程，则时间对我们来说就失去了计算的意义，智者的时表就是他的兴致的平衡和心灵的平静；他始终是恰合其时的，他始终能掌握他的时间。 p300： 应该使一个人的教育适应他这个人，而不要去适应他本身以外的东西。 p306： 所选的职业仅仅有用还是不够的，还必须要这种职业不能使从事于它的人养成一种丑恶的乖戾人情的心灵。 p316 他必须像农民那样劳动，像哲学家那样思考，才不至于像蒙昧人那样无所事事的过日子。教育的最大秘诀是，使身体锻炼和思想锻炼互相协调。 p325 爱弥儿的知识不多，但他所有的知识都真正是属于他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。在他经过透彻了解的少量的事物中，最重要的一项是：他知道，有许多的事物是他目前不了解而将来能够了解的；有更多的事物是别人了解而他是永远也不能了解的；还有无数的事物是任何人都不能了解的。他有一个能包罗万象的心胸，其所以这样，不是由于他有知识，而是由于他有获取知识的能力；他心思开朗，头脑聪敏，能够临机应变；现在，正如蒙台涅所说的，他虽然不是一个学识渊博的人，但至少是一个善于学习的人。只要他能够明白他所做的一切有什么用处，能够明白他为什么相信他所知道的种种事物，我就感到满意了。因为，再说一次，我的目的不是教给他各种各样的知识，而是教他怎样在需要的时候取得知识，是教他准确的估计知识的价值，是教他爱真理胜于一切。 p345 我常常发现,很早就已经堕落、贪恋酒色的青年是非常残酷 没有仁义的;性情的暴烈使他们成为非常急躁、爱报复以及容易 发脾气的人,他们不顾一切,只想要达到他们想象的目的,他们 不知道慈悲与怜悯,他们为了片刻的快乐就可牺牲他们的父亲、 母亲和整个的世界。相反的是,一个在天真质朴的生活中成长起 来的青年,因为自然的作用是一定会养成敦厚以及重感情的性情 的:他热诚的心的一发现人的痛苦就深为感动,他见到伙伴的时 候就高兴得发抖,他的两臂可以温柔地拥抱别人,他的眼睛可以 流出同情的眼泪。当他觉得他使别人不愉快了,他就感到羞愧; 当他发现他冒犯别人了,他就感到很抱歉,假如火热的血使他焦 躁不安甚至发起怒来,过了一会儿之后,你就能够从他那深深惭 愧的表情中发现他的天性的善良;他发觉自己伤害了别人就要哭 泣与叹息,他愿意用自己的血去赔偿他使人家所流的血;当他意 识到他犯了过失,他全部的怒气就会消失,他全部的骄傲就会变 成为谦卑。假如别人冒犯了他,在他非常愤怒的时候,只要向他 道一个歉,只要向他说一句和好的话,就能够消除他的怒气;他 既可以真心实意地弥补他自己的过失,也可以真心实意地原谅别 人的过失。青春时期,不是对人怀有仇恨而是对人非常仁慈与慷 慨的时期,是的,我是如此说的,我不害怕将我的话付诸实践的 考验,一个在二十岁以前始终保持着天真的善良人家的孩子,在 青春时期确实是人类当中最慷慨与最善良的人,他既最爱别人, 也最值得别人的爱。我深深相信,还从来没有人向你说过如此的 话;你们那些在学院腐败的环境中教育出来的哲学家,是不愿意 明白这一点的。 p348 人并不是生来就一定可以做帝王、贵族、显宦或者富翁的, 每一个人生来都是光溜溜地一无所有的,每一个人都要遭遇人生 的苦难、忧虑、疾病、匮乏以及形形色色的痛苦,最后,任何人 都是注定要死亡的,做人的真正意义正是在这里,没有哪一个人 能够免掉这些遭遇。因此,我们开始的时候,就要从与人的天性 密不可分的东西入手,了解真正构成人性的东西,着手进行我们 的研究。 p350 为了激发和培养这种日益增长的感情,为了按它的自然的发 展倾向去引导它和认识它,如果我们不使一个青年人把他心中越 来越扩充的力量用之于那些能扩大他的胸襟,能使他关心别人, 可以使他处处忘记他自己的事物,假如我们不非常小心地消除那 些使他心胸狭隘,使他以自己为中心而时时都想到他个人的时 候,换句话说,如果我们不促使他的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及全部自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感,并 防止他产生妒忌、贪婪、仇恨以及全部有毒害的欲念———不仅使 人的情感化为乌有,而且还会产生相反的作用和折磨他自己的欲 念,我们又如何做呢 p354 是人民构成人类,不属于人民的人就没有任何价值,因此用 不着将他算在数内。不同的等级的人都是相同的,假如承认这一 点的话,那么人数最众多的等级就最值得我们尊敬。在有些思想 的人的面前,所有一切社会地位的差别都不存在:他觉得小人物 与大人物的欲念和感觉完全是相同的,所不同的只是他们的语 言,只是他们之间由行动所体现出来的外表,如果在他们之间果 真有什么重大的区别的话,这种区别就在于装模作样的人非常虚 伪。人民是表里如一的,因此不为人所喜欢,上流社会的人物必 须要戴一付假面具,不这样的话,让他们是怎样的人就表现怎样 的面目的话,那会使我们毛骨悚然的。 p355 有钱人的痛苦,不是来自于他的社会地 位,而是来自于他的本身,是因为他滥用了他的社会地位。即使 他比穷人还要痛苦的话,那也不用怎样可怜的,由于他的痛苦都 是他本人所造成的,可不可以幸福愉快地生活,完全取决于他自 己。但是穷人的痛苦却是来自于环境,来自于压在他身上的严酷 的命运。没有任何习惯的办法能够使他的肉体不觉得疲劳、枯竭 和饥饿;他的聪明智慧也无法使他免受他所处地位的痛苦。 对这个等级的人进行研究,你就能够发现,他 们说话的方式虽然不一样,可与你却是一样的聪明,而且,常识 的丰富还远远胜过于你。所以,你要尊敬你周围的人,要想到他 们大多数都是人民,假如将所有的国王以及哲学家都除掉的话, 在人民中间也不会认为少了些人,而且各种事物也不可能因此就 变得不如从前的好。一句话,要教育你的学生爱一切的人,甚至 爱那些轻视人民的人,要使得他不愿置身于任何一个上流阶级, 而一定要同全体人民在一起。在他面前谈到人类的时候,一定要 带着亲切甚至带着同情的口吻,千万不要讲什么看不起人类的 话。人,是绝对不能够讲人类的坏话的。 p362 我们太从表面现象来判断幸福了,因此,我们觉得幸福的地 方,正好是最不幸福的地方;我们到不可能有幸福的地方去寻求 幸福,由于快乐常只是来自幸福的征兆。一个快乐的人常常是一 个不幸的人,他在竭力地欺骗别人以及愚弄自己。在交际场所是 如此喜笑颜开的人,回到自己家里几乎都是忧忧郁郁满腹牢骚 的,他们的仆人要代他们受他们取悦朋友时候所受的那一番痛 苦。真正的心满意足是不可能那样嬉嬉闹闹的。因为我们百般地 爱护这样甜蜜的一种感情,因此在享受的时候我们就会想到它, 体会其中的滋味,害怕它化为乌有,一个确确实实快乐的人是很 少将他的快乐形之于言笑的,应该说他是将他的喜悦储藏在他的 心里的。闹闹嚷嚷地穷欢乐是失望与烦恼的烟幕。忧郁与*乐是 相陪伴的,同情与眼泪是随甜蜜的快乐而来的,终极的快乐将使 人哭而不可能使人笑。 初看起来,好象玩乐的次数与花样一多就能够增加人的幸 福,可是平淡单调的生活将使人感到厌倦,可是仔细一想,事情 正好相反,我们发觉心灵的甜蜜在于适度享乐,使欲望与烦恼无 从产生。欲望一动,就一定会使我们好奇甚至浮躁,无聊的狂欢 就会给我们带来苦恼。当一个人不知道还有另外更美好的环境 时,他不会感到他现在的环境是讨厌的。在世界上全部的人类当 中,野蛮人是最没有好奇之心的,同时也是最难得碰上什么烦恼 的事情的,因此一切在他们看来都无所谓,他们所快乐的并非各 种各样的东西而是他们的自身。他们一生无所事事,所以也就从 来不觉得烦恼。 p363 有人觉得,人的相貌仅仅 是大自然所描述的特征的简单的发展罢了。而在我看来,我认 为,除了这种发展之外,一个人的面部的特征是通过心灵的某些 感情的一般的影响而不知不觉地形成的。在面貌上流露的这些情 感是最真实不过的,它们流露惯了,就会在脸上留下永久的痕 迹。所以,我才说相貌能够显示一个人的性格,我们根本不用去 听人家拿我们不明白的学问做一番神秘的解释,而常常可以互相 发觉彼此的性情。 p367 我觉得,当沟通心灵与肉体的器 官失去平衡的时候,心灵的力量是无法随身体的力量而产生的。 即使心灵与肉体的发育十分匀称,但假如作为它们的动力的血液 非常干枯,缺少那种使整个机器的弹簧都富有弹力的物质,那么 它们也只可以在那里有气无力地运作的。通常地说,在年轻时候凡是善于保养,所以不曾未老先衰的人,其精神的活力总是要比 那些一有精力就马上去放荡的人多的,有品德的人为什么通常都 是比没有品德的人善良与勇敢,其原因之一显然就在这儿。没有 德性的人之所以能显得英俊,独一无二地是依靠他们有一些刁滑 的小才能,这些才能,我不知道应该如何叫法,虽然他们把它们 叫作机智、伶俐和灵巧,只有在有品德的人的身上,我们才能够 发现睿智和理性发挥着伟大与高尚的作用,使他用他的良好行 为,用他的美德以及确实有意义的事业而超凡脱俗,受到别人的 尊敬。 p372 我们最终进入了道德的境地:刚刚跨出了成人的第二步。假 如现在的时机恰当的话,我就试想指出从心灵的最初的冲动中是 如何产生良心的真正呼声,从爱与恨的感情中是如何产生善与恶 的观念。我将阐明“正义”与“仁慈”不仅不是两个抽象的词, 不仅不是由智力所设想出来的纯粹道德的概念,而是通过理智的 启示的真正的心灵的爱,是我们的原始的情感的循序发展,我将阐明,如果仅仅通过理智而不诉诸良心的话,我们是无法遵从所 有自然的法则,假如自然的权利不以人心自然产生的需要为基础 的话,那么它仅仅是一种无效的梦罢了。但是,我觉得,在这里 我没有必要做什么形而上学和以及伦理学的论述,在这里也没有 必要做任何形式的探讨,我只需要就人的天性指出我们的感情与 知识的形成的次序以及进程就足够了。我在这里只是将问题提出 来,让别的人去进行阐述。 p385 从童年时候起我们就埋 头书本,已经养成了学而不思的习惯,我们对所读的东西印象非 常不深刻,在历史与人的生活中到处充斥的欲念与偏见,在我们 身上也已经产生了,从而让他们所做的所有的事情在我们看来都 是十分自然的,由于我们已经脱离了自然,用自己的面貌去判断 别人了。可是,请你想象一下遵照我的主张培养起来的青年,设 想一下我十八年来辛辛苦苦地使之维持了完备的判断力与健康的 心灵的爱弥儿,设想他在布幕拉开的时候,第一次看到这个世界 的舞台的情形,或者更贴切一点,设想他站在舞台后面看着演员们化装,在舞台后面数有多少绳子与滑车,在用假情假景蒙蔽观 众的眼睛,他将有如何的感觉。起初他是大吃一惊,可是接着就 对他们表示一阵羞辱与轻蔑:看到整个的人类如此自己欺骗自 己,自甘堕落地去做那些荒唐的事情,他觉得非常的气愤,看到 他的弟兄为了一场空梦就相互厮打,看到他们不好好地做人,而 一定要将自己变成猛兽,他就觉得十分痛心。 p391 那么,如何才能正确地研究人呢在研究他们的时候要具备非常大的兴趣,在判断他们的时候要非常的公正,在设想人类的 各种欲念时要具有一颗非常敏感的心,而且这颗心还要非常冷 静,不受那些欲念的影响,假如说在一生当中有一个适合于做这 种研究的时期的话,那就是我帮爱弥儿所选择的这个时期:太早 了,他对世人是十分的陌生;再迟一些,也许他又同他们是一个 样子。他已经发现了人的偏见的势力,但是他还没有受到这种势 力的控制;他已经感觉到了欲念的影响,但是欲念还没有扰乱他 的心。他是一个人,他要关心他的弟兄;他为人公正,他要评判 他的同辈。假如他对他们的判断十分正确,他也不想做他们当中 的随便哪一个人;由于他们之所以有种种痛苦,完全是为了达到 他们依照他们的偏见而设想的目的,可是他是没有他们那些偏见 的,所以,在他看来目的是那样渺茫。至于他,他所向往的东西 全部是用他的能力能够取得到的。既然他可以自己满足自己的需 要,同时又不为人家的偏见所左右,为什么他要依赖别人呢他 有两只健壮的胳臂,身体又健康,又有节制,需要不多,而且又 有满足他的需要的手段。他是在绝对的自由的环境中养育起来 的,所以他认为最大的罪恶是奴役。他同情那些可怜的国王,将 他们当作所有一切服从他们的人的奴隶,他同情那些为虚名所束 缚的虚假先知们,那些愚蠢的有钱人他同情,将他们看成是他们 浮华生活的牺牲品。他同情那些招摇的酒色之徒,他们为了让别 人觉得他们是非常快活的人,就那么昏昏沉沉地度过了他们整个 的一生。他甚至还会同情对他做了坏事的敌人,由于他在他们的 坏行为中发现了他们的痛苦。他会对自己说:“这个人要损害我, 可见他是将他的命运依附于我的命运的。” p394 在这里我禁不住要将做老师的人的虚伪偏见进行揭穿,他们 傻头傻脑地要充作智者,所以就约束他们的学生,假装他们是把 学生一直当作孩子来对待的,而且,在他们让学生去做什么事情 的时候,他们总装得似乎要是他们去做就一定比学生做得高明。 不仅不可以如此地损伤青年人的心灵,反而应该不惜一切力量增 加他们的自信心,要让他们同你并驾齐驱,并且使他们可以变成 与你势均力敌的人;假如他们现在仍然达不到你这种水平,你自 己就应该毫不犹豫、毫不怕羞地下降到他们那样的水平。你要明白,你的体面不在你自己身上,却在你的学生的身上;要纠正他 们的过失,就一定要分担他们的过失;要消除他们的耻辱,就一 定要承受他们的耻辱。 p409 是呀,我并没有局限于光从某一个城市的 市区或者某一种等级的人的生活中去获取我的经验;当我尽可能 将我在过去的生活中所见到的不同的社会地位的人进行比较之 后,就决定:凡是那些只是这个民族有可是另一个民族没有,只 是这种职业的人有而另一种职业的人没有的行为,全部是人为 的,应当进行抛弃;而需要研究的,只是那些对全部的人,对不 同年龄的人,对任何社会地位以及任何民族的人来讲,全部是不 容争辩地人人共有的准则。 下册。卢梭全集 第七卷 p26 当我对人的天性由于思索的时候,我认为在人的天性中我发现了 两个截然相反的本质,其中一个本质促使人去追求永恒的真理, 去信奉正义与美德,向往智者怡然思之知识的领域;而另一个本 质则让人停步不前,受自己的感官的奴役,被欲念所奴役;而欲 念是感官的指挥官,正是它们妨碍着感官接受第一个本质对他的 种种启示。当我感到我被两种矛盾的运动所牵制和冲击的时候, 我告诉自己:不,人的感受不是单方面的;我有意志,但我也可 以不执行它,我既感觉我被奴役,同时又感觉我很自由;我知道 什么是善,并且喜欢行善,然而我又在做坏事;当我听从理性的 牵引,我便能积极向上,当我被欲念支配,我的行为便消极无 力;当我屈从的时候,最使我感到痛苦的是,我知道我有抵制的 能力,但是我没有做到。 P30 人能按自己的意志行事;因为他是主动而自由的上帝有系统 地安排他的自由行动,上帝不必替他担负责任。上帝绝不盼望人滥用他所赋予的自由干坏事,但是他也不阻止不了人去做坏事, 其原因也许是由于这样脆弱的人所干的坏事对他而言算不得什 么,也许是由于他如果要阻止的话,就不能不妨碍人的自由,就 难免因为损害人的天性而干出更大的恶事。上帝给人自由,以便 让人通过选择而从善弃恶,上帝让人能正确地利用他所赋予的才 能以做出这样的选择。但是,他也非常严历地限制了人的力量, 以至于即使人滥用他赋予的自由也不会破坏总体秩序。人干了坏 事,就自食其果,于世界上的万物并无什么影响。而且,即使人 类遭到了人所干的坏事的影响,也无碍于它的生存。如果抱怨上 帝没有禁止人类作恶,就等于抱怨他使人类具有良好的天性,抱 怨他让人类拥有高尚其行为的道德,抱怨他使人类拥有维护坚持 美德的权利。对自己感到满足是最大的快乐,正是所为了得到这种满足,所以我们才在这个世界上生存,才有自由,才被各种欲 望所引诱和良心所约束。还希望上帝用其力量给我们做些什么 呢他能否使我们的天性之中形成矛盾,能否奖励那些不能做恶 事的人的善行呢怎么,难道为了防止人变坏,就要限制他使他 只能根据他的本能行事,从而成为一个畜牲吗不,我的灵魂的 神,我决不抱怨你按照你的形象来创造我的灵魂,使我能和你一 样自由、仁慈和快乐! P35 我通过我的感觉和思想而意识到我的灵魂,我虽然不了解它 的本质,但是我了解它的存在。我不能推测我目前还没有的观 念,我懂得我只能利用记忆而把“我”延伸,为了得到同一个真 实的“我”,我必须记清楚我曾经是怎样存在的。除非我记住我 的感觉,同时也记住我所做的事,否则我就无法在我死以后回忆 我的一生。我深信,这样的回忆将会有一天使好人感到幸福,使 坏人感到痛苦。在这个世界上,有数不清的强烈欲望淹没了内在 的情感,掩蔽了良心的谴责。实践道德给人带来了委屈和耻辱, 因而使人无法感觉到道德的美。但是,一旦我们抛弃了肉体和感 官给我们的幻觉,进而喜悦地看到至高无上的存在和源于他的永 恒的真理,一旦秩序的美打动了我们整个的灵魂,使我们真诚地 比较我们已经做过的事情和应当做的事情,这时候,内心的呼唤 才再一次发挥它的力量和权威;这时候,由于对自己感到满意而 带来的纯洁的欢乐,由于堕落而导致的痛苦的悔恨,将通过无法 抑制的感情而看出每个人预先给自己安排的命运。我的朋友,请不要问我此外幸幅和痛苦还有没有别的根源,我不知道。我所想 到的那个根源就足以让我对今生感到慰藉,而且使我盼望从它那 里取得来生。我想说的并不是善良的心必将得到报酬。因为,一 个优秀的人除了遵照自然生活以外,还盼望得到什么更好的报酬 呢但是我相信他们必定会感到快乐,因为他们的上帝,一切正 义的神,使他们有感觉的目的绝不是为了让他们感觉痛苦。而且,由于他们没有在这个世界上放纵地应用他们的自由,也就没 有被他们的过失打乱他们的归宿,因此,今生他们虽然遭受了磨 难,来生他们定会得到报偿。我,不是依据人的功绩而是依据善 的观念而得出来这个观点的,因为我觉得这种观念与神的本质密 不可分。我必须指出:万物都遵守秩序的法则,上帝也始终是忠 实于自己的。 P39 可以感知的客观存在给我以印象,内在的感觉使我可以依据 我天赋的智慧来判断事物的原因,根据这些印象和内在的感觉我 推导出了我必须知道的重大的真理以后,我下一步工作是从中找 出那些可以用来指导我的行为的准则,那些我必须遵守的规律, 才能遵照使我降生于这个世界上来的神的意愿去完成我在世上的 任务。由于我一直是根据我自己的方法去做,所以我并不是从高 深的哲学中引伸出这些规律来的,而是来自我的内心深处,因为 大自然已经用无法磨灭的字迹把它们刻在那里了。我只问我自 己:想做什么所有一切只要我觉得是好的,那就必定是好;如果 我觉得是坏的,那就必是坏的;良心是替我们决疑解惑的最好的 老师。所以,除非是有意刁难良心,我们不必理那种诡诈的论 辩。首先应当关心的是自己,然而内心的声音反复告诫我们,损 人利己的行为是不对的!我们认为这样是遵从自然的命令,而我 们实际上是违背自然;我们一面听任它指导我们的感官,而另一 面却忽视它对我们良心的教导;主动的存在对它服从,而被动的 存在却让它听令。灵魂的声音是良心,肉体的声音是欲念。这两 种声音经常互相抵触,这不是很可怪吗我们应该遵从哪一个 呢理性经常欺骗我们,我们有充分的理由怀疑它;良心从未欺 骗过我们,它是人类真正的导师;它之于灵魂,如同本能之于肉 体;遵照良心去做,就是服从自然,就用不着担心迷失方向 P44 因此,在我们的灵魂深处与生俱来地具有一种正义和道德的 原则。尽管我们自己有准则,但我们在判断我们或别人的行为是 善是恶的时候,都会以这个原则为根据,所以我称这个原则为良 心。 p78 我绝 不相信如果我不成为那么博学的人,上帝就会罚我入地狱。因此,我合上一切的书。只打开一本书放在大家的面前,那就是自 然之书。我正是在这本宏伟的著作中学会了如何崇拜它的作者。 任何一个人都找不到不读这本书的借口,因为它是用人人都懂的 语言对大家说的。如果我出生在一个荒岛上,如果我在除我自己之外就没有见到过其他的人,如果我一点也不知道在古时的世界 上某个遥远的角落里所发生的事情,那么,只要我能利用和培养 我的理智,只要我善用上帝赋予我的生而有之的本能,我自己就 可以学会认识上帝,如何爱上帝以及上帝创造的事物,如何追求 他所希望的善,如何履行我在地上的天职以使他感到欢喜。难道 说它对我的教益还没有人们的学问对我的教益大吗” p86 ……以免对沉思的爱好变成一种无益的思欲…… p87 “如果我这些想法能够帮助你象我这样有思想,如果我的感 情能够化入你的感情,如果我们能表白相同的信念,那么,我就 向你提供这样一个劝告:不要让穷困和失望的念头压倒你的生 命,不要屈辱地让别人支配你的生命,从今不再吃那令人作呕的 施舍的面包。回你的故乡,再次信奉你的祖先所信奉的宗教,诚 心诚意地信奉,再也不要背离,因为它极为朴实和神圣;我相 信,在世上所有的宗教中,惟有它有最纯洁道德,有最能自圆其 说的教理。你也不必担忧路费,我会给你。也不必害怕这样丢脸 地回去是可耻的,做了错事当然可耻,然而弥补过错,那就没有 什么可耻的了。在你这样的年龄,可以原谅一切,不过以后就再 也不能那样冒昧地犯下罪恶的行为了。即使有无数重虚幻的障碍 只要你愿意倾听你的良心的呼唤,就能听到它的声音。你将感觉 到,象我们这样怀疑,宁肯信奉其他的宗教而背弃我们生而属之 的宗教,那才是一种不可饶恕的冒失行为,是一种虚伪的行为, 嘴里说信那种宗教,而实际上又不诚实地照那种宗教的话去生 活。如果你自甘下流,你就会失去你自己在最高的审判面前得到 宽恕的权利。他能原谅在别人的教唆下我们误人歧途,却不能原 谅我们自己有意选择错误的道路,难道你不知道吗” “我的孩子,要使你的灵魂无时无刻不希望有一个上帝,并 且对他深信不疑。此外,不管你最后如何决定,你都要记住:人 类的制度不会影响真正的宗教的义务,真诚的心就是神灵的真正 的殿堂,无论你身属哪一个国家的哪一个教派,都要把爱上帝胜 过爱一切和爱邻人如同爱自己当作法律的纲领;道德的天职是任 何宗教都不能免除的,真正的要旨就在于道德的天职;在这些天 职中,内心的崇拜是首要的一个;失去信念,就失去了真正的美 德。” p89 ……哲学家的漠不关心的态度，同专制制度下的国家的宁静是想像的，那是死亡的宁静，它甚至比战争的破坏还大……此外，还需要知道，哲学家舒舒服服地坐在宝座上的时候，是不是能够克制人的虚荣、利欲、野心和无聊的欲念，他们是不是实际做到了他们舞文弄墨向我们大事吹嘘的美妙的人道行为。 p88 “可爱的年轻人,你要为人真诚谦逊,要懂得如何保存你已 有浑厚的天真,这样,你才不会欺骗自己或欺骗别人。一旦你的 才识使你能够对他人讲述你的见解时,你就应该始终本着你的良 心去说,而不要算计人家是不是会称赞。滥用知识就会让人产生 怀疑。有才学的人都看不起卑俗的观点,他们每一个人都固持己 见。如同盲目的信仰会导致宗教的狂热,骄傲的哲学会导致傲慢 的心灵。要避免这种的极端,要坚持走真理的道路,也就是说, 要坚持在你单纯的心里看来是真理的道路,不应让你因为虚荣和软弱而离开它。要敢于在哲学家当中承认上帝,要敢于在不容异 己的人当中宣扬人道。或许,你很孤立,但是你有一个深藏在你 自己的心里的见证,因为可以无需要人的见证。无论他们爱你或 是恨你,无论他们是研究你的著作或是轻视你的著作,都没有什 么要紧的。你只要说真话,作正义的事。对人来说,履行他在地 上的天职是最重要的事情,正是在忘记自己的时候,才最多地为 自己做事。我的孩子,利己之心会迷惑我们,只有正义的希望才 会保证我们不至误入歧途” p98 这些是非常重要的新的教育内容,所以我们有必要再从头来 谈一谈。现在,可以说是时候了,我应该向他讲一讲我的工作 了,我应该向他说明是如何度过他的光阴和我的光阴的,向他说 明他是怎么一个人和我是怎么一个人,说明我和他都做过一些什 么事情,说明我们彼此之间相互的义务,说明他的全部伦理关 系、他承诺的全部信约和人们与他订立的信约,说明他的官能已 经发展到了什么程度,说明他应该走什么样的道路,说明在那条 道路上他将要遇到什么困难和如何克服,说明在哪些事情上我还 可以帮助他,而哪些事情今后他可以自己去办,最后还要向他说 明他现于正处在紧要的关头,他周围有他以前没有遇到过的那些 新的危险,在听任他日益发展的欲望的支配之前,为何他应该对 自己保持警惕。 p126 二十岁以前,身体处于成长过程中,需要耗费他的全部的精 力;因此,自然法则要求人们在这个时期节制情欲,违反这个法 则就一定会伤害身体。二十岁以后,克制情欲属于道德的要求, 其目的在于教导一个人如何自律,如何控制自己的欲念…… p128 尽管一个青年人天性良好,但是,我们仍然必须在做好许多 周密的准备工作之后,才能让他去感受我们这个时代的污秽的风 气!这是些很吃力的工作,然而又是不能不做的,因为稍微在这 方面有所疏忽,就会坑害一个青年。有些人变得堕落,变成为今 天这个样子,正是由于在少年时期他们做了不光彩的行为。他们 已经在不光彩的行为中变得性情懒惰、卑鄙,他们的心胸极其狭 隘,因为他们身体丧失了元气很早就被腐蚀,他们所余无几的精 力已经不足以使他们重新奋发起来。他们油头滑脑的样子正好说 明他们缺乏刚毅的心,高尚和伟大的情感对他们毫无震撼力,他 们既失去了天真也没有了活力,在任何事情上他们都很下贱,

宋朝是中国历史上最繁荣的朝代，商业经济活跃，据说当时GDP等于全球其他国家总和。宋朝还是一个文人治国的朝代，所以给人的印象软绵绵的，所以在经济如此发达的情况下，还是被北方的游牧民族灭族了。但谁说宋朝就没有武将了，宋朝也出过非常厉害的将军。

第六位猛将：杨业

杨业原名重贵，北宋名将。杨业从小善于骑马射箭，喜欢打猎，成年后辅佐刘崇，为保卫指挥使，因为骁勇善战出名。多次升迁到建雄军节度使，多次立下战功，一生刚烈勇武异常，曾于雁门关大破辽军，令契丹人胆寒，国人给他起了一个绰号叫做“无敌”。

雍熙三年，杨业随军北伐，因监军王侁威逼，毅然要求带兵出征。结果中伏大败，被包围于陈家谷(今山西宁武)，杨业全身受到数十处创伤，士卒死伤殆尽，力竭为契丹军所擒，为表白忠心，绝食三日而死。

第五位猛将：岳云

岳云字应祥，号会卿，相州汤阴人，是岳飞长子，中国历史上少有的少年将军。岳云自幼习武，12岁时岳云从军，被父亲岳飞编入其部将张宪的队伍中，当了一名小卒。岳云早晚勤学苦练，可谓文武双全，历任武翼郎、左武大夫、忠州防御使等职，大有乃父之风。

绍兴四年(1134年)，16岁的岳云随父出征，去收复被金国占领的随州、邓州等地。在战斗中，岳云冲锋在前，勇不可挡，攻克的随州城，后又随军北征，收复邓州，此之后岳云成为背嵬军最重要将领之一。

绍兴十一年(1142年)除夕，和父亲岳飞及张宪一起惨遭宋高宗赵构及奸臣秦桧陷害而死，此时岳云年仅23岁，死后葬于杭州栖霞岭。

第四位猛将：杨再兴

杨再兴，南宋抗金名将，原是曹成部将，亲手将岳飞的弟弟岳翻斩杀。后因被张宪击败被擒获，张宪绑他去见岳飞，岳飞见到杨再兴，惊奇他的相貌，劝降杨再兴，让他报效国家，之后跟随岳飞抗击金军，并屡获战功。

绍兴十年七月上旬，金兀术率龙虎大王等15万骑直袭郾城，双方激战数十次，杨再兴单骑冲入敌阵，欲生擒金兀术，却被金军围住，经血战，杀金军数百人，均全胜，史称“郾城大捷”。

七月中旬，金兀术又率兵12万进逼临颍， 杨再兴率三百骑兵的小分队巡逻到临颍县小商桥时遭遇兀术十二万大军。杨再兴寡不敌众，中箭无数，奋战而亡。金军获取杨再兴尸体，焚化得箭镞2升之多，可见此战之惨烈。(箭镞就是箭头上的金属物)

第三位猛将：狄青

狄青，字汉臣，汾州西河(今山西)人，狄青出身贫寒，16岁时，因其兄与乡人斗殴，狄青代兄受过，面部被刺字，人称“面涅将军”。另外，他每战披头散发，戴铜面具，冲锋陷阵，立下了卓越的战功。

宝元初期，西夏李元昊反叛，朝廷下诏征伐，狄青亲自做先锋。作战四年，前后大小打了二十五场战斗，中乱箭多达八次。攻陷金汤城，夺取宥州，屠杀了砽咩、岁香、毛奴、尚罗、庆七、家口等部族，焚烧西夏储备的粮食数万石，收缴帐篷二千三百只，俘虏五千七百人。临敌作战时，披头散发、带铜面具，出入敌军中，西夏军皆闻风丧胆，所向披靡，无人敢挡。

第二位猛将：高宠

南宋抗金将领，岳家军头号猛将，宋初开平王高怀德之后。他被称为南宋抗金时期的第一枪，其枪法来自家传，先祖为五代十国第一名枪高思继。

先说说高宠的武器——錾金虎头枪。枪身有碗口粗细，“碗”为通假字，即为“腕口”，能把如此重量的大枪挥舞自如的人，也算的上猛将了，此外高宠更是继承失传已久的家传绝学“高家枪”，后来更名为“呼家枪”。

据记载中，在牛头山战役中，高宠连挑十一辆铁滑车，在挑第十二辆战车的时候，坐下战马承受不住如此连续重量，吐血而卧，将高宠掀翻在地，第十二辆车滑过，一代猛将就此被碾死当场。兀术曾称赞到:"这个南蛮连挑十一辆铁滑车，真是楚霸王重生，好生厉害!"

第一位猛将：岳飞

岳飞，字鹏举，宋相州汤阴县人，南宋抗金名将，中国历史上著名军事家、战略家，民族英雄，位列南宋中兴四将之一。他于北宋末年投军，从1128年遇宗泽起到1141年为止的十余年间，率领岳家军同金军进行了大小数百次战斗，所向披靡，“位至将相”。

1140年，完颜兀术毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，先后收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。岳飞是南宋最杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，夹击金军，他率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不打掳”，金人流传有“撼山易，撼岳家军难”的评语，表达对“岳家军”的由衷敬畏。

历史上是否与后人记载一致，我们暂且不谈。但是，南宋武将之首的位子当属岳飞，这个想必毫无争议。岳飞能文能武，为人刚烈勇猛，且足智多谋，不料英雄一世，却遭人陷害而死，以“莫须有”的“谋反”罪名诛杀，葬于西湖畔栖霞岭。

传闻岳飞死前曾留下了《武穆遗书》，书中记载了岳飞的武功秘籍和排兵掠阵之术，但是历史文献尚无记载，一直都只是后人争论的话题之一。