帮我翻译下一下民国时候的几句文字，谢谢了

严复提出的“信、达、雅”被翻译界公认为对翻译的基本要求，这没有异议，但他本人的译作又被许多人视为过于雅训以致于不易为一般读者理解——由于太“雅”而失去了“达”和“信”。对此梁启超的批评最有代表性。梁启超在评论严译《原富》时，在肯定其巨大意义的同时也提出了他认为不足之处：“其文笔太务渊雅，刻意摩仿先秦文体，非多读古书之人，一翻殆难索解。夫文界之宜革命久矣。欧美、日本诸国文体之变化，常与其文明程度成正比。况此等学理之书，非以流畅锐达之笔行之，安能使学童受其益乎？著译之业，将以播文明思想与国民也，非为藏山不朽之名誉也。文人结习，吾不能为贤者讳矣。”

对于梁的批评，严复颇不以为然。他认为研究精深学理之书，必定不能以通俗之词表达之：“窃以为文辞者，载理想之羽翼，而以达情感之音声也。是故理之精者不能载以粗犷之词，而情之正者不可达以鄙俗之气。”如果为了使那些学识浅薄的庸众都能理解，而力求通俗，这是对文学的凌迟，决不是革命。而他译书的目的决不是为了这些人，而是为了思考者和研究者，是为了多读古书之人，“不佞之所从事者，学理邃赜之书也，非以饷学僮而望受益也，吾译正以待多读中国古书之人。”

从实际情况来看，严译西著中的一些观点和表达（如“天演”和“物竞天择，适者生存”）在当时的中国确实起过巨大的震撼和启蒙作用，严复本人从他对西学的了解中所形成的一些观点也是近代中国人的文化思考中有重要意义的篇章，但这一切，却逐渐与他的译著本身脱离了关系，以致于这些译著现在基本上只作为探究严复思想的材料而被关注，不再能作为该学科的学术史料或该著作的典范译本。人们不但需要通过新的译著去了解这些著作，甚至于也基本上完全放弃了严复“踟蹰旬月”所苦心推敲的那些他自己认为极其准确的译名，而代之以大量来自东洋的日译术语。

如果严译著作不能作为他提倡的翻译原则的典范，那么或者是他的原则不对，或者是他没有达到自己提出的要求。然而严复的情况却不是这样。那么问题在哪儿呢？

应该说，严复的三原则是对的，他自己也成功、出色地实践了这三个要求，问题在于，他是在文言文的范畴内这么要求、这么实践的，这与近代以来越来越发展成熟，而今人也越来越习惯的思考和表达工具——白话文相去越来越远。由此，我们就能明白，他的译文为什么要坚持那让人无奈、为人诟病的“雅”，为什么要极力强调并付出艰苦的努力才能实现“信”、“达”——这本是中等水平的翻译就自然而然能够做到、应该做到的，何劳大师如此费心？

我们先从几个译名上来看看严译是否较之日译更为“信”：

一，“economics”，今天无疑都译为“经济学”，在初期则根据日译译为“理财学”和“经济学”。严复看来两者都不恰当，他认为只有译为“计学”才切合传统汉语的本意：“顾必求吻合，则经济既嫌太廓，而理财又过狭，自我作故，乃以计学当之。虽计之为义，不止于地官之所掌，平准之所书，然考往籍，会计、计相、计诸语，与常俗国计、家计之称，似与希腊之聂摩较为有合。”（严复：《严氏〈计学〉例言》，《严复集》第1册，第97页。）他也不同意梁启超把它译为“平准学”，说：“即如执事今易平准之名，然平准之名决不足以当此学。盖平准者，因以名官职，敛贱粜贵，犹均输常平诸政制。计学之书，所论者果在此乎？殆不然矣。固吾重思之，以为此学义苟欲适俗，则莫若径用理财，若患义界不清，必求雅，而用之处处无扞格者，则仆计学之名，似尚有一日之长，要之以后来人当自知所去取耳。”（《与梁启超书》，《严复集》第3册，第518页）“经济”在古汉语中的意思是“经邦济世”，故“嫌太廓”，理财、平准又失之过于狭隘，西人的“economics”，在文言中确实倒是“计学”比较接近。

二，“logic”，今译逻辑，基本上属于音译，而严复译为“名学”。他在《穆勒名学·按语》中谈到“logic”的译法时作了详细的考论：“逻辑此翻名学。其名义始于希腊，为逻各斯一转之根。逻各斯一名兼二义，在心之意、出口之词皆以此名。引而申之，则为论、为学。故今日泰西诸学，其西名多以罗支结响，罗支即逻辑也……罗各斯名义最为奥衍。而本学之所称逻辑者，以如贝根言，是学为一切法之法，一切学之学；明其为体之尊，为用之广，则变逻各斯为逻辑以名之。学者可以知其学之精深广大矣。逻辑最初译本为固陋所及见者，有明季之《明理探》，乃李之藻所译，今日税务司译有《辨学启蒙》。曰探，曰辨，皆不足与本学之深广相副。必求其近，故以名学译之。盖中文惟‘名’所涵，其奥衍精博与逻各斯字差相若，而学问思辨皆所以求诚、正名之事，不得舍其全而用其偏也。”（《严复集》第4册，第1027～1028页。）

三，“Philosophy”，严认为日人译“Philosophy”为“哲学”也不恰当，应译为“理学”或“爱智学”，他说：“理学，其西文本名，谓之出形气学，与格物诸形气学为对，故亦翻神学、智学、爱智学。日人谓之哲学。顾晚近科学，独有爱智以名其全，而一切性灵则归于心学，哲学之名似尚未安也。”（《穆勒名学》按语，《严复集》第4册，第1029页）

四，再如，译“sociology”为“群学”而不是“社会学”——因为在严复所习惯的语言环境中，“社”与“会”是各有其含义的，都与sociology、society无涉——唯“群”近之。就像“革命”在中文的固有表达“武王革命”中是“革”掉一个王朝的“天命”，是与“Revolution”全然无关的，因而“Revolution”应该译为“改革”或者“变革”更为恰当。从严复对这几个名词的推敲厘定来看，他所确定的译名更符合传统的汉语文言文的字义，因此更为可“信”，当属无疑。而我们今天所习惯的，却恰恰是外来的、后起的词义和用法。

严复对自己确定的译名是颇有自信的，他相信他的译名能经受住时间的考验，他给张元济的信中，表白了他的这种自信：“《丛报》于拙作《原富》，颇有微词，然甚佩其语；又于计学、名学诸名义皆不阿附，顾言者日久当自知吾说之无以易耳。”（严复：《与张元济书》，《严复集》第3册，第551页）然而日久之后，他自认为“无以易”的用法，却完全被他认为不准确的日译所取代，为什么？因为我们的语言规范变了。

选词如此，谋篇亦然。故严译的“信”、“达”，是要把西文改铸为文言的表达范式——这是直接与后来风行一时的“硬译”完全不同的一种翻译观点。这是因为严复认为，“欧洲学术之盛”，但却与中国“古人之学”异曲同工，因此自己要翻译和转达西方学术，所应该看重和追随的，就是《易》《春秋》式的“一干众枝”的表达方式，即先订主旨命意，而后挥洒为文，枝叶扶陈，畅达其旨。而且，严复进而还认定，西方的归纳、推理方法与《易》《春秋》相通，可称之为“外籀”、“内籀”之学，甚至如牛顿力学、斯宾塞理论，甚至热寂说，也都能够在精神实质上与《易》相通。那么融会（而不是附会）两种思想资源，并以先秦文风表述之，这才是“信”、“达”。最体现严译这种“骎骎与晚周诸子相上下”的文风的是严译《天演论》开篇的这一段话：

赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺撒未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不过几处荒坟，散见坡陀起伏间，而灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今日者，则无疑也。怒生之草，交加之藤，势如争长相雄，各据一抔壤土。夏与畏日争，冬与严霜争，四时之内，飘风怒吹，或西发西洋，或东起北海，旁午交扇，无时而息，上有鸟兽之践啄，下有蚁蝝之啮伤。憔悴孤虚，旋生旋灭。菀枯顷刻，莫可究详。是离离者亦各尽天能，以自存种族而已。数亩之内，战事炽然，强者后亡，弱者先绝。年年岁岁，偏有遗留。未知始自何年，更不知止于何代。苟人事不施于其间，则莽莽榛榛，长此互相吞并，混逐蔓延而已，而诘之者谁耶？

这一段，读起来确实有一点秦汉文章的味道，至少不在提倡古文的欧阳修的《秋声赋》和《醉翁亭记》之下。王佐良对照原文分析后指出，“严复是把整段原文拆开而照汉语习见的方式重新组句的：原文里的复合长句在译文里变成了若干平列短句，主从关系不见了，读起来反而更加流畅。”此外，原文里的第一人称变成了译文里的第三人称——以便“使译文读起来像中国古代的说部与史书”。而且，毫无疑问，使得译文更显得雅驯。如此行文，“严子之意盖将有待也。待而得其人，则吾民之智瀹矣”——这种期待果然没有落空。它真是影响、启蒙了一大批青年学子。鲁迅这么说严译：“最好懂的自然是《天演论》，桐城气十足，连字的平仄也都留心。摇头晃脑的读起来，真是音调铿锵……”以至于他在自己发蒙之初，在学校生活中所得到的最大乐趣就是“一有闲空，就照例吃侉饼、花生米、辣椒，看《天演论》。”

确实，严复是以桐城气派的文言文作为自己的追求的。因此他才把自己的每一篇译作都送请作为“曾门四弟子”之一的桐城派大师吴汝纶斧正。在桐城派大师中，方苞要求文章的“清通、质实、雅驯”，姚鼐要求“义理、词章、考据”，严复的“信、达、雅”虽不与此一一对应，但显然有他们的影子。或者可以这么说，严复是力图以桐城风格和范式的古文来表达、转述西学，因此他定下了“信、达、雅”三条标准来自我要求。为了合乎信、达、雅，严译实际上是在领悟西学原著的基础上做自己的桐城古文，或者说在用桐城古文陈述着西学的义理。“信、达、雅”的意义和甘苦，也许尽在其中。他的译作会那么少，竟然至于远不能与不懂外文的林纾相比，由此也就可以理解了。

另外，“雅”作为桐城文章的基本要求延续和继承下来之后，严复之所以要不畏其难地把它贯彻到自己的译作中去，我想，在抽象意义上，当然是中国传统士大夫对学养和文格的看重与执着，在具体意义上，则是为了提升新译西学的地位，其中不无争夺话语霸权的意味。这也就是本文开头所提到的严、梁之争的又一层含义。当梁启超批评严译“太务渊雅……一翻殆难索解”，而希望他“以流畅锐达之笔行之”，“使学童受其益”，“以播文明思想与国民”时，严复断然宣称：“不佞之所以事者，学理邃赜之书也，非以饷学童而望其受益也，吾译正以待中国多读古书之人。”后人以不够通俗化批评严复，实际上，这正是严复的清醒和明智之处。启蒙大众还不是他的任务，他要做的是在传统的文化心态和文章模式都还占据主流的情况下争取自己的话语权，先对精英分子进行启蒙。后来，从梁启超到鲁迅、胡适，到毛泽东，几代人在回忆中都把读《天演论》作为自己难忘的人生经历，这一事实本身就表明，严复是对的。

金辉恋曲四重奏Golden Time全线路攻略。作为金辉恋曲四重奏的后续新作，本作在剧情上追加了全新角色的剧情内容，下面带来详细的路线攻略，供各位玩家们参考。

全线路攻略

序章自元旦前夕机场封闭开始

此段序章应该是主角在寒假回家后，和市松千惠华交谈学校生活时所讲述的，因为其间一直在蒙太奇式穿插跨年夜众人在宿舍玩乐→早晨进入“梦中世界”→和栗生茜一起娱乐→起床看日出→展示丘罗各种技能→新年参拜

经过蒙太奇式穿插后，从元旦转入几个月前开始在学校生活的日常→城崎绚华梦中回忆童年被嘲笑经历：因母亲和富人再婚，众人嘲讽“暴发户”→继续日常→圣诞聚会前的三人策划，主角首次知道玛里亚的真实身份→在宿舍里二人首次得知僧间理亚的病→想起主角和城崎绚华“青梅竹马”的那一层→主角在米娜监督下刷题→扫除受伤→城崎绚华加入辅导→伤情下的洗澡选择支

{小米娜，求你了}

{玲奈，给我上}

{}

选项决定洗澡时谁拿花洒→米娜的交谈，解开主角的成见，开始认真思考城崎绚华的态度→早晨众人被依次拉上一起做操→众人拉伸→米娜拉胯翻车后被抬走→城崎绚华独自辅导主角→两人和僧间理亚一起吃饭，席间主角得知城崎负责运营玛里亚→僧间理亚离去后，二人畅谈往事→吃泡面后同床共枕(梦中险些擦枪走火)→希尔维娅抵达→三人一起吃饭→和艾尔逛学校并畅谈→和僧间理亚看变形金刚→次日早晨一行人准备圣诞演出→宴会当日早晨主角和僧间理亚前往会场准备→会场表演并跳舞→跨年夜欧洲一行人留下(序章开头)→三人看元旦夕阳，希尔维娅落泪

(19开学后)“那是我最后一次流泪了，从今往后，必将以笑颜相待。”

白屏，然后OP，序章结束

思前想后还是给你们先把僧间理亚happy end这条线放上去吧，剩下两条线之后再说。

这条线结尾反转确实真的不错，在前作里被刀的可以先看一下，找找补偿。

结局前的最后一帧

玛里亚·毕肖普

(在葬礼后楼顶见希尔维娅、露营时捞起盒子、看夕阳等场景间反复切片)→“世界总是会日复一日地——迎来如此美丽而又动人的黄昏。那渐渐张开的暮色好似要为天边镀上一层金铂，可随后却又如往常那般躲进了无垠的夜幕之中。”→僧间理亚首次看到金色→“世界总是会日复一日地，迎来如此美丽而又动人的黄昏。那沐浴在金色余晖下的世界，不久后便会躲进无垠的夜幕之中。但这就够了。这片刻的金色已足以让世界重新焕发光彩。就算黑夜会再次来临。是这两手间温暖的触感，给了我继续向前的勇气。纵使眼前漆黑一片，只要有你们陪在身边。”

“那是多么令人怀念的声音啊，怀念到足以勾起尘封的回忆。”→僧间理亚醒来，从回忆切回现实，此时为圣诞演出结束后→主角带着僧间理亚回宿舍，吃打包的东西→二人一起调查那个国家的情况→告白后入睡→次日早晨亲吻并被众人看到→众人陆续全部回家→二人上街→湖边烧烤→僧间理亚的金色假发被意外烧坏，修复很慢→城崎绚华将其换上黑发从此开始，僧间理亚改称玛里亚

城崎绚华离去→二人独处的日常→欧洲一行人因天气滞留元旦→玛里亚和希尔维娅合练，期间讲出隐退想法→离去后，主角和玛里亚做→(元旦日出)→众人在宿舍娱乐→黄昏三人上天台→落日绿闪，首次看到黑白金以外的颜色，随后头疼入院→主角回家和千惠华讲述→主角返回学校→医生向玛里亚谈起：

①脱离色盲是因为肿瘤位移，但此位移同样引发头疼。

②“位移可能和新生命有关。”(暗指此时已经怀上)

出院后和主角谈及相关体验：

①虽然脱离色盲，但是视神经负荷过重已开始萎缩，视觉总体处于衰退。

②味觉恢复。

上街买后双方同时爆银→玛里亚告知主角“将和欧洲几人一起离去一年(但是米娜还留在日本)”→临别誓言“一年后，我就做你的新娘哦。”→通话的日常→主角被请去欧洲，对方已临产→艾尔告知主角内幕：

①生育风险很大，几乎不可能成功。

②鹿苑寺医院的看法是直接人流，僧间理亚想生育，于是便前往欧洲并躲到人流期限已过为止。(如果在日本待着，主角也肯定会要求人流)

玛里亚给孩子取名“市松真里亚”(日语“真里亚”和音译的西文“玛里亚”谐音)→主角和希尔维娅相哭→艾尔告知两人开始分娩→顺产不行，剖腹产麻醉前：“真里亚，就摆脱你们了。”→白屏闪回忆“我听到了那令人怀念的声音”→多年之后带着真里亚重游湖边(这条线里僧间理亚还活着)→剩一张银卡的盒子被抛入水中→“从金色变成银色，再变成别的颜色。下一回它又会给怎样的世界增添色彩呢”→结束，true end，盒子在水中漂流(结局方式：视角定格在线索物上，同时旁白发问)→ED

续作中有三条线，(1)文讲的是玛里亚线，即僧间理亚happy end。本文为另两条线，其中城崎绚华线对整个故事的架构体系具有很重要的补充作用。

城崎绚华(明线：广电编导与家族联姻暗线：造星之路)

{此线为正传和后传全部八条线中，前后情节逻辑贯穿最严密的}

(从寒假开学开始)相互交谈假期经历→城崎绚华在借凡士林/润肤水时横插一脚→在天台上向僧间理亚诉苦“那个阴险女”→僧间理亚思考为何敌意会复燃→城崎绚华内心独白“自摸时本应想着小市，但却会联想到央路”

(111)宿舍广场早饭时众人堆砌溢美之辞→搬东西时交涉无果

(112)另一边众男生在和妃玲奈交流XP→晚上在僧间理亚的宿舍里吃饭→和城崎绚华的健康菜一起吃

(113)冬日早晨众人休闲→城崎绚华回家见爷爷→众人根据漫威谈论**创作→缟投良和千惠华不约而至→众人侃主角兄妹的妹控情结和撒娇情结→缟投良离去

(114)众人回忆露营时提到一个“戴圈眼镜的家伙”(即为城崎绚华)

(115)城崎绚华早起一直唉声叹气→僧间理亚看出主角喜欢城崎绚华

(116)主角被米娜带去社课→播音课的外聘讲师(城崎的两个主持人)得知节目腰斩后愤然离去→僧间理亚讲出内幕：此节目是由城崎绚华执导的，效果很差。如果无法挽回局势，她将遵循城崎家传统出嫁。

(119)梦中回忆童年被嘲讽暴发户的经历、初次发现僧间理亚唱歌的经历→众人逛街→吃可丽饼→晚上众人跑回学校→三人在宿舍吃宵夜选择支

{性格超差}

{阴沉姐妹花}

{不良姐妹}

得知城崎绚华也是弱视，靠隐形眼镜维持，但是跑步回去的时候掉了

(120)梦中回忆玛里亚出道前的准备→和主角的谈话指出自己是私生女→三人去市里打眼镜→黄昏被一女性偷拍抽烟场面→城崎绚华被“暴发户”刺激到后独自离去，主角和僧间理亚返回学校

(121)希尔维娅、妃玲奈、栗生茜三人银梦米娜并换装拍照→众人收拾烂摊子→城崎绚华把电脑带到学校，开始准备相亲

(122)城崎绚华的敌对态度结束→艾尔调查出偷拍者为其小学同学前波佳子→主角和城崎绚华谈论彼二人的往事→相互交流各自硬盘里的东西

(123)城崎绚华夜里醒来后主动顶上去做→再次看到主角就脸红躲开

(125)自摸时的内心独白“自己唯一从父亲身上继承的，就是过剩的{}{}”→晚上再次自摸时，思想逐渐被覆写

(126)众人讨论“才没有做第四次”是什么意思→希尔维娅问“犯了三次什么错误”，对方思考“昨天六次，对不上”→从众男生和僧间理亚口中得知城崎一族的电视节目濒临全灭，电视台已经开始准备转型房地产→晚上借电脑看早期录像时，主角和城崎绚华交流关于节目早期的看法→嘴边流出“小绚”这个称呼，对方气呼呼地走了

(127)早晨米娜和栗生茜谈及早睡早起→城崎绚华通宵后打着哈欠走过来→下午一点城崎绚华和妃玲奈刚起床→众人转呼啦圈→城崎绚华不会转，自己偷偷练到晚上→主角回宿舍后又去操场教→首次向主角致谢

(128)爷爷提醒城崎绚华“那件事情就在下周”

(131)僧间理亚注意到主角的变化→城崎绚华告知相亲消息，并要求保密

(21)想尽办法暗示相亲但失败

(23)众人再次转呼啦圈→城崎绚华说漏嘴相亲→众人对相亲对象堆砌溢美之辞

(24)僧间理亚的第一次开导→城崎绚华临行前的“I am 小市”→和僧间理亚交流后，最终正视自己的想法→众人集结闹亲→在城崎宅中各种有意思的事情→深入交谈，领会“家族精神”→最终告白→相亲对象(伊罗)抵达→被众人支去学校→爷爷下令城崎绚华必须给主角直接正面回复“不管接受还是拒绝，必须独立面对他，否则永远也过不了那道坎”→二人深入交流→再次告白，但对方直接自摸→做

(25)主角、希尔维娅、艾尔互戳时，城崎绚华吃醋→在宿舍里，对方再次申明阶级观点，但认同主角为情夫→做

(26)和僧间理亚头脑风暴挣钱的办法→城崎绚华独自喝咖啡时头脑风暴后庭引导方案→妃玲奈给主角催眠，让其分别认欧洲二人为养母→几人和僧间理亚聚餐→自摸时笔脱手拔不出来→深夜找主角拔→做

(27)主角观察距离感→众男生吃鸡→和城崎绚华交流时，主角指出对方有交流障碍→对方自陈“没有真正的朋友”

(28)回忆童年，回击“暴发户”后别人直接被吓跑→态度再次隔阂→希尔维娅邀请主角和城崎绚华去教艾尔煲汤→主角和城崎绚华吃晚饭

(210)夜战后起床→二人逛街→回学校后再次转呼啦圈→在教室里戴上道具走回宿舍并做→众人吃饭

(211)城崎绚华带着主角和僧间理亚回家→直接向爷爷告知已交往，对方推理出已做过→二人在另一个房间里做→节目制作登门拜访请求档期→席间谈话得知僧间理亚的新歌

(212)僧间理亚和城崎绚华作曲→作曲时闲谈，指出：①“玛里亚·毕肖普”是组合的名字而非一个人名②僧间理亚希望给二人的孩子命名为“亚里亚”(即为出道前城崎绚华想出的第一个名字)→作曲结束，起名《思念着你的水边咏叹调》(此曲在其余线路中仍有出现)→ED

(ED结束后)给主角送情人节礼物→结束，happy end，嘴里小声嘀咕“居然抛弃了小市选择了央路”(结局方式：误解尚未解开，为彩蛋留下后续)

此线为唯一ED后面没有尾声的线。

米娜(主线：初恋情感与礼仪训练)

{其实主线并明显，不乏有头无尾情节，颇有《子夜》之感}

(从寒假开学开始)和妃玲奈吃夜宵→被米娜发现，随后进入食品管制

(117)邀请欧洲两人速食品聚会

(118)扩大邀请范围

(120)栗生茜叫起床→主角和米娜陷入被炉并闲聊→人陆续到并交谈→夸奖起主角→邀请出游

(121)二人上街→吃章鱼烧→喝咖啡→买化妆品→晚上米娜独自沉思

(122)系统化教学

(123)偶然看到米娜召集的秘密集会→被胁迫加入

(124)谈及对方来日本的原因“为了和姐姐在一起”→提及跳舞但是无出头之日的原因“个子矮”→主角突然表白，对方含糊其辞

(125)人群中流传→讨论“姐姐气质”→和妃玲奈上街→确认下次聚餐人员

(126)起床时邀请栗生茜加入但被拒→聚餐准备前的偷窥战→聚餐时教学吸面→众人离去后主角和米娜打扫→在米娜房间喝茶，二人深入交流

(127)询问妃玲奈“如何抓住女孩子的心”→拜师

(129)和欧洲两人谈及王子→二人晚上去找米娜切谈

(21)因相处时间变短而陷入惆怅→询问僧间理亚和城崎绚华当王子的办法→礼仪训练时对方首次使用买的口红→送主角巧克力

(24)千惠华来访时首次与其相识→受到怂恿后邀请主角约会

(25)被栗生茜拖去跑圈→中午紧急吃饭→得知22日米娜生日→晚上礼仪训练前“分出胜负”→米娜告知主角将暂停礼仪训练做些别的事情

(26)众人发现二人的变化→城崎绚华和僧间理亚谈论喉咙恢复情况

(211)和栗生茜上街→询问米娜学校表现→买礼物后返回

(213)米娜和高二众人共进午餐

(214)众人互送礼物→二人在宿舍里深入交谈

(218)二人上街选择支

{一直盯着她看}

{轻声说些甜言蜜语}

{握紧她的手}

钓气球→黄昏返回时戴一个小戒指→吻并做

(220)卿卿我我的日常

(222)在主角宿舍里卿卿我我→去米娜宿舍做

(224)僧间理亚提醒自己听见了

(225)自摸

(226)被妃玲奈刺激到，发现自己并无真正的兴趣爱好，思考未来

(228)阅读一本打拳的书→下定决心修习社交界

(33)千惠华来找两人→和米娜一齐搞主角的妹控→傍晚千惠华离去→主角和米娜一起去湖边

(35)米娜进医务室→主角前往发现对方在自摸→做后返回→在天台独自沉思如何跨越身份鸿沟→遇到僧间理亚并谈论人生态度→和米娜关于日后做出约定

(38)米娜打扫房间时发现工口制品→在教学楼初见城崎绚华，借米娜之口指出主角的喜好完全与其对应→两人一起看→米娜离去时带走看

(310)两人上街约会

(311)再次前往湖边→最终认同彼此→“只要让我和你选择的道路成为正确答案就行了”

(312)站在讲台上宣布两人正在交往→结束，happy end，二人一同呼告(结局方式：对未来坚定信心)→ED

追加短篇(正传和后传人人都有，其中城崎绚华有两个)

妃玲奈

从爱子陈述中指出缟投良已赴美→宿舍众人吐槽主角和妃玲奈撒狗粮→僧间理亚来和两人一起吃饭→播放玛里亚的歌→希尔维娅和随从的meta发言指出：在这条线里，僧间理亚真身并不被二人所知→主角向众男生表明自己的思考“一直都是自己在向她撒娇”→和欧洲两人谈论“照顾得太多”→从米娜口中问出妃玲奈的弱点是恐怖{注意：此处有非常毁人设的颜艺CG，心理承受能力弱者请摁Ctrl}→米娜得知心胸狭窄的日式表达后惊呼→城崎绚华听到后冲进来，两人同时记起烧香事件→和妃玲奈一起看恐怖故事，证明不会受惊→黑灯后害怕，折回主角房间→上床并做→米娜露馅，妃玲奈得知昨晚是恶作剧→愤然离去→傍晚被对方用故事里的情节反制

希尔维娅

和僧间理亚的交谈，表明主角考公很苦但仍然执着→希尔维娅迷恋上主角“学习的样子”→茶会时谈及绿闪→二人上街→听到路人闲言碎语，感到自卑→两人开始当街发病→艾尔闻讯赶来制止→主角把艾尔吻了→结束行为艺术并购物→返回时遇到转生卡车→用丘罗变高达逃掉→晚上邀请僧间理亚前往茶会，希尔维娅亲自女仆装招待→返回宿舍后做→三人站在天台看夕阳

艾尔

两人向家人公开关系→众人聚餐→希尔维娅回欧洲前的种种整活，以及妃玲奈和僧间理亚的吐槽→离去→艾尔私藏的游戏被送来并当众开盒→植入meta广告→众人细细品鉴游戏，全程meta→准备做蜜瓜包，二人上街采购→回学校后打扫道场并做→离去时询问决斗结果(决斗情节在正传)，笑着回答“保密”

米娜

和众人交谈相处的日常→米娜告知主角放学后有人等他→前往会见，对方是伊罗→经过“你是否做好觉悟”一类的回答→伊罗离去→两人去游戏厅→选舞曲的时候meta→机器前拍合照，随后在冲印的照片上写字→晚上重游湖畔时回味之前的蔑称“小子”→开始做→回宿舍后问及父王母后

栗生茜

赛跑训练的日常→被教练委任给棒球队当替补的任务→晚上做→上场前的临时训练→比赛开始→第五局轮到出场→上场后的表现，前期跑垒顺利，后期击球失败→主角亲自教导击球姿势→胜利→多日之后在各队奔波的日常

城崎绚华①

开场缟投良旁白此为if线→从初次入学开始→妃玲奈提醒主角不要在if线里自来熟，否则会导致设定崩坏→晚上米娜邀请主角去茶会→主角没有泡面，叫千惠华送过来，三人全程meta发言→千惠华离去时撞倒城崎绚华，二人交谈得知彼此和主角的露营身份(但是主角不知道)→痴女的追踪日常，同时僧间理亚在旁全程吐槽→主角与艾尔和妃玲奈吃饭、被栗生茜和米娜戏弄、希尔维娅和僧间理亚搞妹控→收到熏香选择支

{愉快地自摸}房间里的三人做→缟投良旁白，城崎绚华吐槽(二人均为meta发言)→结束，bad end，面朝屏幕大喊：“我在真正的线里等你!”

{反抗命运}另外两人出去乘凉→城崎绚华进入→二人做→最终告白→缟投良旁白→结束，open end，旁白对未来的期待

城崎绚华②

(继承线路happy end结局)二人启程去游泳馆→买泳衣选择支

{彰显高贵名流感的黑泳衣}

{带可爱褶边的泳衣}

游泳并做→傍晚返回宿舍

僧间理亚

寒假末出院→(在学校被希尔维娅和城崎绚华无微不至地关怀)四人吃饭→吃完后二人卿卿我我被发现→千惠华来送书(僧间理亚要一个记载本地传说的书)

(114)三人研究本地传说(根据传说内容得知此故事发生于静冈县)→找到湖投漂流瓶“给过去自己的信”→三人想破脑袋也不知道给过去自己告知什么

(127)在医院做→黄昏去湖边(最终解开心结)“即使这个湖连接着永恒，即便放进信件就能将其传递给过去，此刻我已无比幸福，至此之外再无他求。”“因为我找到了，比金色更能让我安心的东西。”

问题一：莲花象征什么？ 一、象征

1、在古希腊、古罗马，睡莲与中国的荷花一样，被视为圣洁、美丽的化身，常被作供奉女神的祭品。在新约圣 经中，也有“圣洁之物，出淤泥而不染”之说。

2、睡莲是每年8月5日诞生花，花语：洁净、纯真、妖艳。德国人心目中的睡莲，花语是妖艳（Glamorous）。凡是受到这种花祝福而生的人，天生具有一股异性难以抗拒的魅力，可是却难以和同性朋友和平相处。

3、在古埃及神话里，太阳是由荷花绽放诞生的，睡莲因此被奉为“神圣之花”，成为遍布古埃及寺庙廊柱的图腾，象征着“只有开始，不会幻灭”的祈福。

二、传说

传说从前，有一位姑娘住在一个偏僻的山村里，那里有一条河围绕着村子。有一天，那条河枯竭了，为了家 人，姑娘整天四处奔波，只为找到少的可怜的水。

在一个有雾的早晨，她一个人沿着河走着，心里满是忧愁。突然，一个声音清清楚楚传入她的耳朵：“你的眼睛真美”就在她回头的刹那，只见河里的淤泥中有一条鱼看着她。那是一条美丽的鱼，他身上的鳞片就像天空那么蓝，他有一双温柔的眸子，他的声音也是那么清澈透明。

鱼对姑娘说，如果姑娘愿意常常来看他，让他看见她的眼睛，他就可以给她一罐水，当然那无非是一个借口而已。鱼儿的心灵和她的心灵一样纤尘不染。于是，姑娘每天早晨都会和鱼相会，鱼也履行着他的承诺。每一天，家人总会不停的追问水的来历，但姑娘只是笑而不答。

他们虽隔水相视，但一种心境却可相通。第三天，姑娘发现自己爱上了鱼。在晨雾里，绵绵情意近乎不真实，最后，鱼对姑娘说希望她做他的妻子，姑娘含情脉脉的答应了。于是鱼从河里出来，到岸上拥抱了姑娘。他们就这样结为夫妻。

终于，有一天村子里的人看到了他们相会的情景。他们认为鱼对姑娘使用了妖法。于是，他们把姑娘关起来，拿着刀叉、长枪来到河边。叫出鱼，用他的妻子威胁他。在他现身的那一刻，他们下手了，鱼在绝望中死去。然后，人们抬着鱼的尸体凯旋而归。他们把鱼的尸体抛到姑娘的脚下。

她幻想着他会醒过来。可那只换来她的心碎。于是她抱起已经冰冷的鱼，向小河走去。倘若时间无法治愈伤痛，那么死亡总是可以的。他们就这样在人们诧异、猜忌的目光中死去了。然而他们的子女却在水中世代繁衍。那就是今天的睡莲。

问题二：莲花象征的意义 简单摘录：（出处皆不同）

莲花象征着纯洁与高雅、清净和超然。真正的清净不在于身，而在于心。

莲花

莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。

莲花是佛的象征

莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；

莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。

佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。

佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，

释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。

由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。

莲是百花中唯一能花、果（藕）、种子（莲子）并存的。

象征我佛“法身、报身、应身”“三身”同驻。

其姿挺展，日艳且鲜；其貌熙怡，傲然独立；

其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；

其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断；

其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍；

更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。

莲花有五色：白、青、红、紫、黄，称为“五种天华”。

其中白、青两色最受青睐。

白莲花，梵文音译为芬陀利。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，

故又称“希有之华”。

青莲花，梵文音译为优钵罗。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之为“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。

五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐。

东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；

南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；

西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；

北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；

中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟。

莲华喻菩萨十种善法

一、离诸染污 菩萨修行，能以智慧观诸境于埂切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）

二、不与恶俱 菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶共俱，比喻莲华虽微滴之水，而不停留也。

三、戒香充满 菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

四、本体清净 菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

五、面相熙怡 熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

六、柔软不涩 柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。

七、见者皆吉 菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

八、开敷具足 菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

九、成熟清净 菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。

十、生已有想 菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。>>

问题三：荷花象征着什么 希望可以帮到你哦~~~^^

荷：君子、洁净无染

以荷花象征清白。荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征。梗

梅：处士、孤傲坚贞

荷：君子、洁净无染

菊：隐士、淡泊无争

松：斗士、不屈坚韧

以荷花象征清白。荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征。

问题四：莲花是什么意思 如您所说，

佛教用莲花来表示，自性清净无染；触因果同时；

也表示西方极乐世界阿弥陀佛国土，清净、平等、正觉。

问题五：佛教中莲花代表什么 在佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义。而莲花除了莲瓣，还有莲蓬、莲子，莲瓣、莲蓬可观赏，莲子可食用；莲子又可生长，栽培更多的莲花。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是莲花所表征的美德。所以，比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土的人，都是莲花化生的。 三界的众生，以*欲而托生，净土的圣人，则是以莲花而化身，因此，莲花表示清净的功德和清凉的智慧。对于圣人而言，是无形的，颢现于凡夫之前，便以人间所熟悉的形象来表现。所以，我们所见的佛像和佛经中介绍净土佛国中的圣贤，都是以莲花为座；或坐、或站，都在莲台之上，是代表著他们清净的法身，庄严的报身。（圣严法师著《学佛群疑》） 客：佛教用莲华是什么意思？ 僧：我国用梅花作国花，是象征我们的民族精神，佛教用莲华，藉以表示佛法的能量。因为法性平等，法力无边，其救度众生的功能，如水滋润万物。莲华性习水，且有花则实，好比众生受佛法的薰陶，即可离诸热恼，圆成佛道，因此用之。若用别的花当然也可以，但有形不应名之过。如用兰花或玫瑰，你定会说，佛法渊博，犹如大海，应用莲花较为合理。我想这是很可能的事。附带的说明一点，我们众生往生西方所坐的莲花，是弥陀的愿力和众生的愿力所成，好像我们利用各种交通工具一样，如明此理，就不会感到奇怪。（知义法师著《初机学佛决疑》） 佛菩萨为什么都坐莲花，而不坐其它之花呢？ 莲花(学名Nelumbonucifera)表征清净无染，光明自在的意思，因为莲花出于污泥而不染，这种美德与特征，佛陀喜欢拿莲花作譬喻。 众生轮回六道，沉迷五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，不知决觉悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告诉我们说：五欲六尘之欲乐，沾不得，染不得，应该体会五欲六尘空幻不实，如幻如化，要出离五欲六尘才能解脱自在，修学佛法者，要效法莲花出于污泥而不染之精神。 莲花在佛门中，为佛菩萨所常拿来作譬喻，表征著清静、无染、光明、自在、解脱之义。其它之花，佛陀就较少比喻，佛陀坐莲花显的很庄严，清净自在，安详无比；假使佛陀坐在茉莉花上，不是显得怪怪的吗？不但不庄严，而且佛陀当下就显锭没有气质了，逊色多了，不是吗？

问题六：莲花象征什么呢？ 作为手持器物，最常见的莲花是浅红色或粉色，带有八个或十六个莲瓣，莲瓣的上面有具体的礼器或神灵标识。手持莲花低处莲茎常稍有卷曲，呈莲花根状。神灵或世系大师的拇指和前三个指尖中的一上指尖常放在胸前，呈说法印或施予印，指尖优雅地握着莲花低处的茎。莲茎优雅地向上攀缘，在攀缘到与神灵耳部齐平时莲茎长出叶子，象征佛法像甘露一样得以传承，这种传承将吸引弟子们像蜜蜂一样扑向口传或“口耳相传”之教法发出的绝对纯美的香气上。莲花主茎在攀缘时一般会在每侧的荚果上长出三个芽，主花开在中央，另一边是个含苞欲放的花苞。开花的三个阶段分别代表过去、现在、未来“三世佛”。 莲花主要是红色西文佛莲花部怙主阿弥陀佛的标识，其善识一切的特质代表着把慈悲变成具有辨识能力的智慧。阿弥陀佛的主菩萨是金刚手观音，即： 的慈悲菩萨和护法神。梵文“Padmapani”一词意为“莲花手，他手持一朵八瓣白莲花，象征着他的纯洁无暇、仁爱和慈悲。作为观音菩萨的化身，历代 喇嘛的化身一般都被画成右手持白莲花，象征慈悲。白度母是莲花部中主要的女性菩萨之一。她手持的十六瓣白莲花象征着其完美的品性，宛如一位十六岁的妙龄少女。据说，水百合[1]只在月光下开放。白莲花[2]是式佛[3]的具体象征。在前一世时期，他坐在这朵精美的小花朵前获得了圆满，白莲花象征着珍奇和瞬间即逝，因为这种花独特的花苞很少开启，在被碰触时，精致的莲瓣就会脱落。 莲花可以开出白色、粉色、红色、**、金**、蓝色、靛蓝色和黑色的花朵。粉色或淡红色莲花的梵文词是“Kamala”，它也是印度教“莲花女神”罗乞什密的另一个名字。梦文“Kamala”一词源自词根“Kama”，其意为爱、渴望、 和 ，在密宗中隐喻为女性的美丽和性感。梵文“Padma”和“ kamala”这两个词都是女性柔软、粉色、有开口的 的同义词，是男性硬挺、能够插入的 （“金刚”）的相反相成的象征物。“金刚”代表“色”，莲花代表“空”，它们的结合象征着佛法和智慧的完美“契合”，或象征着大乐和空性的自然生成。**莲花[4]和金**莲花[5]都是观音和观音和度母几个化身的手持器物，他们一般也都用“莲花”来表示。蓝色、靛蓝色或黑色莲花在印度佛教梵文经文中用“utpala”（夜莲花）表示。由于莲花无法在高海拔的 生长，后来 就用这个词“Ut-pa-la”表示各种品种和颜色的莲花。蓝色莲花[6]。在古代埃及颇受尊崇。当时，人们把莲瓣浸泡在水和酒中或加以蒸馏制成一种精油，也可以制成一种有效的返老还童工和回春的灵丹妙药。梵文“ut-pala”一词的意思是“盛开”或“无肉的”。梵文“utpala-naraka”用来指佛教星相学中的八寒地狱[7]。生活在八寒地狱中的生灵的皮扶因严寒而变蓝并皴裂，宛如夜莲花的瓣隙。蓝色夜莲花是绿度母和许多其他金刚乘神灵的器物。梵文中也称为之为“nilabja”, “nilotpala”, “pushkara”和“nil ina”。 男女菩萨的手持莲花上一般都有特殊的标识，这些标识都放在莲花圆拱形果荚皮上或中间的果荚上。八大菩萨的人[8]神[9]化身手持的莲花上托有如下器物：1）文殊菩萨，宝剑和经书；2）金刚手菩萨，金刚杵或金刚铃杵；3）弥勒菩萨，法轮和净水瓶；4）虚空藏菩萨，宝剑；5）地藏菩萨，珠宝；6）普贤菩萨，太阳；7）除盖障菩萨，月亮；8）观音菩萨，无饰物的莲花。白色智慧波罗蜜女神手持有关《般若波罗蜜多经》的两部经文，经文放在从其左右手掌掌心生出的红白莲花上。 ------------------------------->>

问题七：送莲花代表什么意思？ 有三个意思1喜结连理良缘2喜欢你向你表白3如分手的话代表偶断丝连

问题八：莲花的寓意与含义 宗教意义和象征除实用价值外，莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。佛教〗在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。文学意义和象征〖中国文学与民俗中的莲花〗

莲与文化关系最深的是中国，在中国莲花被崇为君子，自古以来，中国人便喜爱这种植物，认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此诗人有“莲生淤泥中，不与泥同调”之赞。在中国文学里，与莲有关的诗词歌赋不计其数。〖日本民俗中的莲花〗但有的国家、地区的民俗文化不同，也不可忽视，如日本民俗对莲花并不认为“出淤泥而不染”那么贞洁，而视莲花为“ ”之花。日本人主要把莲与死亡以及幽灵世界连在一起。日本花道的典型办法是：用半枯的莲叶和莲蓬、新开的莲叶和莲花、以及未开的莲叶和莲苞，分别代表过去、现在和未来。

问题九：莲花象征什么人 ①品性高洁的人 出淤泥而不染。，纯洁，高雅。

②象征有着双重性格的人，表面上盛开怒放，内心却有着黑暗。