竹箴文言文韩愈

1 韩愈 《行箴》的注释

五箴 唐韩愈 原文 序 人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。

余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也昭昭矣！作五箴以讼其恶云。游箴 余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜；余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。

呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？言箴 不知言之人，乌可与言？知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾；汝不惩邪，而呶呶以害其生邪！行箴 行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可为；思而斯得，汝则弗思。

好恶箴 无善而好，不观其道；无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤；从也为比，舍也为仇。

前之所恶，今见其臧；从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。

不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛？齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为！知名箴 内不足者，急于人知；霈焉有余，厥闻四驰。今日告汝，知名之法：勿病无闻，病其晔晔。

昔者子路，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。

汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺？欺以贾憎，掩以媒怨，汝曾不寤，以及于难。小人在辱，亦克知悔，及其既宁，终莫能戒，既出汝心，又铭汝前，汝如不顾，祸亦宜然？题解 箴铭是古代文体之一，它用简明、整齐而且协韵的语句，说明历史的经验或者人生的哲理，寓有深刻的教训。

《五箴》是韩愈在贞元二十一年（805）谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作。通篇以自我批评为基调，但这种批评有出自真心的一面，也有告诫自己警醒的一面，更有不屈的精神蕴含其中。

韩愈所写的这篇《五箴》不能视为严肃的说教，而是抒发他对黑暗现实的牢骚和不满，表达他对自己怀才不遇，屡遭排挤打击的坎坷身世的深沉感叹，《序言》是写自己不到四旬就因命运多舛而过早衰老的感叹。《游箴》表面谴责自己饱食终目，无所作为，实是抒发内心无限愤懑。

《言箴》讽刺当朝权贵昏庸腐朽，不辨是非，不值得跟他们说话。《行箴》虽然并列当悔与不当悔两层意义，主要是对自己生平事迹的反省，结论则是只要所作所为合乎道义，即使处于困境也不悔恨。

《好恶箴》论证交际之道，所好所恶，以道为准，必须慎重。《知名箴》通过自持有才，锋芒毕露，必然招致危险的社会经验，含蓄地倾吐了作者对于公侯显贵妒贤害能的不平之声。

“箴”虽有五，但基本内容却包含在以下三个方面：一是作者对于自己“既饱而嬉，蚤夜以无为”的散漫，虚度年华表示了深刻的反省，并警告自己如不改正将被正人君子所抛弃而沦入小人的行列之中。以道德的继承者自居的韩愈，对此时此刻散漫无为的痛悔，应该说是发自内心的。

二是作者在文中反复地自警自戒要谨慎，并且回顾了两度自任幕僚以及任四门博士期间广收门徒和在御史台遭贬的际遇，初看起来，似乎是自己言多必失的结果。但透过现象看本质，清晰地呈现在读者眼前的却是当朝权贵和群小的专横、昏庸、嫉贤害能的结果。

正是这一切，招致了作者接踵而至的灾难。韩愈认为，唯一的出路是，不值得与他们说话，唯有自己今后谨慎处世就是了。

三是韩愈表明了自己所作所为的后果，作此文的目的在于提醒自己“痛改前非”，否则“汝如不顾，祸亦宜然”，更大的灾难将降临。但是韩愈并没有屈服，毅然决然地表白：只要平生所作所为合乎道义，即使身陷囹圄也不后悔，“行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？”表示了韩愈对世俗针砭的愤激之情和刚正不屈的精神境界。

注释1、《五箴五首》并序，方氏《举正》：“《吕谱》于永贞元年，时掾江陵。”魏廖本均无题注。

但对“余生三十有八年”考辩较详。 魏本引韩醇曰：“公生大历戊申，四十有八，则元和十年也。

一本作三十有八。”又引洪兴祖曰：“四十有八当作三十有八。

按贞元十八年《与崔群书》云：‘左车第五牙去，两鬓半白，头发五分亦白。’又《祭老成文》云：‘吾年未四十而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。

自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。’此云‘发之短者日益白，齿之摇者日益脱。

’从此观之，公年未四十，屡有此叹。如作四十八，为误矣。”

2、讼：责备。《论语》：“吾未能见其过，而内自讼也。

“3、蚤：通“早”，表时间。4、乌：副词，义为哪里，怎么，与“安、焉、何”同义。

5、幕中之辩：洪兴祖《韩子年谱》云：“贞元十二年丙子秋，为汴州观察推官。十五年己卯秋，为徐州节度推官。

公《行状》云‘武宁张建封奏为节度推官，得试太常寺协律郎。’九月一日上建封书，论晨入夜归事，其后有谏击球书及诗。

《旧史》云‘发言真率，无所畏忌，操行坚正，拙于世务’，公岂拙于世务者，特不能取容于俗耳。十六年庚辰夏五月《题下邳李生壁》云‘余黜于徐州，将西居于洛阳’，按公黜于徐，盖骾言无所忌，虽建封之知己，亦不能容也。”

叛：违背。6、台。

2 韩愈五箴译文

五箴 求助编辑百科名片 《五箴》是韩愈在贞元二十一年（公元805年）谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作。

通篇以自我批评为基调，但这种批评有出自真心的一面，也有告诫自己警醒的一面，更有不屈的精神蕴含其中。作品名称： 《五箴》 创作年代： 唐贞元二十一年（公元805年） 作品出处： 韩愈文集 文学体裁： 箴铭 作者： 韩愈 目录 五 箴①游 箴 言 箴 行 箴 好恶箴 知名箴 说明：韩愈生平作品 注释：赏析：五 箴① 游 箴 言 箴 行 箴 好恶箴 知名箴 说明：韩愈生平 作品 注释： 赏析：展开编辑本段五 箴① 人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。

余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也昭昭矣！作五箴以讼其恶云2。游 箴 余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜3；余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。

呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？言 箴 不知言之人，乌可与言4？知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛5；台中之评，人反以汝为倾6 ；汝不惩邪，而呶呶以害其生邪7！行 箴 行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇9，死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝恶曷瘳10？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可为；思而斯得，汝则弗思。

好恶箴 无善而好，不观其道；无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤11；从也为比12，舍也为仇。

前之所恶，今见其臧13；从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。

不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛？齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为！知名箴 内不足者，急于人知；霈焉有余，厥闻四驰14。今日告汝，知名之法：勿病无闻，病其晔晔。

昔者子路15，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。

汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺？欺以贾憎16，掩以媒怨，汝曾不寤17，以及于难。小人在辱，亦克知悔，及其既宁，终莫能戒，既出汝心，又铭汝前，汝如不顾，祸亦宜然？说明： 箴铭是古代文体之一，它用简明、整齐而且协韵的语句，说明历史的经验或者人生的哲理，寓有深刻的教训。

韩愈所写的这篇《五箴》不能视为严肃的说教，而是抒发他对黑暗现实的牢骚和不满，表达他对自己怀才不遇，屡遭排挤打击的坎坷身世的深沉感叹，《序言》是写自己不到四旬就因命运多舛而过早衰老的感叹。《游箴》表面谴责自己饱食终目，无所作为，实是抒发内心无限愤懑。

《言箴》讽刺当朝权贵昏庸腐朽，不辨是非，不值得跟他们说话。《行箴》虽然并列当悔与不当悔两层意义，主要是对自己生平事迹的反省，结论则是只要所作所为合乎道义，即使处于困境也不悔恨。

《好恶箴》论证交际之道，所好所恶，以道为准，必须慎重。《知名箴》通过自持有才，锋芒毕露，必然招致危险的社会经验，含蓄地倾吐了作者对于公侯显贵妒贤害能的不平之声。

“箴”虽有五，但基本内容却包含在以下三个方面：一是作者对于自己“既饱而嬉，蚤夜以无为”的散漫，虚度年华表示了深刻的反省，并警告自己如不改正将被正人君子所抛弃而沦入小人的行列之中。以道德的继承者自居的韩愈，对此时此刻散漫无为的痛悔，应该说是发自内心的。

二是作者在文中反复地自警自戒要谨慎，并且回顾了两度自任幕僚以及任四门博士期间广收门徒和在御史台遭贬的际遇，初看起来，似乎是自己言多必失的结果。但透过现象看本质，清晰地呈现在读者眼前的却是当朝权贵和群小的专横、昏庸、嫉贤害能的结果。

正是这一切，招致了作者接踵而至的灾难。韩愈认为，唯一的出路是，不值得与他们说话，唯有自己今后谨慎处世就是了。

三是韩愈表明了自己所作所为的后果，作此文的目的在于提醒自己“痛改前非”，否则“汝如不顾，祸亦宜然”，更大的灾难将降临。但是韩愈并没有屈服，毅然决然地表白：只要平生所作所为合乎道义，即使身陷囹圄也不后悔，“行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？”表示了韩愈对世俗针砭的愤激之情和刚正不屈的精神境界。

五箴（针）②----中医养生防病、治病的五种法则 指治神、知养身、知毒药之真、知制砭石大小、知脏腑气血的多少五种养生防病、治病的基本法则。中医经典《素问·宝命全形论》云：“故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。

一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。五法俱立，各有所先。”

时贤范登脉《黄帝内经素问校补》：“此处之‘针’当作‘箴’，指箴铭，劝诫之类的文告。《汉书》‘针刺’、‘箴谏’并作‘箴’，《素问》之‘针’盖本作‘箴’，后人传抄，改‘箴’为‘针’，亦犹今人改古籍文字为今天通行文字。

……以‘箴’‘悬布天下’即‘裁箴悬鉴’。以下从‘一曰’至‘五曰’即箴铭的具体内容，指《宝命全形论》即养生之道的具体程序与要求，非指针刺。”

《黄帝内经素问校补》又说道：“这里提出的是中医养生防病的总纲--五箴。‘针’当校作‘箴’，指箴铭，劝诫之类的文告。

从‘一曰’至‘。

3 求韩愈《五箴》的译文

少不自立，荏苒遂洎今兹。盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知。夫痰疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅哉其难之与！作《五箴》以自创云。

立志箴

煌煌先哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已。往者不可追，请从今始。荷道以躬，舆之以言。一息尚活，永矢弗谖！

居敬箴

天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，实日三才。俨恪斋明，以凝女命。女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。

主静箴

斋宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人？日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰骛半生，曾不自主。今其老矣，殆扰扰以终古。

谨言箴

巧语悦人，自扰其身，闲言送日，亦搅女神。解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺，笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。

有恒箴

自吾识字，百历洎兹，二十有八载，则无一知。曩之所忻，阅时而鄙，故者既抛，新者旋徙。德业不常，日为物牵，尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗，天君司命，敢告马走。

五箴（并序）（道光二十四年春作）

我少年时不能自强自立，时光不停流逝，于是到了今天。在古人已经学有所成的年龄，而我还是这样庸庸碌碌，能不令人伤感吗？从此以后，人际交往的事一天比一天纷繁，美德和智慧一天比一天消减，自已将会一天天地走下坡路，这是可以预见到的。忧患可以使人增长智慧，安乐可以使人败亡，我作为一个一般的人而走在平坦顺利的人生道路上，想要刻苦而自已振作起来，确实是很难的。所以写了一篇《五箴》来鞭策自己。

立志箴

辉煌的先哲，他们不也是一个普通人？藐小的我自己，也同样是父母所生。在聪明和福禄方面好吗有效的茶树精油去痘印晒后茶树精油排行榜比较什么牌子吸油面纸好排行榜美容电器哪个牌子好，天给予我的已经堪称丰厚，我如果背弃天而贪图逸乐，就会遭到灾祸。一生中的后悔积累到千万次，到头来将是一事无成。过去的过失已无法挽回，一切从今天重新开始，我要用铁肩担当起道义，用自己的口和笔将它不断宣传。只要活着还有一口气，我将永远不忘记自已的誓言！

居敬箴

天和地的位置一经确定，阴阳五行也随之而产生。在宇宙间象鼎足一样相配共存，人和天地被合称为三才。庄严恭敬，戒惧洁身，以使你的教令能严肃地贯彻。你如果不庄重严肃，就损害到你的性命。对谁可以怠慢？对什么事情可以漫不经心？对事情漫不经心者将没有成就，对人怠慢者将遭到别人的怠慢。即使别人不怠慢你，也会助长你自己的骄纵，别人不怠慢你是出于人家谦逊的美德，但天对骄纵者的惩罚却鲜明而不含糊。

主静箴

我斋戒而住在日观，凌晨听到了天鸡的一声长鸣。万籁俱寂，只听到寺院的钟声。后面有毒蛇，前面有猛虎，如果神情镇定而不惧，谁敢对我施加侮辱？我哪里是在躲避他人？每天都面对着千军万马。如果思虑专一不杂，那些纷乱烦人的事情也就会变得条理井然。我奔忙了半生，外世一点也不能自主，现在将要老了，惧怕如此乱纷纷地过完一生。

谨言箴

伶牙俐齿地讨好别人，不过是给自已找麻烦，靠闲聊来打发日子，也会搅扰你的精神。聪明人不夸耀，夸耀者不聪明。传播道听途说，智者嘲笑，愚者惊奇。惊奇者一旦明白过来，会说你是欺骗，嘲笑者鄙视你，即使你发誓赌咒，人家也不相信。这样的教训已经不少，所以写下了誓言来自攻其过。如果发过誓之后又重蹈覆辙，可叹你已经垂老，将不能再重新做人。

有恒箴

从我识字开始，经历多少事情而到了今天，二十八年的时间，却没有获得一点真知。以前所欣赏的东西，过一段时间就又鄙视，旧的学业已经抛弃，新的爱好不久又转移。修德进业不能持之以恒，借口是外界环境的牵扰，你每当再端起碗来吃饭，竟不听说有过后悔自责的表现。粮食一粒一粒地增加，时间长了能够积满一斗，天地神明，我发誓今后要象快马般一日千里地奔走

4 韩愈的文言文有哪些

很多。

例如：

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。

5 韩愈 古文翻译

愈性弘通，与人交，荣悴不易。

少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。

后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。

而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。

凡嫁内外及友朋孤女仅十人。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。

故愈所为，文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。

当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。译文：韩愈的性格随和豁达，为人处世，不会因为人的地位而改变自己的态度。

年轻的时候，和洛阳的孟郊、东郡的张籍关系不错。当时，这两个人并没有什么名气，也没有什么地位。

韩愈经常在王侯将相中间为他们活动，张籍后来终于走上仕途。后来他们虽然在朝中的地位越来越高，每当结束了公务的时候，他们一起谈论诗歌、文章，就像平常一样。

但对待当时有势力的豪门贵族，就像对待仆役。而且，他们激励后辈子弟，努力上进。

投到门的门生，有十六七个，有的虽然脸饭都吃不起，但韩愈并不介意。他们在一起都为了弘扬一些有道德、奖正义的事。

常常认为从魏晋以来，写文章的人都拘泥于固定的文章体式，内容空洞，缺乏实际的东西。当时（魏晋）的风格，在当时不存在。

所以含义提倡：写文章就是直抒胸臆。自己创立一种文章，自成一家。

后辈都纷纷以刺为榜样，学习韩愈的风格，掀起一阵风潮。没有能比得过当时的那种气氛，所以人们都称那种风格的问题叫“韩文”。

6 跪求韩愈《原毁》文言文翻译

古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗？

现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！

尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！

在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了！

焦作开车到潍坊学院的一共要行驶641公里，耗时7小时8分钟，油费预计256元左右，需缴费306元左右

从焦作到潍坊学院途径道路概况

民主路 → 民主南路 → 丰收路 → 迎宾路 → 世纪路 → 中原路 → 菏宝高速 → 京港澳高速 → 濮卫高速 → 大广高速 → 南林高速 → 莘南高速 → 十八里铺互通立交 → 德上高速 → 聊城西立交 → 济聊高速 → 济南绕城高速 → 表白寺枢纽立交 → 青银高速 → 济南绕城高速 → 青银高速 → 潍坊西立交 → S323 → 安顺路 → 健康西街 → 和平路

从焦作到潍坊学院路线详情

从起点向西南方向出发,沿匝道行驶150米,左转。用时1分钟

继续沿匝道行驶30米,左转进入民主路。用时1分钟

沿民主路行驶560米,直行进入民主南路。用时1分钟

沿民主南路行驶113公里后，进入丰收路

。用时1分钟

沿丰收路行驶600米,靠右。用时1分钟

继续沿丰收路行驶830米,朝龙源路,世纪路方向,由环岛走第1出口进入迎宾路。用时1分钟

沿迎宾路行驶271公里后，进入世纪路

。用时1分钟

沿世纪路行驶400米,靠右。用时1分钟

继续沿世纪路行驶13公里,靠左。用时1分钟

继续沿世纪路行驶23公里,右转进入中原路。用时1分钟

沿中原路行驶560公里后，进入菏宝高速

。用时3分钟

沿菏宝高速行驶7228公里后，进入京港澳高速

。用时46分钟

沿京港澳高速行驶107公里,朝鹤壁,北京,G4方向,靠左

。用时7分钟

继续沿京港澳高速行驶36公里,朝S72,望京楼,滑县方向,靠右

。用时2分钟

行驶310米,朝S72,滑县方向,靠右进入濮卫高速

。用时1分钟

沿濮卫高速行驶5690公里后，进入大广高速

。用时34分钟

沿大广高速行驶7460公里后，进入南林高速

。用时45分钟

沿南林高速行驶3330公里后，进入莘南高速

。用时16分钟

沿莘南高速行驶42公里,朝G0321,德州,S28方向,靠左

。用时2分钟

继续沿莘南高速行驶31公里,靠左

。用时2分钟

继续沿莘南高速行驶106公里,朝G0321,聊城,德州方向,靠左进入十八里铺互通立交

。用时7分钟

沿十八里铺互通立交行驶17公里,直行进入德上高速

。用时1分钟

沿德上高速行驶4400公里后，进入聊城西立交

。用时23分钟

沿聊城西立交行驶720米,直行进入济聊高速

。用时1分钟

沿济聊高速行驶9211公里后，进入济南绕城高速

。用时1小时0分钟

沿济南绕城高速行驶43公里,朝G20,青岛,淄博,国际机场方向,靠左

。用时2分钟

继续沿济南绕城高速行驶101公里,朝青岛,淄博方向,靠右进入表白寺枢纽立交

。用时6分钟

沿表白寺枢纽立交行驶890米,直行进入青银高速

。用时1分钟

沿青银高速行驶30公里,直行进入济南绕城高速

。用时1分钟

沿济南绕城高速行驶2000公里后，进入青银高速

。用时12分钟

沿青银高速行驶16996公里后，进入潍坊西立交

。用时1小时53分钟

沿潍坊西立交行驶830米,靠右

。用时1分钟

继续沿潍坊西立交行驶290米,直行进入S323。用时1分钟

沿S323行驶160米,靠左。用时1分钟

继续沿S323行驶50米,朝潍坊方向,直行进入安顺路。用时1分钟

沿安顺路行驶662公里后，进入健康西街

。用时4分钟

沿健康西街行驶102公里后，进入和平路

。用时1分钟

沿和平路行驶051公里后，到达终点

。用时1分钟

一、高速路线：

驾车路线：全程约1208公里

起点：白云区政府

1贵阳市内驾车方案

1) 从起点向西南方向出发，沿云峰大道行驶14公里，直行进入金阳北路

2) 沿金阳北路行驶22公里，过右侧的贵州开磷城约90米后，直行进入金阳北路

3) 沿金阳北路行驶140米，在第2个出口，朝观山东路/黔灵山路方向，左前方转弯进入金阳北路

4) 沿金阳北路行驶11公里，右前方转弯进入金阳北路

5) 沿金阳北路行驶60米，在第1个出口，朝诚信南路/云潭南路/观山西路方向，右前方转弯进入观山西路

6) 沿观山西路行驶35公里，直行上匝道

7) 沿匝道行驶14公里，直行进入兰海高速

8) 沿兰海高速行驶37公里，朝清镇/安顺/昆明/G60方向，稍向右转上匝道

2沿匝道行驶760米，直行进入沪昆高速

3沿沪昆高速行驶645公里，稍向右转上匝道

4沿匝道行驶10公里，直行进入普安高速

5沿普安高速行驶304公里，在普定/马官出口，稍向右转上匝道

6沿匝道行驶12公里，右转

7安顺市内驾车方案

1) 行驶180米，直行进入S209

2) 沿S209行驶20公里，右转进入普四线

3) 沿普四线行驶500米，右前方转弯进入X436

4) 沿X436行驶32公里，左后方转弯

5) 行驶760米，右后方转弯

6) 行驶24公里，到达终点(在道路右侧)

终点：安顺市秀水景区

二、非高速路线：

驾车路线：约1269公里

途经：贵黄公路、黄果树大街

白云区政府

进入云峰大道，行驶14公里

请直行，进入金阳北路，行驶36公里

进入环岛，进入观山西路，行驶35公里

左转，从观山西路到金清大道，行驶820米

右转，进入金清大道，行驶114公里

请直行，进入金清路，行驶33公里

左转，进入百马大道，行驶24公里

右转，进入云岭东路，行驶990米

左转，进入云岭中路，行驶11公里

请直行，进入云岭西路，行驶12公里

右转，进入贵黄公路，行驶325公里

请直行，进入贵安大道，行驶15公里

请直行，进入黄果树大街，行驶351公里

请直行，进入迎宾路，行驶73公里

左转，进入安普大道，行驶127公里

右转，从安普大道到X436，行驶39公里

左转，进入X436，行驶10公里

左后方转弯，从X436到秀水景区，行驶32公里

安顺市秀水景区

驾车路线：全程约6568公里

起点：海阳市民政局

1烟台市内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，行驶200米，右转进入海滨西路

2) 沿海滨西路行驶26公里，右转进入西安路

3) 沿西安路行驶68公里，朝威海/青岛/S24方向，左转

4) 行驶330米，朝青岛方向，稍向右转进入海阳西立交桥

2沿海阳西立交桥行驶，过海阳西立交约340米后，直行进入威青高速

3沿威青高速行驶879公里，朝济南/潍坊方向，稍向右转进入南泉枢纽立交

4沿南泉枢纽立交行驶210米，过南泉枢纽立交约250米后，直行进入青银高速

5沿青银高速行驶2836公里，朝北京/石家庄/国际机场/聊城方向，稍向右转进入青银高速

6沿青银高速行驶800米，过唐王立交约80米后，直行进入青银高速

7沿青银高速行驶66公里，过机场枢纽立交，直行进入京沪高速

8沿京沪高速行驶221公里，朝聊城/齐河/G2001方向，稍向右转上匝道

9沿匝道行驶18公里，直行进入济南绕城高速

10沿济南绕城高速行驶143公里，过晏城枢纽立交，直行进入青兰高速

11沿青兰高速行驶927公里，朝侯营方向，稍向右转进入聊城西立交

12沿聊城西立交行驶440米，右前方转弯进入济聊高速

13沿济聊高速行驶61公里，稍向右转进入德商高速

14沿德商高速行驶733公里，朝S26/濮阳方向，稍向右转上匝道

15沿匝道行驶860米，直行进入范辉高速

16沿范辉高速行驶406公里，在濮阳北/清丰/G106出口，稍向右转上匝道

17沿匝道行驶19公里，直行进入京广线

18濮阳市内驾车方案

1) 沿京广线行驶21公里，朝濮鹤高速方向，右转进入北环路

2) 沿北环路行驶86公里，朝开州北路方向，左转进入开州北路

3) 沿开州北路行驶12公里，直行进入开州中路

4) 沿开州中路行驶210米，稍向右转进入开州中路辅路

5) 沿开州中路辅路行驶70米，到达终点

终点：濮阳市民政局

海阳市民政局

从海阳市民政局到海滨西路，行驶200米

右转，进入海滨西路，行驶26公里

右转，进入西安路，行驶90公里

左转，进入S202，行驶132公里

请直行，进入S307，行驶273公里

请直行，进入小莱路，行驶70米

请直行，进入荣兰线，行驶27公里

靠左前方行驶，进入官庄立交，行驶290米

请直行，进入烟沪线，行驶15公里

请直行，进入龙门东路，行驶28公里

请直行，进入龙门西路，行驶134公里

靠右前方行驶，进入荣兰线，行驶57公里

请直行，进入吉林路，行驶35公里

请直行，进入荣兰线，行驶270公里

请直行，进入仙山路，行驶11公里

请直行，进入荣兰线，行驶183公里

请直行，进入青岛路，行驶89公里

请直行，进入荣兰线，行驶632公里

请直行，进入健康东街，行驶56公里

进入环岛，进入安顺路，行驶98公里

左前方转弯，进入北宫西街，行驶580米

进入环岛，进入荣兰线，行驶175公里

请直行，进入新城街，行驶55公里

请直行，进入荣兰线，行驶100公里

请直行，进入益都东路，行驶199公里

请直行，进入益都西路，行驶700米

右转，进入荣兰线，行驶135公里

左转，从荣兰线到临淄大道，行驶11公里

右转，进入临淄大道，行驶214公里

请直行，进入新村东路，行驶64公里

请直行，进入新村西路，行驶87公里

左转，进入原山大道，行驶23公里

右转，进入周隆路，行驶121公里

靠左前方行驶，进入荣兰线，行驶318公里

请直行，进入经十东路，行驶325公里

请直行，进入经十路，行驶291公里

请直行，进入经十西路，行驶221公里

请直行，进入北郑线，行驶824公里

右转，进入S101，行驶275公里

请直行，进入台吴路，行驶33公里

请直行，进入S101，行驶730公里

请直行，进入北环路，行驶87公里

左转，进入开州北路，行驶12公里

请直行，进入开州中路，行驶210米

请直行，进入开州中路辅路，行驶80米

濮阳市民政局

　农历2017年为丁酉年，生肖鸡的值太岁之年，又遇酉酉自刑，所以批运为“运拙时艰，谋求不得”，难上加难，多生变化之象，谋求之事多不可得。

　爱情上也确实容易因为双方缺乏信任、彼此猜疑，沟通不得法，而使得感情亮起红灯。但好在有中年男性贵人相助，他们的感情经历、夫妻相处之道或是劝解，都会让你和另一半深思与反省，及时调整相处的方式与心态，所以，如果遇到感情困扰时不妨主动寻访求助。

　至于结婚顺其自然就好，不着急、不强求、不排斥……有些事情你不去刻意谋划、谋取，反而能水到渠成，或许是感情稳定了，彼此都想要有个家了；或许是双方父母觉得你们该结婚，他们一合计，你们就只等着做新郎新娘；也或许是孩子意外的到来，为你们创造了结婚的理由与条件……一切来得刚刚好，那么幸福也会刚刚好！

　再者，结婚、生子也是感情的一种变化，也应验了“多生变化”之说。有喜事来冲淡心情的压抑，与生活的不如意，未尝不是否极泰来的兆头。

　 2017年属鸡的本命年何时适合结婚

属鸡者本命年可以结婚，但结婚的时间点也还是有讲究的，2017年并不是全年都是适合结婚的好日子。

　小满前后（阳历2017/05/21前后）爱情衰神悄然降临，将为爱苦恼，事情发展不受你的控制，意外频出。这是全年表白、求婚成功率最低的时刻，也是最不适宜结婚的时候，建议提前计划避开。

　雨水前后（阳历2017/02/18前后）和大雪前后（阳历2017/12/07前后）爱情吉运喜神降临，爱情迎来缓和与幸福期，此时情感升温、感情升级皆可以期待，会是2017年很好的结婚时期。

　其他时候则次之，只要避开小满那个月份就好。

　 2017年属鸡的本命年结婚要注意什么？

1、2017年本命年结婚务必选择好良辰吉日，根据男女双方的生辰八字择日，选择三合六合及适合婚姻的吉日，避开刑冲克害等不利的日子。

　2、因为属兔者在鸡年冲太岁，与属鸡者相冲，所以属鸡人结婚当天，属兔者勿送新娘出门或勿跟新郎去接亲，需暂且回避（结婚典礼的现场是可以去的），以免对结婚的新人产生不利影响。如果是新娘的父母属兔则不忌。

　3、毕竟是本命年，还是给自己或是属鸡的家人点一盏太岁灯来逢凶化吉、安神化险，让婚礼顺利进行，新人和和美美，安顺平安，无病也无灾！