◎ 读 音：xiān luó zhī liàn
◎ 片 名：暹罗之恋 Rak haeng Siam (2007) IMDB:1152282
◎ 类 别：爱情/剧情
◎ 导 演：Ma-Deaw Chukiatsakwirakul
◎ 编 剧：Ma-Deaw Chukiatsakwirakul
◎ 主 演：Laila Boonyasak Tang / June (as Chermarn Boonyasak)
Sinjai Hongthai Sunee
Songsit Rungnopakunsri Korn
Pimpan Buranapim Grandma
Arthit Niyomkul Young Mew
Jirayu La-ongmanee Young Tong
Witwisit Hirunwongkul Mew
Mario Maurer Tong
Aticha Pongsilpipat Donut
Kanya Rattanapetch Ying
Phongnarin Ulit Odd
◎ 其他中文片名：爱在暹罗/泰哥儿
◎ 其他外语片名：The Love of Siam (Thailand: English title)
◎ 时 长：150min（影院放映版）170min（导演剪辑版）186 min（网友制作最新版）220min（导演未开放版）
◎ 地 区：泰国
◎ 语 言：泰语
◎ 分 级：Taiwan:PG-12
◎ 上映日期：2007年11月22日 泰国
◎ IMDB评分：87/10 (168 votes)
◎ 官方网站：http://wwwtheloveofsiamcom
[编辑本段]简 介
1剧情简介
暹（xiān）：日光升起的意思。暹罗是泰国的旧称。
**取名《暹罗之恋》，是因为故事的一段重要情节在泰国曼谷的暹罗广场展开。暹罗广场是曼谷的年轻人最喜欢聚集的地带，周围的购物中心林立，两条Skytrain空中铁路的线路Sukhumvit Line和Silom Line在此交汇。
《暹罗之恋》讲述了两个从小一起长大的男孩之间的感情经历。影片中，Mew和Tong从小是邻居也是同校的好朋友。有一次Tong全家人去清迈旅游，结果Tong的姐姐在旅行中与大家走散失去踪影，Tong的父母很自责，其父更因此终日酗酒不理正事，Tong的母亲一人辛苦工作支撑整个家庭，不久后为了忘记不愉快的往事，Tong搬家至别处。Mew与Tong从此失去联系。数年后Mew在就读的学校组了个名为August的乐团，乐团的自录专辑在siam一带卖到断货。而Tong搬回曼谷，在Siam附近交了一个名叫Donut的漂亮女朋友。Tong无意间听到August的歌曲，十分喜欢，但专辑已卖断，却正巧在CD店前见到正要离开的Mew。Mew正在创作圣诞演出的新歌，其经理人希望他能写首温馨的情歌，但Mew说自己从未恋爱过，不懂写情歌。Mew的邻居Ying一直暗恋著Mew，就算整条街道的人都传说Mew是个同性恋也毫不在意，而在与Mew和Tong的相处中，Ying渐渐发觉两个男孩子之间有著一种超越友谊的情感。Mew最后写出了那首歌曲——那首专为Tong而写的感人情歌，并在Tong家举办的Party中首次演唱，赢得宾客的一致赞赏，同时Tong也终于开始正视自己的情感，在Party结束后吻了Mew，却被前来收拾碗碟的Tong的妈妈看在眼裏。
Tong的妈妈是一个基督教徒，多年来一个人辛辛苦苦，不仅要照顾还在念书的Tong，也要照顾已烂成酒鬼的丈夫，同时她的心里也在为自己女儿的走失而自责。当她发现Tong和Mew的同志情感，她开始害怕Tong会走上一条不归路，害怕自己唯一的儿子会离开他，而此时酒鬼丈夫多年宿醉造成肝脏坏死，多重压力与一身的她终于崩溃。她去找Mew让他中止和Tong的不正常关系。此时Ying就在门外听著……
与此同时，Mew无意间发现Ying房间藏了很多Mew的照片，才知道Ying暗恋自己很久，Ying却很坦然的面对Mew，她反而安慰痛不欲生的Mew说，哪裏有爱，哪裏就有希望！
此时圣诞节就要到了，Mew却无法再唱出情歌，Tong在母亲家庭与Mew之间两难，两人迷失Siam街头，他们该何去何从……
2主演简介
《暹罗之恋》的热映使得影片两位男主角立刻爆红，成为泰国当前最炙手可热的青春偶像。在片中饰演阳光少年Tong的Mario Maurer(马里奥-毛瑞尔)是一位泰国籍中德混血儿，爸爸Roland是德国人，妈妈Warunya是泰籍中国人。Mario出生于1988年12月4日，身高177米。在16岁的时候, 他已经成为一名模特同时接拍一些写真、广告和MTV。《暹罗之恋》是Mario出演的第一部**，2008年他将在另一部依然由《暹罗之恋》导演Chatchai Naksuriya创作的**《友谊》(Friendship)中担任角色。
《暹罗之恋》令年仅19岁的Mario迅速成为当之无愧的泰国人气王。从去年开始，他频频出现在泰国的知名杂志《yours》、《kazz》等的封面上，为各种时装代言。他不失时机推出hip-hop唱片专辑，为他积攒了不少人气……
饰演音乐天才Mew的Witwisit Hirunwongkul昵称为Pchy，1989年7月20日出生于泰国清迈，现就读于泰国法政大学新闻与传播学院一年级，是一个既能唱歌又会弹钢琴的歌手和作曲人，现在是乐团august的灵魂人物，至今只出演过一部**《暹罗之恋》。关于Pchy出演该片的经历颇具戏剧色彩。本来扮演Mew的另有其人，但当时剧组经费不够，拍摄**的事情就搁置下来，直到2006年底导演凑集资金开拍时，原先那位Mew的年龄就太大了不适合再扮演这个角色，于是导演想到了和自己读同一所高中的学弟Pchy，而Pchy的出色表现也证明了导演的眼光，他将Mew这个角色诠释得十分感人……
3关于影片
《暹罗之恋》是2007年底泰国最热门的影片，尽管同性恋题材的**在泰国并不少见，本片却格外受到瞩目，凭借清新的风格、青春的形象和动人的情节，影片公映后立刻在泰国引发了一股观看狂潮。
《暹罗之恋》由26岁的年轻导演Ma-Deaw Chukiatsakwirakul编剧执导，但导演并不希望人们把这部影片称为“同性恋**”，他认为影片应面向所有观众。影片围绕Mew和Tong的成长和感情展开，也呈现了Tong的家人因为姐姐失踪而遭受的痛苦，爱情、亲情、友情等人类心灵相通的各种情感，始终是影片的关注焦点……
为了真实呈现暹罗广场的圣诞气氛，《暹罗之恋》被定于2006年的圣诞节开拍，并在将近一年后才作为年终影片上映。从11月22日起在泰国公映后，该片随即成为那一周泰国**的票房冠军，而在片中饰演两位男主角的演员也成了泰国青少年的青春偶像，而男主角之一的玛俐欧更是被贴上了泰国第一青春偶像的标签。
4影评。两个人的爱情
缘起----儿时的玩伴
Mew也许没有想到Tong会为了他，甘愿冒着被其他同学群殴的危险（后来确实被打了）而大打出手，Tong更没想到自己会在若干年后爱上眼前这个弱小的男孩。两个本是邻居，又是同学的孩子很快成了要好的一对伙伴。一次Tong全家去清迈旅游，Tong的姐姐Tang和朋友一起去了森林中露营，没有和家人一起回来。Tong回来后，决定用“寻宝”的方式（Tong的父亲经常用这种游戏送给Tong和Tang礼物）送给Mew一个木玩偶做礼物。可就在Mew根据线索找到玩偶最后一个部件—鼻子时，却发现藏鼻子的那棵树被伐掉了。捧着这个缺了鼻子的玩偶，Mew安慰Tong说不要紧，有这些就足够了。而此时不幸却已悄悄降临到了Tong的家里。Tong的姐姐在森林里和同学走散了，没有了音讯，很可能再也走不出来了。Tong的父母深感自责，父亲更是终日以酒浇愁，不理正事。为了抹去这段伤痛，Tong的父亲决定搬家。简短的告别后，Tong踏上了离去的汽车。第一次感受分别之痛，Mew落下了不舍的眼泪。
邂逅----一段爱情的开始
数年后，喜爱创作的Mew和同学在学校里面组建了一个乐团AUGUST，他们的音乐很受欢迎，专辑CD在暹罗广场卖到断货。Tong十分喜欢AUGUST的歌，去买CD时无奈货已卖断，却正巧碰到了准备离开的Mew。记下Tong的手机号码后，Mew和同学匆匆离开了。一段发生在两个少年间的感情由此开始。
你寂寞吗----Tong怀里的Mew
T：一个人住,不寂寞吗
M：寂寞得害怕。
T：什么叫寂寞得害怕
M：小时候寂寞是因为没有朋友。长大了，寂寞就是比没有朋友更寂寞。
T：为什么会感到寂寞呢
M：我也不知道。记得有一年夏天，准备上二年级的时候，爸爸不知带阿嬷去了哪里。大概三四天的样子，当阿嬷回来的时候……（阿嬷不久就去世了）可能是因为这样吧。这件事虽然过去了，我还是很想念阿嬷。我有时在想，如果真的很爱一个人，我们能接受这种事吗？如果有一天，他死了……离别这种事，是生命的一个部分，我们都知道，但我们真的能释怀吗？我们真的爱一个人，不害怕他离我们而去吗？还有就是，我们必须接受无论我们在哪里，所爱的人不在身边了这个事实。这样，就是寂寞。我这样都已经五年了。为什么我们的世界会是这样的？不知我们剩下的日子是怎样的……
Mew向Tong讲述了二人分别这五年间的故事，Tong的触动很大，同时也觉得自己进一步了解了Mew，两人对彼此的好感也慢慢加深。
一首情歌----Mew的表白
两人重逢前，Mew的经纪人希望Mew能写出一首温馨的情歌，作为在圣诞演出的新歌。从未谈过恋爱的Mew说自己根本不懂写情歌。Tong的出现，让Mew深埋的感情逐渐清晰，于是他写出了一首名为《同行》的歌—专为Tong而作的情歌。
搬家后Tong的父亲依旧终日酗酒。Mew的经纪人助理June长相酷似Tong的姐姐Tang，为了安慰帮助沉溺酒精不能自拔的父亲，Tong和母亲一起把June雇到家里假扮Tang。就在Tong父亲举办的欢迎Tang回家的聚会上，Mew对Tong唱出了那首动听的情歌。Tong很感动，心中坚定了对Mew的爱。Party结束后，Tong和Mew一起坐在院子里的石凳上，轻吻了对方，而这一切又刚好被Tong的母亲看到。
只是普通朋友----Mew的无奈
Tong的母亲多年来一直艰难地操持着这个家。她不仅需要照顾正在念书的Tong和身体虚脱、终日喝酒的丈夫，还要背负着女儿走失的十字架。当发现儿子和Mew之间的暧昧关系后，她害怕Tong的离开，更害怕Tong会踏上一条不归路。于是她去找Mew，希望他能中止和Tong的关系。
面对一位如此恳切的母亲，Mew茫然了。他应不应该继续和Tong交往呢？
“我们只是普通朋友。”Mew哽咽着说道。
之后，Mew一直在逃避Tong，也不想去唱歌。眼看圣诞节的表演就快到了，Mew却没有去试音，也没有去排练。
只要有爱，就有希望----Ying的鼓励
Ying是在Tong走后新搬进来的。美丽善良的她暗恋Mew已经很久了，房间里更是贴满了Mew的照片，却一直没有勇气向Mew表白。在Tong的母亲找Mew谈话时，站在门外的Ying听到Mew喜欢Tong的事实后，极为伤心。后来Mew无意间发现了这个邻家的女孩原来一直偷偷喜欢着自己。此时的Ying坦然面对了Mew，并安慰他说只要有爱，就有希望。在Ying的鼓励支持下，Mew完善了写给Tong的那首情歌，并决定去参加圣诞表演。
我们不在一起，并不代表我不爱你----Tong的抉择
原以为两个人的爱情会修成正果，可看完Mew现场表演后的Tong最后还是选择了放手。Tong最后送给了Mew那个木玩偶的鼻子，木玩偶终于完整了，他们的爱呢？Mew看着那个傻傻撑出来的红鼻子，忍不住大哭了起来，为了祭奠，为了遗忘，也为了感谢。一切都过去了，Tong在Mew这样的年华里给了他一个最真实温暖的回忆，给了他一份最美好的初恋。
俗，不俗？
说它俗，讲的是影片的爱情套路。无非就是小时候的好感在两人分别几年再相遇后发展成了爱慕之情，然后在世间的阻力下夭折了。
影片中某些情节也经不起推敲，有些脱离了实际。如影片对Mew的父母交待得不清不楚，到底是他父母还是Mew自己供学费和生活费呢？Tang和June长得再像，也不可能骗过一位如此深爱女儿的父亲吧？不过话说回来，责怪这样一部**太乌托邦就如同责怪《白雪公主》过于天真，它本来就是一个童话和现实的结合体。
5其他
影片长达186分钟，整个故事之所以没让人觉得恶俗，除了两个帅到足以让人忽略影片不足甚至硬伤的主角外，还在于以下几点。
多条叙事线索----不只有他们的爱情
只把《暹罗之恋》当作一部爱情片是不公平的。影片虽以Tong和Mew的成长和感情历程为主线，但它绝对不只关于一段跨越性别的爱，亲情和友情同样中闪着耀眼的光彩。
Tong母亲的爱
她是一位好妻子，也是一位好母亲，几年来默默承受着很多压力，独自支撑起了一个濒临破裂的家。她爱她的丈夫，爱她的儿子。女儿的走失在她的心里留下了一层抹不去的阴影。有一次Tong没有告知家人他会在Mew家里过夜，又把手机留在了自己房间。Tong的母亲见儿子这么晚没有回家，心急如焚地开着车出去到处找。她不能再失去Tong，这是她唯一的儿子了。没有寻到Tong的她伏在方向盘上哭了起来，一直在车里等到了天明。Tong回家后，她也没有一句责怪的话。她主动去找Mew谈话，也是希望自己的儿子不要选错路。而最后决定把选择权留给Tong自己，更是她在用她的全部爱Mew的体现。也正是这份太浓的亲情之爱，让Tong觉得自己绝不能辜负母亲，宁愿选择退出。
Ying的痛
这个一直暗恋着Mew的女孩子，傻得实在很可爱。她按自己买的《爱情魔典》中的方法，把Mew的头发放在娃娃熊里，三天不吃猪肉，希望得到Mew的爱。在得知Mew和Tong的恋情后，她没有表现出过多的怨恨，反而安慰着内心迷茫的Tong，并鼓励Mew走出了阴霾。她真的不怨，不痛，不恨，不悔么？她怨，她痛，她恨，她悔。但她决定用爱来填满自己的心房，让那些恨无处安身。她选择了成全这份爱，祝福这段爱，所以她可以跪下来求店老板只卖给她那个玩偶的鼻子。这是一种超越了儿女之情的大爱。
June的领悟
在假扮Tong姐姐Tang的过程中，June深深感受到，这个家庭虽然不够完整还带着伤，却充满了爱。她本是去完整一个家的爱，结果自己也懂得了什么是真正的爱。她留给Tong的信，正是导演想要表达的影片主题：我们都因为爱犯过错误，值得庆幸的是，这是为了我们所爱的人，不是吗？生活总是给我们很多机会，让我们从头再来，改正我们曾犯下的错误，希望你们能一直保持这份真爱，谢谢你们让我知道什么是爱。我们有缘再聚。影片最后把信的内容以旁白的形式展示出来，乃点睛一笔。
镜头处理----唯美主义和细节感动
看完影片后的第一个感叹：原来泰国这么漂亮！这部**让我彻底摆脱了泰国像个菜市场的观念。外景里的街道很干净，城市繁华漂亮。而我们两位主角家里的摆设整洁精致，让人看着很舒心。人物的穿着简约得体，不失年轻人的朝气，更是把主角的气质恰到好处地体现了出来。在Mew和Tong的感情戏中，导演特别注意将每一个画面拍摄得既富有年轻人清新活泼感，又渗出丝丝淡淡的感伤，非常唯美。
细节的突出使得影片处处漾着温暖和感动，是影片一大特色。“寻宝游戏”的设置巧妙，贯穿影片始终，看似“寻宝”，实为寻爱。木玩偶是两人爱情的图腾。当初的缺鼻子，暗示着Mew和Tong的缘分未尽；最后的完整，说明有了Tong的爱后Mew内心情感的完整。而鼻子的不合适，暗含着他们已经回不去了，原来看似没变的东西实际上已经不同了。街角处相遇的回眸，扯出两人剪不断、理还乱的情思。蜜蜂费力地爬出差点吞噬其生命的杯子这一镜头则折射出了Tong父亲心态的转变，说明了他的新生。
动人的音乐
很值得一提的是片中旋律优美的歌曲和配乐。卖断的恐怕不只有影片中乐队的CD，《暹罗之恋》的原声碟在现实中也相当畅销。
作为推动情节发展的一条线索，音乐在影片中很重要。小时候阿嬷告诉Mew琴声能传情，Tong因喜爱Mew乐队的音乐两人重逢，情歌《同行》又因两人的爱而生。
影片中歌曲不仅具有泰国本土音乐特点，而且还融入了一些如Jazz等的国际音乐元素，使得这部视觉上纯美的**有了听觉上的享受。原声碟收录了影片中所有的歌曲，并且提供了几种不同的版本。
再谈这段爱
都说人总是难以忘掉自己的初恋。《恋恋笔记本》（《手札情缘》《The Notebook》）中，男女主角在17岁的夏天相爱。虽然由于女方家庭阻挠，二人分开多年，各自也经历了许多，但最终还是走到了一起。所以我想今后不管生活变成了怎样，在Tong和Mew的心底，依然会小心地存着他们一起经历的那段纯洁的感情，虽然那段爱最后带来更多的似乎只有伤痛和遗憾。
其实两个男孩子都很勇敢，一个能够最后选择放手，一个能够坦然地接受。Mew又要回到以前寂寞的日子了，或许他还会寂寞很久，谁知道呢？希望Tong给他的爱能在他午夜梦醒时给他温暖吧。我一直在想到底为什么Tong一定要放手，是因为考虑到本就脆弱不堪的家庭无法再承受更多的伤痛，是因为他清楚他们的爱不会得到别人的祝福，还是因为他还没有想好怎样去面对今后的日子呢。很想去埋怨Tong为什么不自私一点，给这段爱一个完满的结局。也许是导演深谙拍爱情**之道，毕竟某名导还曾经说过“只有悲剧收场的爱情**才是真正震撼人心的。”
两个人的爱情在影片中表现得浅浅的，淡淡的，甜蜜又青涩。整体观看完后，又会显得很刻骨，总是萦绕心头。这段刚开始就结束了的爱，感动的是人内心深处的东西。
喜欢一部**，就是一种信仰。
很长一段时间，我都不敢去看其它影片，生怕这份喜爱会被他物分走丝毫。
《暹罗之恋》给了我们一份关于爱的答卷。毕竟，我们还是相信有真爱的。
至少，在光影的世界里。
泰国影坛造成轰动的青春纯爱片《暹罗之恋》(又译《爱在暹罗》)被台湾片商买下版权后，因评估保守而迟迟不敢推出，结果一群已经通过网络或者在外地看过的台湾影迷，联合募集了一百万元新台币买下版权，安排这部佳作于9月19日上映。为了回馈台湾影迷的热情支持，导演楚克-萨克瑞科(Chukiat Sakweerakul)和主演皮(Pchy)已决定于9月20日亲临宝岛展开三天两夜的宣传行程，将和所有影迷进行近距离接触。
“有些事现在不做，以后也不会做了！”这正是一群疯狂影迷的心声写照。这群广告公司出身的年轻人有多疯狂？疯狂到爱一部泰国**，爱到自己出钱集资把它买下来，安排戏院放映。而这部影片就是《暹罗之恋》。
《暹罗之恋》由泰国年轻导演楚克执导，他大胆起用年轻的新演员，经过四年筹备所打造出的一部围绕着生命与人的爱情故事。剧情描述一段发生在泰国暹罗广场的爱情故事，原本情同手足的两位男主角，无忧的童年生活却随着亲人的离去而划下句点，多年后他们在暹罗广场重新相逢，但来自家庭与身边好友种种“爱”的课题却不断考验着他们微妙的情愫，他们唯有坦然面对心中爱的悸动，才能找到最初那个最真实的自己……
片中最受瞩目的莫过于两位帅气可爱的男主角，其中饰演Tong的玛利欧(Mario)凭借着中、泰、德三国混血的优异外型，在泰国当地早已是首席男模的地位，这次大银幕的初试啼声更是一鸣惊人，为他开启了全新的**事业。而饰演Mew、年仅19岁的皮原本在高中即是学校乐团的主唱，让他顺利争取到了片中这个需要用音乐来传达感情的重要角色。在**受到热烈回响后，片中原本虚拟的“August”乐团更在广大影迷要求下正式出道，发行了首张专辑，让皮顿时成了影歌双栖的泰国青春新偶像，甚至在台湾已经拥有专属的粉丝俱乐部。
由于《暹罗之恋》在泰国的大受欢迎，使得**尚未确定在台湾正式上映前，便累积了一群为数不少的“暹罗迷”，在得知《暹罗之恋》敲定于9月19日正式上映后，其台湾官网便不断涌入大量的“暹罗迷”，纷纷留言表示支持与期待，这使得**预售票在短短一周内便开出了近千张的红盘数字，打破了泰国**在台湾的预售成绩纪录，这使得发片小组信心大增，决定空运200套在泰国当地仍一货难求的**原声带和片中扮演关键角色的红鼻子小木偶，让这群忠实的“暹罗迷”有机会收藏这些他们心目中的**梦幻藏品。
[编辑本段]相关资料网站
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Young Mew
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Mew的乐队(AugustBand)
AugustBand官方网：http://wwwaugustbandnet
AugustBand粉丝网：http://wwwthelittlespacecom
[编辑本段]获奖情况
第二届亚洲**大奖http://wwwasianfilmawardsorg/eng/nominationshtml
Best Supporting Actor ：3 Mario MAURER Love of Siam Thailand
Best Composer：3 Chukiate SAKVEERAKUL Love of Siam Thailand
第五届Starpics泰国**大奖
1 最佳影片：暹罗之恋
2 最佳导演：暹罗之恋
3 最佳男主角：Mario - 暹罗之恋（饰演Tong）
4 最佳女主角：暹罗之恋（饰演Tong的妈妈）
5 最佳男配角：暹罗之恋（饰演Tong的爸爸）
7 最佳剧本：暹罗之恋
8 最佳摄影：暹罗之恋
11 最佳原创音乐：暹罗之恋
12 最受欢迎**：暹罗之恋
第17届泰国国家**大奖“素潘娜宏”奖
最佳导演奖 暹罗之恋
最佳影片奖 暹罗之恋
最佳女配角奖 暹罗之恋 饰演角色 June
代表泰国角逐奥斯卡最佳外语片奖
泰国媒体《DailyXpress》07年10月15日讯：红遍东南亚的泰国美少年**《暹罗之恋》，将代表泰国参加2009年第81届奥斯卡**金像奖最佳外语片的角逐。目前，该片已正式提交奥斯卡举办方——美国**与艺术学院。
泰国国家**联盟协会已于10月14日向媒体确认，《爱在暹罗》已选送参加奥斯卡最佳外语片的初选。《DailyXpress》更在头版以大半部分的版面刊登了片中两位美少年亲吻的剧照，并配以噱头十足的标题——“奥斯卡评委将看到这幕在泰国被删减的亲吻画面”。
据报道，美国**与艺术学院已邀请了96个国家提交影片参加2009年奥斯卡最佳外语片评选，洛杉矶的初选委员会将从中筛选出9部作品，再由复选委员会评出5部列入提名名单的**。
暹罗之恋 The Love Of Siam◎ 读 音：xiān luó zhī liàn
◎ 片 名：暹罗之恋 Rak haeng Siam (2007) IMDB:1152282
◎ 类 别：爱情/剧情
◎ 导 演：Ma-Deaw Chukiatsakwirakul
◎ 编 剧：Ma-Deaw Chukiatsakwirakul
◎ 主 演：Laila Boonyasak Tang / June (as Chermarn Boonyasak)
Sinjai Hongthai Sunee
Songsit Rungnopakunsri Korn
Pimpan Buranapim Grandma
Arthit Niyomkul Young Mew
Jirayu La-ongmanee Young Tong
Witwisit Hirunwongkul Mew
Mario Maurer Tong
Aticha Pongsilpipat Donut
Kanya Rattanapetch Ying
Phongnarin Ulit Odd
◎ 其他中文片名：爱在暹罗/泰哥儿
◎ 其他外语片名：The Love of Siam (Thailand: English title)
◎ 时 长：150min（影院放映版）170min（导演剪辑版）186 min（网友制作最新版）220min（导演未开放版）
◎ 地 区：泰国
◎ 语 言：泰语
◎ 分 级：Taiwan:PG-12
◎ 上映日期：2007年11月22日 泰国
2007年12月23日 印度
◎ IMDB评分：87/10 (168 votes)
[编辑本段]简 介
1剧情简介
暹（xiān）：日光升起的意思。暹罗是泰国的旧称。
**取名《暹罗之恋》，是因为故事的一段重要情节在泰国曼谷的暹罗广场展开。暹罗广场是曼谷的年轻人最喜欢聚集的地带，周围的购物中心林立，两条Skytrain空中铁路的线路Sukhumvit Line和Silom Line在此交汇。
暹罗之恋 《暹罗之恋》讲述了两个从小一起长大的男孩之间的感情经历。影片中，Mew和Tong从小是邻居也是同校的好朋友。有一次Tong全家人去清迈旅游，结果Tong的姐姐在旅行中与大家走散失去踪影，Tong的父母很自责，其父更因此终日酗酒不理正事，Tong的母亲一人辛苦工作支撑整个家庭，不久后为了忘记不愉快的往事，Tong搬家至别处。Mew与Tong从此失去联系。数年后Mew在就读的学校组了个名为August的乐团，乐团的自录专辑在siam一带卖到断货。而Tong搬回曼谷，在Siam附近交了一个名叫Donut的漂亮女朋友。Tong无意间听到August的歌曲，十分喜欢，但专辑已卖断，却正巧在CD店前见到正要离开的Mew。Mew正在创作圣诞演出的新歌，其经理人希望他能写首温馨的情歌，但Mew说自己从未恋爱过，不懂写情歌。Mew的邻居Ying一直暗恋著Mew，就算整条街道的人都传说Mew是个同性恋也毫不在意，而在与Mew和Tong的相处中，Ying渐渐发觉两个男孩子之间有著一种超越友谊的情感。Mew最后写出了那首歌曲——那首专为Tong而写的感人情歌，并在Tong家举办的Party中首次演唱，赢得宾客的一致赞赏，同时Tong也终于开始正视自己的情感，在Party结束后吻了Mew，却被前来收拾碗碟的Tong的妈妈看在眼裏。
Tong的妈妈是一个基督教徒，多年来一个人辛辛苦苦，不仅要照顾还在念书的Tong，也要照顾已烂成酒鬼的丈夫，同时她的心里也在为自己女儿的走失而自责。当她发现Tong和Mew的同志情感，她开始害怕Tong会走上一条不归路，害怕自己唯一的儿子会离开他，而此时酒鬼丈夫多年宿醉造成肝脏坏死，多重压力与一身的她终于崩溃。她去找Mew让他中止和Tong的不正常关系。此时Ying就在门外听著……
与此同时，Mew无意间发现Ying房间藏了很多Mew的照片，才知道Ying暗恋自己很久，Ying却很坦然的面对Mew，她反而安慰痛不欲生的Mew说，哪裏有爱，哪裏就有希望！
此时圣诞节就要到了，Mew却无法再唱出情歌，Tong在母亲家庭与Mew之间两难，两人迷失Siam街头，他们该何去何从……
两位主演Mario Pchy2主演简介
《暹罗之恋》的热映使得影片两位男主角立刻爆红，成为泰国当前最炙手可热的青春偶像。在片中饰演阳光少年Tong的Mario Maurer(马里奥-毛瑞尔)是一位泰国籍中德混血儿，爸爸Roland是德国人，妈妈Warunya是泰籍中国人。Mario出生于1988年12月4日，身高177米。在16岁的时候, 他已经成为一名模特同时接拍一些写真、广告和MTV。《暹罗之恋》是Mario出演的第一部**，2008年他将在另一部依然由《暹罗之恋》导演Chatchai Naksuriya创作的**《友谊》(Friendship)中担任角色。
《暹罗之恋》令年仅19岁的Mario迅速成为当之无愧的泰国人气王。从去年开始，他频频出现在泰国的知名杂志《yours》、《kazz》等的封面上，为各种时装代言。他不失时机推出hip-hop唱片专辑，为他积攒了不少人气……
饰演音乐天才Mew的Witwisit Hirunwongkul昵称为Pchy，1989年7月20日出生于泰国清迈，现就读于泰国法政大学新闻与传播学院一年级，是一个既能唱歌又会弹钢琴的歌手和作曲人，现在是乐团august的灵魂人物，至今只出演过一部**《暹罗之恋》。关于Pchy出演该片的经历颇具戏剧色彩。本来扮演Mew的另有其人，但当时剧组经费不够，拍摄**的事情就搁置下来，直到2006年底导演凑集资金开拍时，原先那位Mew的年龄就太大了不适合再扮演这个角色，于是导演想到了和自己读同一所高中的学弟Pchy，而Pchy的出色表现也证明了导演的眼光，他将Mew这个角色诠释得十分感人……
3关于影片
《暹罗之恋》是2007年底泰国最热门的影片，尽管同性恋题材的**在泰国并不少见，本片却格外受到瞩目，凭借清新的风格、青春的形象和动人的情节，影片公映后立刻在泰国引发了一股观看狂潮。
《暹罗之恋》由26岁的年轻导演Ma-Deaw Chukiatsakwirakul编剧执导，但导演并不希望人们把这部影片称为“同性恋**”，他认为影片应面向所有观众。影片围绕Mew和Tong的成长和感情展开，也呈现了Tong的家人因为姐姐失踪而遭受的痛苦，爱情、亲情、友情等人类心灵相通的各种情感，始终是影片的关注焦点……
为了真实呈现暹罗广场的圣诞气氛，《暹罗之恋》被定于2006年的圣诞节开拍，并在将近一年后才作为年终影片上映。从11月22日起在泰国公映后，该片随即成为那一周泰国**的票房冠军，而在片中饰演两位男主角的演员也成了泰国青少年的青春偶像，而男主角之一的玛俐欧更是被贴上了泰国第一青春偶像的标签。
4影评。两个人的爱情
缘起----儿时的玩伴
Mew也许没有想到Tong会为了他，甘愿冒着被其他同学群殴的危险（后来确实被打了）而大打出手，Tong更没想到自己会在若干年后爱上眼前这个弱小的男孩。两个本是邻居，又是同学的孩子很快成了要好的一对伙伴。一次Tong全家去清迈旅游，Tong的姐姐Tang和朋友一起去了森林中露营，没有和家人一起回来。Tong回来后，决定用“寻宝”的方式（Tong的父亲经常用这种游戏送给Tong和Tang礼物）送给Mew一个木玩偶做礼物。可就在Mew根据线索找到玩偶最后一个部件—鼻子时，却发现藏鼻子的那棵树被伐掉了。捧着这个缺了鼻子的玩偶，Mew安慰Tong说不要紧，有这些就足够了。而此时不幸却已悄悄降临到了Tong的家里。Tong的姐姐在森林里和同学走散了，没有了音讯，很可能再也走不出来了。Tong的父母深感自责，父亲更是终日以酒浇愁，不理正事。为了抹去这段伤痛，Tong的父亲决定搬家。简短的告别后，Tong踏上了离去的汽车。第一次感受分别之痛，Mew落下了不舍的眼泪。
邂逅----一段爱情的开始
数年后，喜爱创作的Mew和同学在学校里面组建了一个乐团AUGUST，他们的音乐很受欢迎，专辑CD在暹罗广场卖到断货。Tong十分喜欢AUGUST的歌，去买CD时无奈货已卖断，却正巧碰到了准备离开的Mew。记下Tong的手机号码后，Mew和同学匆匆离开了。一段发生在两个少年间的感情由此开始。
你寂寞吗----Tong怀里的Mew
T：一个人住,不寂寞吗
M：寂寞得害怕。
T：什么叫寂寞得害怕
M：小时候寂寞是因为没有朋友。长大了，寂寞就是比没有朋友更寂寞。
T：为什么会感到寂寞呢
M：我也不知道。记得有一年夏天，准备上二年级的时候，爸爸不知带阿嬷去了哪里。大概三四天的样子，当阿嬷回来的时候……（阿嬷不久就去世了）可能是因为这样吧。这件事虽然过去了，我还是很想念阿嬷。我有时在想，如果真的很爱一个人，我们能接受这种事吗？如果有一天，他死了……离别这种事，是生命的一个部分，我们都知道，但我们真的能释怀吗？我们真的爱一个人，不害怕他离我们而去吗？还有就是，我们必须接受无论我们在哪里，所爱的人不在身边了这个事实。这样，就是寂寞。我这样都已经五年了。为什么我们的世界会是这样的？不知我们剩下的日子是怎样的……
Mew向Tong讲述了二人分别这五年间的故事，Tong的触动很大，同时也觉得自己进一步了解了Mew，两人对彼此的好感也慢慢加深。
一首情歌----Mew的表白
两人重逢前，Mew的经纪人希望Mew能写出一首温馨的情歌，作为在圣诞演出的新歌。从未谈过恋爱的Mew说自己根本不懂写情歌。Tong的出现，让Mew深埋的感情逐渐清晰，于是他写出了一首名为《同行》的歌—专为Tong而作的情歌。
搬家后Tong的父亲依旧终日酗酒。Mew的经纪人助理June长相酷似Tong的姐姐Tang，为了安慰帮助沉溺酒精不能自拔的父亲，Tong和母亲一起把June雇到家里假扮Tang。就在Tong父亲举办的欢迎Tang回家的聚会上，Mew对Tong唱出了那首动听的情歌。Tong很感动，心中坚定了对Mew的爱。Party结束后，Tong和Mew一起坐在院子里的石凳上，轻吻了对方，而这一切又刚好被Tong的母亲看到。
只是普通朋友----Mew的无奈
Tong的母亲多年来一直艰难地操持着这个家。她不仅需要照顾正在念书的Tong和身体虚脱、终日喝酒的丈夫，还要背负着女儿走失的十字架。当发现儿子和Mew之间的暧昧关系后，她害怕Tong的离开，更害怕Tong会踏上一条不归路。于是她去找Mew，希望他能中止和Tong的关系。
面对一位如此恳切的母亲，Mew茫然了。他应不应该继续和Tong交往呢？
“我们只是普通朋友。”Mew哽咽着说道。
之后，Mew一直在逃避Tong，也不想去唱歌。眼看圣诞节的表演就快到了，Mew却没有去试音，也没有去排练。
只要有爱，就有希望----Ying的鼓励
Ying是在Tong走后新搬进来的。美丽善良的她暗恋Mew已经很久了，房间里更是贴满了Mew的照片，却一直没有勇气向Mew表白。在Tong的母亲找Mew谈话时，站在门外的Ying听到Mew喜欢Tong的事实后，极为伤心。后来Mew无意间发现了这个邻家的女孩原来一直偷偷喜欢着自己。此时的Ying坦然面对了Mew，并安慰他说只要有爱，就有希望。在Ying的鼓励支持下，Mew完善了写给Tong的那首情歌，并决定去参加圣诞表演。
我可能不能和你在一起了，但，这并不代表我不爱你----Tong的抉择
原以为两个人的爱情会修成正果，可看完Mew现场表演后的Tong最后还是选择了放手。Tong最后送给了Mew那个木玩偶的鼻子，木玩偶终于完整了，他们的爱呢？Mew看着那个傻傻撑出来的红鼻子，忍不住大哭了起来，为了祭奠，为了遗忘，也为了感谢。一切都过去了，Tong在Mew这样的年华里给了他一个最真实温暖的回忆，给了他一份最美好的初恋。
俗，不俗？
说它俗，讲的是影片的爱情套路。无非就是小时候的好感在两人分别几年再相遇后发展成了爱慕之情，然后在世间的阻力下夭折了。
影片中某些情节也经不起推敲，有些脱离了实际。如影片对Mew的父母交待得不清不楚，到底是他父母还是Mew自己供学费和生活费呢？Tang和June长得再像，也不可能骗过一位如此深爱女儿的父亲吧？不过话说回来，责怪这样一部**太乌托邦就如同责怪《白雪公主》过于天真，它本来就是一个童话和现实的结合体。
5其他
影片长达186分钟，整个故事之所以没让人觉得恶俗，除了两个帅到足以让人忽略影片不足甚至硬伤的主角外，还在于以下几点。
多条叙事线索----不只有他们的爱情
只把《暹罗之恋》当作一部爱情片是不公平的。影片虽以Tong和Mew的成长和感情历程为主线，但它绝对不只关于一段跨越性别的爱，亲情和友情同样中闪着耀眼的光彩。
Tong母亲的爱
她是一位好妻子，也是一位好母亲，几年来默默承受着很多压力，独自支撑起了一个濒临破裂的家。她爱她的丈夫，爱她的儿子。女儿的走失在她的心里留下了一层抹不去的阴影。有一次Tong没有告知家人他会在Mew家里过夜，又把手机留在了自己房间。Tong的母亲见儿子这么晚没有回家，心急如焚地开着车出去到处找。她不能再失去Tong，这是她唯一的儿子了。没有寻到Tong的她伏在方向盘上哭了起来，一直在车里等到了天明。Tong回家后，她也没有一句责怪的话。她主动去找Mew谈话，也是希望自己的儿子不要选错路。而最后决定把选择权留给Tong自己，更是她在用她的全部爱Mew的体现。也正是这份太浓的亲情之爱，让Tong觉得自己绝不能辜负母亲，宁愿选择退出。
Ying的痛
这个一直暗恋着Mew的女孩子，傻得实在很可爱。她按自己买的《爱情魔典》中的方法，把Mew的头发放在娃娃熊里，三天不吃猪肉，希望得到Mew的爱。在得知Mew和Tong的恋情后，她没有表现出过多的怨恨，反而安慰着内心迷茫的Tong，并鼓励Mew走出了阴霾。她真的不怨，不痛，不恨，不悔么？她怨，她痛，她恨，她悔。但她决定用爱来填满自己的心房，让那些恨无处安身。她选择了成全这份爱，祝福这段爱，所以她可以跪下来求店老板只卖给她那个玩偶的鼻子。这是一种超越了儿女之情的大爱。
June的领悟
在假扮Tong姐姐Tang的过程中，June深深感受到，这个家庭虽然不够完整还带着伤，却充满了爱。她本失去完整一个家的爱，结果自己也懂得了什么是真正的爱。她留给Tong的信，正是导演想要表达的影片主题：我们都因为爱犯过错误，值得庆幸的是，这是为了我们所爱的人，不是吗？生活总是给我们很多机会，让我们从头再来，改正我们曾犯下的错误，希望你们能一直保持这份真爱，谢谢你们让我知道什么是爱。我们有缘再聚。影片最后把信的内容以旁白的形式展示出来，乃点睛一笔。
镜头处理----唯美主义和细节感动
看完影片后的第一个感叹：原来泰国这么漂亮！这部**让我彻底摆脱了泰国像个菜市场的观念。外景里的街道很干净，城市繁华漂亮。而我们两位主角家里的摆设整洁精致，让人看着很舒心。人物的穿着简约得体，不失年轻人的朝气，更是把主角的气质恰到好处地体现了出来。在Mew和Tong的感情戏中，导演特别注意将每一个画面拍摄得既富有年轻人清新活泼感，又渗出丝丝淡淡的感伤，非常唯美。
细节的突出使得影片处处漾着温暖和感动，是影片一大特色。“寻宝游戏”的设置巧妙，贯穿影片始终，看似“寻宝”，实为寻爱。木玩偶是两人爱情的图腾。当初的缺鼻子，暗示着Mew和Tong的缘分未尽；最后的完整，说明有了Tong的爱后Mew内心情感的完整。而鼻子的不合适，暗含着他们已经回不去了，原来看似没变的东西实际上已经不同了。街角处相遇的回眸，扯出两人剪不断、理还乱的情思。蜜蜂费力地爬出差点吞噬其生命的杯子这一镜头则折射出了Tong父亲心态的转变，说明了他的新生。
动人的音乐
很值得一提的是片中旋律优美的歌曲和配乐。卖断的恐怕不只有影片中乐队的CD，《暹罗之恋》的原声碟在现实中也相当畅销。
作为推动情节发展的一条线索，音乐在影片中很重要。小时候阿嬷告诉Mew琴声能传情，Tong因喜爱Mew乐队的音乐两人重逢，情歌《同行》又因两人的爱而生。
影片中歌曲不仅具有泰国本土音乐特点，而且还融入了一些如Jazz等的国际音乐元素，使得这部视觉上纯美的**有了听觉上的享受。原声碟收录了影片中所有的歌曲，并且提供了几种不同的版本。
再谈这段爱
都说人总是难以忘掉自己的初恋。《恋恋笔记本》（《手札情缘》《The Notebook》）中，男女主角在17岁的夏天相爱。虽然由于女方家庭阻挠，二人分开多年，各自也经历了许多，但最终还是走到了一起。所以我想今后不管生活变成了怎样，在Tong和Mew的心底，依然会小心地存着他们一起经历的那段纯洁的感情，虽然那段爱最后带来更多的似乎只有伤痛和遗憾。
其实两个男孩子都很勇敢，一个能够最后选择放手，一个能够坦然地接受。Mew又要回到以前寂寞的日子了，或许他还会寂寞很久，谁知道呢？希望Tong给他的爱能在他午夜梦醒时给他温暖吧。我一直在想到底为什么Tong一定要放手，是因为考虑到本就脆弱不堪的家庭无法再承受更多的伤痛，是因为他清楚他们的爱不会得到别人的祝福，还是因为他还没有想好怎样去面对今后的日子呢。很想去埋怨Tong为什么不自私一点，给这段爱一个完满的结局。也许是导演深谙拍爱情**之道，毕竟某名导还曾经说过“只有悲剧收场的爱情**才是真正震撼人心的。”
两个人的爱情在影片中表现得浅浅的，淡淡的，甜蜜又青涩。整体观看完后，又会显得很刻骨，总是萦绕心头。这段刚开始就结束了的爱，感动的是人内心深处的东西。
喜欢一部**，就是一种信仰。
很长一段时间，我都不敢去看其它影片，生怕这份喜爱会被他物分走丝毫。
《暹罗之恋》给了我们一份关于爱的答卷。毕竟，我们还是相信有真爱的。
至少，在光影的世界里。
泰国影坛造成轰动的青春纯爱片《暹罗之恋》(又译《爱在暹罗》)被台湾片商买下版权后，因评估保守而迟迟不敢推出，结果一群已经通过网络或者在外地看过的台湾影迷，联合募集了一百万元新台币买下版权，安排这部佳作于9月19日上映。为了回馈台湾影迷的热情支持，导演楚克-萨克瑞科(Chukiat Sakweerakul)和主演皮(Pchy)已决定于9月20日亲临宝岛展开三天两夜的宣传行程，将和所有影迷进行近距离接触。
“有些事现在不做，以后也不会做了！”这正是一群疯狂影迷的心声写照。这群广告公司出身的年轻人有多疯狂？疯狂到爱一部泰国**，爱到自己出钱集资把它买下来，安排戏院放映。而这部影片就是《暹罗之恋》。
《暹罗之恋》由泰国年轻导演楚克执导，他大胆起用年轻的新演员，经过四年筹备所打造出的一部围绕着生命与人的爱情故事。剧情描述一段发生在泰国暹罗广场的爱情故事，原本情同手足的两位男主角，无忧的童年生活却随着亲人的离去而划下句点，多年后他们在暹罗广场重新相逢，但来自家庭与身边好友种种“爱”的课题却不断考验着他们微妙的情愫，他们唯有坦然面对心中爱的悸动，才能找到最初那个最真实的自己……
片中最受瞩目的莫过于两位帅气可爱的男主角，其中饰演Tong的玛利欧(Mario)凭借着中、泰、德三国混血的优异外型，在泰国当地早已是首席男模的地位，这次大银幕的初试啼声更是一鸣惊人，为他开启了全新的**事业。而饰演Mew、年仅19岁的皮原本在高中即是学校乐团的主唱，让他顺利争取到了片中这个需要用音乐来传达感情的重要角色。在**受到热烈回响后，片中原本虚拟的“August”乐团更在广大影迷要求下正式出道，发行了首张专辑，让皮顿时成了影歌双栖的泰国青春新偶像，甚至在台湾已经拥有专属的粉丝俱乐部。
由于《暹罗之恋》在泰国的大受欢迎，使得**尚未确定在台湾正式上映前，便累积了一群为数不少的“暹罗迷”，在得知《暹罗之恋》敲定于9月19日正式上映后，其台湾官网便不断涌入大量的“暹罗迷”，纷纷留言表示支持与期待，这使得**预售票在短短一周内便开出了近千张的红盘数字，打破了泰国**在台湾的预售成绩纪录，这使得发片小组信心大增，决定空运200套在泰国当地仍一货难求的**原声带和片中扮演关键角色的红鼻子小木偶，让这群忠实的“暹罗迷”有机会收藏这些他们心目中的**梦幻藏品。
牟其中，凭借着自己第一任妻子，卖掉缝纫机换来的300元钱，敲开了自己商业征尘的第一扇门，又靠卖罐头发家变成中国首富。
他这一路走来拥有过很多的财富和荣耀，与此同时却也失去了很多，比如昔日与自己一起并肩奋斗的好友同事，那些自己一手打造出来的商业奇迹。
但是他唯一没有失去的，却也是其他人望尘莫及渴望得到的，那就是真情的陪伴。
牟其中一生跌宕起伏，波波折折，在商场上放荡不羁的他，在情场上更是得到了三个不同女人的不同程度的支持，与 情感 的陪伴。
谁又能相信，300元钱竟然改变了牟其中的一生，而资助他这300元钱的不是别人，就是他第一任结发妻子。
牟其中，从小就显得比别的学生机灵大胆。
而他的老师，更是曾经说过，牟其中是可以成就大事的人，但是需要改掉自己口无遮拦的毛病，不然会吃苦，而这一点，确实在后来得到了印证。
而和他青梅竹马的杜宗莲，却是一个安守本分，勤劳朴素的农村妇女，她没有牟其中的野心，她只是一心希望，他们的一家可以过上简单平安的生活。
但是天不随人愿，1974年牟其中因为他夸夸其谈的性格，在那个特殊的世代讲了一些不当言论，第一次被判入狱4年4个月。
这个消息无疑是晴天霹雳，而生活的重担，更是全落在了杜宗莲的这个柔弱女子的肩膀上，她不仅要操持家务，还要照顾着牟其中上了岁数且行动不便的老母亲和家中孩子。
面对艰难的日子，和未知的困难，杜宗莲没有选择离开这个艰辛的家庭，而是默默地接受了生活给予的磨难。
我们现在也无法想象得到，在牟其中入狱的1500多个日日夜夜里，杜宗莲是如何渡过的。
在那个时候，她没有接受过太多的教育，没有文化，只能竭尽全力，做着些体力零工，赚取微薄的收入，心酸和泪水，也许早已和汗水一起，默默的滴入了泥土里。
她知道，牟其中的母亲对他很重要，她就是自己再苦再累也要将老人家照顾好。
也正是因为杜宗莲无怨无悔的奉献，牟其中在监狱才有足够的勇气，独自去面对冷冰冰的墙面，孤独地度过漫漫长夜里。
他更是告诉自己这段恩情他将终身铭记，并且一定要找机会报答和弥补杜宗莲。
于是1979年，39岁的牟其中出狱的第一件事，就是告诉自己一定要去做点什么，去回报这些年，来杜宗莲对整个家庭的付出。
但是，在那个年代，百业待兴，虽然到处充满了商机，与此同时也充满了风险。
牟其中刚刚经历了牢狱之灾，谁也不愿意和牟其中一起冒风险去做生意。
杜宗莲虽然不懂什么是做生意，但是她却明白这是牟其中的理想，而作为牟其中的妻子、家人，她应该去支持她的丈夫。
于是她将家里唯一值钱的缝纫机当了300块钱，给了牟其中去实现自己的理想。
就这样，牟其中还没有来得及，回报杜宗莲对自己的恩情，这位对他无私又伟大的妻子再一次地帮助了他。
牟其中也再一次被自己善良的妻子所打动，并且告诉自己他要努力将他人生翻盘，他要向他的妻子证明她的付出一定是值得的，他更要努力的是，他一定要有所作为，来回报他妻子这么多年的恩情。
1982年，牟其中拿着300块钱启动资金，与朋友在当地开了一个“万县市中德商店”来贩卖小家电。
在一段时间后，他更是挣到了八万余元人民币。要知道，在那个时候，八万块钱是一笔不小的数字了。
牟其中与杜宗莲的生活也因此越来越好了，他开始慢慢实现自己的承诺，那就是要让杜宗莲过上好的生活。
而杜宗莲对于目前她们拥有的一切，已经很知足了，甚至希望牟其中点到为止，别再冒风险，毕竟对于她来说，最大的心愿就是一家人平安简单的在一起就好。
但是牟其中却不觉得，他在首次做生意尝到甜头之后，更是信心倍增，认为自己男子汉大丈夫，绝对不能止步于眼前的利益。
好景不长，在这之后的1983年9月17日，牟其中因“投机倒把、买空卖空”的罪名被收审。
1984年初，牟其中在入狱11个月后，再次被释放。
在经历了这些之后，牟其中看着日夜操持家庭的杜宗莲，因为他的再次入狱，更加的惶惶不可终日。
他不得已做出了一个决定就是，他要和杜宗莲离婚，不是因为他们之间没有了感情要分开，而是因为，他不想杜宗莲整日和自己提心吊胆。
他想让对方过上安稳的日子，出于此，牟其中艰难地做了这个决定。
而杜宗莲也明白了，她眼前的这个男人的舞台，应该在更广大的外面世界，并不是她小心翼翼经营的小家庭，善良的她决定放手继续让这个男人去拼搏了。
就这样，两个对彼此都还有着很深的感情的人，却都抱着希望对方更好的想法，决定离婚了。
这个决定对他们来说一定是困难的，但是人生就是如此，在一个个痛苦的选择里抉择，从而不断地突破自我和成长。
虽然牟其中与杜宗莲离婚，但是他绝对不是一个背信弃义的人，他始终铭记杜宗莲，在他最困难的时候，对他和他家庭的帮助。
于是在后来的日子里，牟其中也是一直在对杜宗莲给予经济的帮助。
1985年，牟其中与杜宗莲离婚后不久，就发生了商界津津乐道的“飞机易货”“卖罐头变成中国首富”的故事。
也就是这样，他成功赚了人生中的真正意义上的第一桶金，第一个1亿元！这也在当时成为了商业传奇的故事。
没错在他取得傲人的成绩之后，第一个想到的并不是继续享受“首富”的光环，而是立马想到了为他付出了青春代价的杜宗莲。
在他心里，虽然他们夫妻缘分已尽，但是他始终铭记着这位曾经的妻子，在自己最需要帮助的时候，对自己给予的帮助与恩情。
所以当他再次回到成都时，特意派人将杜宗莲从老家万县接来见了面。
但是淳朴的杜宗莲习惯了简单的生活，也深知牟其中挣钱不易，因此没有表示需要什么帮助。
最后牟其中决定给她买一套房子，以便杜宗莲以后可以有个遮风避雨的家。
也许就是因为牟其中一直心怀恩情，这样的一份心意一直激励着自己，才会让他在奋斗的过程中不停地获得新的突破。
也是牟其中的知恩图报，让杜宗莲在离婚之后，也心甘情愿继续在 老家照顾着，他行动不变的小脚母亲。
一直到1990年牟母病危，牟其中才将母亲接到北京309医院直至去世。
他们两个人就是这样，一直用彼此的方式，默默地关心对方，给予对方帮助，不因为对方的贫苦而离去，也不因为对方功成名就而谄媚，时常感恩，时常选择一种方式报答恩情。
但是为人知道感恩的 牟其中，在生意场上却总是不断犯错。但是他十分幸运的是，每次都能遇到帮助他、陪伴他度过失意的人。
也许是在一次次创造了商业奇迹后的牟其中，长时间处在商业舆论的最中心，还有之前中国“首富”的光芒，他慢慢的不再那么脚踏实地的经营公司了。
过度的业务以及人员扩张、和不到位并且没有监督的集团管理，导致牟其中的集团陷入了危机。
之后不久，牟其中的公司就陷入了困境，并且不少的员工，都觉得公司朝不保夕，于是选择辞职。
那个时候也是牟其中，第一次感受到身边大多数人，都是因为利益走在一起，而当别人在自己身上得不到好处的时候，就会“人走茶凉”。
而此时此刻，一个叫夏宗琼的四川姑娘，并没有像其他人一样，选择在这个艰难的时候，离开公司，她坚定地留了下来。
并且她还根据自己多年来的工作经验，将目前公司不足之处总结了出来。更让牟其中感动的是，这位女子还将解决方案一并分析了出来。
也许是牟其中再一次感受到了这份真情的可贵，这份 情感 激励着他他痛定思痛，立马把目前公司发现的问题当机立断地开始逐一解决。
于是在他和夏宗琼共同努力下，公司逐渐回到正轨，恢复正常经营。
在后来的庆功宴上，牟其中更是表白夏宗琼，向她求婚，那个时候夏宗琼还带着与前夫的儿子，但是牟其中表示，会让他们母子和自己过上好的生活，也一定会对夏宗琼的儿子视如己出。
上天也许是眷顾牟其中的，在他每一次遇见危机，都会出现一位和他一起并肩同行的人。
也因此感恩之情，更是像烙印一般存在牟其中心里，那些在人生低谷之时帮助过自己的人，牟其中都将竭尽全力去感恩。
也因此，在之后他与第二任妻子，因为婚姻里的意识形态不同，决定结束婚姻后，牟其中也一直照顾着夏宗琼母子。
即便是在后来，夏宗琼带着孩子远赴美国后，牟其中也是一直资助着，夏宗琼儿子的学习生活费用。
但也是因为牟其中的付出，夏宗琼的儿子，对牟其中也十分感恩，在牟其中后来入狱期间也是回国探望了自己曾经“爸爸”，这让在狱中的牟其中也得到了心灵的慰藉。
而牟其中在结束他第二次婚姻后没过多久，就结识了他第三任妻子。不少人也表示惊讶，他是如何在这么快的速度里又认识了新的佳人？
原来他第三任老婆不是别人，居然是他第二任妻子的妹妹！
早前，牟其中第二任妻子和他结婚后，陆续安排自己亲戚也一并在牟其中公司上班，她的小妹夏宗伟就是牟其中的秘书。
在得知姐姐和前姐夫已经离婚，姐姐还带着孩子去了美国生活，夏宗伟便对牟其中的生活起居开始了照顾。
那时候的夏宗伟还是一个未谙世事的小女孩，在日积月累和这位已经在商界享有极其高地位的牟其中相处下，更是愈发的崇拜这位曾经的“姐夫”。
夏宗伟表示，希望永远以一种追随者的姿态陪伴着牟其中，就足够了。
但是牟其中重情重义，有恩必报，他怎么可能让一个年轻的女子，白白为自己付出青春。
于是他正式开始了第三次婚姻，也是这个决定，让牟其中今后不幸的日子，有了唯一的心里慰藉。
没过几年之后，牟其中又再次入狱，并且这一次等待他的是18年的漫长的牢狱生活。
1999年牟其中公司运营再次出现危机，公司的员工就像是上一次一样，纷纷再次选择离开。
而这时，只有夏宗伟坚定地守候在牟其中身边，善良的她，甚至在公司开不出员工工资的时候，拿出自己的积蓄，替牟其中解决烦恼。
但是牟其中这一次他，没能像之前逢凶化吉，因为不久之前的他，选择了一条铤而走险的道路，他非法融资，并且还涉嫌信用诈骗，后经武汉市人民检察院批准逮捕。
而夏宗伟，也因为协助犯罪被判了几年，出狱后夏宗伟，并没有选择和牟其中结束婚姻，而是继续四处奔走，为了能给牟其中减刑不断做着努力。
夏宗伟在后来自己的回忆录里说到“我把所有青春都献给了这个男人的一生事业。”
也不免看出，这个将牟其中视为偶像的女子，真的也是将牟其中有情有义的品质，表现得淋漓尽致。
2016年牟其中终于出狱了，此时，牟其中75岁，夏宗伟47岁。
2016年牟其中终于出狱了，此时，牟其中75岁。
在经历了这么多的人生起伏后，75岁的牟其中还是一如当年心高气傲，他依旧没有放弃心中的梦想，甚至高喊“人生既可超百载，何妨一狂再少年”。
在2017年牟其中更是建立了自己新的公司，年近80的他，再次面对着 科技 、信息、人流、荣誉围绕着他的时候时，他发现依旧怀念着那些曾经帮助过他的人，因为正是这些人和情义支持者他一步步向前进。
于是在2019年他，执意要他的第一任妻子杜宗莲，成为新公司的第二股东，并且持股近2000万元。
正如他说“情义无价”，要知道当年杜宗莲听说牟其中入狱，她立刻申请去武汉洪山监狱探视。
她替自己昔日的丈夫悲痛不已，她也明白在这关键的时候，牟其中一定需要别人的关心和支持。
哪怕他们早已经没有了夫妻的缘分，但是这么多年来，他们早已将彼此，当作了自己的亲人。
正如牟其中曾经接受采访说过，他一辈子都不会忘记，杜宗莲曾经资助过自己的300块钱，这份恩情他一定会还，而他确实做到了他的承诺。
难怪有人会评价他“爱财如命”、“重情重义”。
也许有不少人会说，牟其中这一辈子好运气不少，三次入狱，却还能得到三个女人不同程度对他的付出和陪伴。
可是他们却忽略了，如果牟其中不是个知恩图报，重情重义之人，他又如何能做得到拥有三个女人对他深厚的感情呢？
虽然直到现在，外界人们对牟其中的评价还是褒贬不一，但是他对前妻的知恩图报、重情重义,对自己的承诺坦荡无愧的真性情，一定是在当今 社会 里值得每一个人学习和敬佩的。
1网络是给人一个交流场所的地方
2、网络可以加强信息的传递
3、网络就象一个社会，如果网络影响人迹关系，为什么不说社会影响人迹关系？
4、如今的网络拥有很多现实上不村在的的物质，它提供的是一个你自己去探索的资源，自己怎么去对待是自己的事，跟网络本身没有任何关系
5、反而，网络也可以加强人际关系，在网上我们也可以交到很多真朋友，（可以反问对方：难道你从没有 在网上交过朋友？）
6、如今的网络就好似一个社会，我们没权利责备他破坏人迹关系，我们只能学会怎么去利用他，怎么去创造，如果我们责备他破坏人迹关系，那么我们是可悲的，因为网络是由我们自己去利用和维护的！那只能说我们失职和无能！
随着电脑网络的迅速扩张和强力渗透，预计在不远的将来，上网将象看电视一样成为普通人司空见惯的日常生活内容之一。电脑网络作为一种新型的信息传播和人际交往工具，正在改变着现代人的生活方式，并且对人们的学习、工作、生活和心理健康发生着越来越重要的影响。就目前情况来看，电脑网络对学生心理健康的影响涉及积极和消极两个方面。积极影响主要表现在建立良好的人际关系、情感宣泄、普及心理健康知识、提供心理健康援助和提高正常人的心理健康水平等方面；消极影响主要表现在某些由电脑网络引发的心理障碍、情感冲突和安全焦虑等方面。
一、电脑网络对学生网民心理健康的积极影响
（一）扩大了人际交往圈子，有助于建立良好的人际关系
心理学家普遍认为，良好的人际关系是心理健康的标准之一。相关实证研究也表明，人际关系与个体心理健康有着密切关系，有助于个体心理健康。一个缺少朋友，不能与他人和谐相处的人，一定是心理不够健全的人。不同学派的学者，无论是在心理疾病的原因探讨还是心理治疗技术的研究中，都非常重视人际关系的地位和作用。沙力文认为精神病包括人际关系中不适宜的整个领域，主要是由于患者的童年人际关系被破坏，从而产生严重的焦虑感，导致精神的分裂。在人本主义心理学者那里，人际关系与心理健康二者的关系问题更是被看作心理健康和治疗研究的中心问题。他们认为，自我实现者的重要特征之一就是能够与他人建立良好的人际关系。认知心理学倾向的学者们则主要从人际问题解决方面对人际关系与心理健康间的关系进行了深入探讨。
人际关系冷漠是现代社会生活中日趋严重的一种社会病。人们在钢筋水泥的森林中孤独地出没，急切需要快捷便利而又自由的交际方式。网络交往使得人们的交往空间扩大，人际沟通的时效性、便利性和准确性提高，有利于良好人际关系的建立和发展，并且对学生网民心理健康带来积极的影响。在传统交往方式下，个体的人际交往常常囿于实际生活中狭小的生活圈子。网络社会的人们却可以跨越千山万水，突破地域空间的限制，让整个地球变成一个小小的村落，真正实现“我们的朋友遍天下”。它可以让人足不出户在数秒之间找到多年挚友般的倾心感受，而免去了彼此的客套、试探、戒备和情感道义责任。同时，由于网络人际交往的匿名特点，学生网民间一般不发生面对面的直接接触，使得网络人际交往比较容易突破年龄、性别、地位、身分、外貌美丑等传统人际交往影响因素的限制，建立更为和谐、民主、平等的人际关系。
电脑网络不仅使一般的社交便利性提高，社会圈子扩大，而且解决了某些具有特殊困难和阻碍人们的社交问题。例如，今年北京的SARS横行，中小学生在家中利用网络学习、交往、聊天谈心。又如一个严重的面部烧伤病人，可能因为变形的面部使得很多人不愿或不敢接近；一位行动不便者可能囿于一隅无法让自己走入他人的生活圈子；边防哨卡的士兵可能因为交通不便和职责原因，无法与外界沟通……，电脑网络为这些特殊的人们提供了人际交往的全新天地。
此外,电脑网络也可以作为某些社交恐怖症患者系统脱敏治疗过程中的初级训练工具。让他们首先通过电脑网络与他人进行无须直接面对面的接触和沟通,建立起人际交往的信心，随后再进行现实的人际交往训练。
（二）为个体不良情绪的宣泄提供了良好途径
现代心理治疗理论非常重视宣泄在心理健康维护和治疗中的作用。心理咨询和治疗者的重要任务之一就是为受到压抑的心理症结提供宣泄和释放的渠道。但是，由于传统观念和行为习惯的影响，很多国人在遇到各种烦恼和心理问题时, 往往没有勇气或不习惯找心理医生，也不愿意向身边熟悉的人倾诉。这种忌“心病”现象和“家丑不外扬”的普遍心态显然不利于个体心理问题的及时解决，也不利于个体心理健康。电脑网络的匿名性特点为学生网民不良情绪的及时释放和网民之间的情感帮助、心理支持提供了新渠道。
（三）普及心理健康知识，提供专业心理援助
目前互联网上的心理健康站点主要包括高校心理学系主办的站点或主页、网络心理医院站点或主页、个人创办的专业心理网站或主页、心理学杂志社的站点或主页以及其它网站的心理专栏等。其中，由国内高校心理学系主办的站点或主页，如北京师范大学心理学系、华东师大心理学等。国内网络心理医院站点或主页，如北京医科大学精神卫生研究所(北京医科大学第六医院 )、中德心理医院 )等。国内以心理学为主题的个人主页如, 舒伟洁医师的个人主页)心理健康特快、阿尧心理咨询网\知心姐姐 (等。
这些心理学的专题网站或主页尽管各自的侧重点有所不同, 但它们都自觉担负起了普及心理健康知识、提供专业心理援助的责任。其主要内容涉及心理健康知识、心理健康状况自测、网络方式的心理咨询与辅导、心理医院和心理医生的介绍及求医预约、心理健康研究动态等。虽然由于经验、人手和资金等诸多因素所限，这些网站或主页的内容还不十分充足，质量也参差不齐，但是,由于它们既方便快捷而又具有较好的保密性,因而受到网民的广泛青睐,确实在一定程度上对网民的心理健康辅导起到了积极作用。
（四）提高学生网民的自信心、激发他们的想象力和创造性，有利于提高个体心理健康水平
个体心理健康水平存在很大程度的差异。低层次的心理健康指的是没有心理疾病症状，高层次的心理健康是指人的潜能得到充分发挥或“自我实现”。因此，即使是正常人也要不断提高自己的心理健康水平。较好的心理健康水平往往意味着个体各种心理素质和谐发展。网络生活有助于提高网民的自信心，激发他们的想象力、求知欲和创造性,不断提升网民的心理健康水平。网上各电子网站的个人主页为学生网民提供了一个施展才华的新天地。如我校外贸专业的学生利用电脑网络设计的《班级特色专刊》受到专家的好评。很多学生网民都深深体会到网上创作带来的乐趣。这种网上创作激发了学生网民的兴趣和创造性，锻炼了他们的能力，提高了许多学生的自信心，也出现了某些好的艺术作品和思想成果。
网络具有虚拟性而非虚假性，请对方辩友不要曲解，虚拟就意味着虚假吗？现实生活是真实的也存在知人知面不知心虚假，网络是虚拟的就不能拥有真是，真心吗？权威调查发现网络健忘扩大了人际交往范围，允许人们加入团体，并在共同兴趣基础上建立人际关系，这种人际关系是真实可靠的也是牢固的，网络人际关系是健康的，失望下面面对面人际关系的有益补充。
网络具有弊病，那你有没有看见我们正在努力地制定一套有效的网络法规对其进行约束吗？网络游戏的实名制，一段时间的网络扫黄，是不是网络的进步，网络是发展的，请对方辩友不要用静止的眼光看问题，谢谢！
网络交流就不能进行感情交流吗？信息交流不等于情感交流，但是互联网传递的信息，也只能是反映人类活动的信息，而不能是人类成员坐在电脑终端前发号施令，创造出客观上并不可能存在，实际上不可能发生的“虚拟信息”，就行我们现在观看一场NBA的比赛之后，并不能一厢情愿的发出这样的信息“乔丹又获得了一个mvp”
网络是不能照顾身边人，但人有悲欢离合，特别是在高速的现代生活里，你能永远不离开他们吗？在异地时,网络你们使彼此的心更亲近，一封花样邮件能使你感受深深祝福，一份温情更能温暖你的心田，你们的心没有更亲密吗？
人际交往确实需要付出，网络交流也是一种付出，并且付出要以可以付出为基础，当你面对面的条件不具备的话，没有网络交流付出那人际关系就只能越来越疏离，只能从离别时的“执手相看泪眼”到“此情可待成追忆了”~~~
当然不影响啦比如说,古代的时候要靠写信联系,但是,写信有邮丢的可能性,而且时间还长,通常是困扰的问题差不多都解决了,你那边才收到信,现在虽然有电话,可以打电话和发短信,但是像是在外地啊,或者在外国的,这些都太贵了,而上网呢,只要出个电费和网费就好了,你就可以联系到朋友们了,而且现在手机推出GPRS套餐啊,手机可以上网,这样上网就更方便了,跟朋友联络就更方便了
例子，
反：
因为网络的便捷，曾经亲密无间的好朋友，总是习惯的依靠网络来交流，一段时间后再见面，可能朋友有异想不到的变化是你没发现的，是你还不知道的。
而这个“异想不到”和“你不知道的”正是说明了，因为借助“网络交流”而不能“见面交流”，从而因为交流方式单一而稍微疏远了。
正：
很简单，有时候，不好意思说出口的话，可能是表白可能是道歉，在网络这个不完全真实的环境中，得到无阻碍的传达，突破了障碍，增进了关系，这就是“亲密的一面”
谢谢主席、评委，对方辩友。 很荣幸也真挚地希望我的总结能为这场比赛画上个完美的句号，也希望我们今天的讨论能有超出比赛之上的意义。 综观正常比赛，对方辩友反复坚持的无非有几点：网络的交流不如面对面的交流来得真实可靠，网络的虚拟性使人的交往存在着信任和安全的危机，网络容易使人产生依赖性、失去了人际交流的能力和热情。当然很多事实我们也承认，面对面的交流当然是最实在的，可是当空间和时间限制了我们阻隔了我们的时候，网络成了交流的最优选择，虽然不能实现面对面可是不是比没交流更拉近人际关系呢？要对方辩友坚持所有的交流都必须面对面，没有面对面的交流就要疏远人际关系，我们今天的讨论不久成了没牙的老太太嚼牛筋—白费口舌么。 对方辩友说网络上的交往虚拟不真实因此不可靠，那么我倒想请问了，网络上的信息虽然是虚拟的，但我们打字的手、思考的脑、真切的心是不是真实的？网络上的环境虽然是虚拟的，我们朋友之间、恋人之间、亲人之间的关系是不是真实的？只要关系和身份是真实的，又有什么不可靠呢？我还可以告诉对方某辩，因为您近视眼戴着眼睛所以你看到的一切都是光通过凹透镜在脑子里形成的虚像，您是不是就因此永远闭上眼睛不看这个世界了呢？ 网络上也有欺诈有骗局，但我们知道网络上的交流和沟通和现实一样是要建立在诚信平等的基础之上，发生在网络上的欺诈和谎言究竟应该归咎于人的不诚实还是网络的不诚信呢？人类历史上很多新事物的产生都要求新秩序随之形成，在网络交际上我们看到了局部的不和谐，要想解决问题实现和谐，究竟是应该着力于建立规范提高参与者的素质，还是就因噎废食把新生的网络交际整个摒弃，还给它扣上“疏远人际关系”的大帽子呢？ 最重要的问题，还是作为人际关系主体的“人”。我们可以畅享着网络给我们带来的无穷乐趣、超越空间的限制把天南海北的人全都联系到一起，快乐而毫无阻碍地的交流和沟通。然而也可以从鸡犬相闻的远亲不如近邻到高楼大厦里的老死不相往来。我们确实应该反省的是，什么使我们的交往变得淡漠疏远？到底是因为我们的心变得冷漠畏惧交流，还是因为网络的发达或是电视手机还是其他的什么工具？答案是显而易见的，想要拉进人际关系实现和谐沟通，我们更应该致力于我们自己心的改变而不是把责任推给哪一种工具。房龙说这世界上一切的误会都是因为人之间缺乏沟通，那么让我们在努力沟通的时候感谢网络能让我们的真诚传达得更快捷。
⒈《张良与陈平——汉代开国时期的两位政治家》（博士论文）Chang Liang und ch'en P'ing der Han－Dynastie，132页．该书于1953年出版。
⒉《中国人的命名——名、字、小名的构造规则与主要内涵》Dcr Chinesische Personenname Die Bildungsgesetze und Hauptinhalte von Ming，Tzu und Hsiao—ming(Asiatische Foeschungen，Bd4） Wiesbaden，406页该书于1959年出版。这一研究课题属于西方中国学界前人未曾涉猎的领域；
⒊《春秋》三传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》（编）（Tsch'un－Tsch'iu mit den drei Kommentaren），1026页该书于1959年出版。
⒋《金匮——二千年中国短篇小说选》（与傅海博合译）（Die Goldere TruheChinesische Novellen aus Zwei Jahrtausenden)446页 (Die goldene TruheChinesische Novellen aus 2 Jahrtausende），此书收集了由战国时代到17世纪的中国散文中的46则趣闻和故事，大部分为短篇。该书于1959、1961、1964年三次出版，1964年被译为英文在纽约出版，英译名为The Golden Casket Chinese Novels of Two Millennia
⒌《中国——从帝国到共产主义》（China Vom Kaiserstaat zum Kommunismus (China from Empire to Communism),88pp该书于1960、1963年两次出版）
⒍《古代中国名学在共产主义中国的衍释》（The Interpretation of Ancient Chinese Logic in Communist China1963出版21pp）
⒎《西方文学及翻译著作在共产主义中国》（用英文写成，英文标题为Western Literature and Translation Work in Communist China），88页，此书于1964、1966年两次出版；
⒏《中国戏剧》（Chinesisches Theater (Chinese Theatre),该书于1965年出版，44pp）
⒐《作为创伤与榜样的中国之过去》（Chinas Vergangenheit als Trauma und Vorbild），100页 此书于1968年出版；
⒑《中国与幸福之期望——中国思想史上的天堂、乌托邦、理想观念》（德文版标题为China und die Hoffnung auf GlǖckParaciese，Utopien，Idealvorstellungen in der Geistesgeschichte Chinas1971）703页 此书于1971和1974年在慕尼黑两次出版德文版。此书论及中国的小说与戏曲。另外，还有在1976年于纽约出版的本书英文版，502页 英文标题为China and The Search for Happiness）。按，The Search for Happiness是一本英文书的书名，为此：“The”的“T”字母用大写，这里是个双关词。这个英文版还加有一个副标题，它是《四千年中国文化史重视的问题》（英文标题为Recurring Themes in Four Thousand Years of Chinese Cultural History）；
⒒《中国断案传说文学中的人物形象》（Das Bild in der Weissage－Literatur Chinas），该书于1973年出版；73页。
⒓《〈国语〉要目索引》（用英文编写，英文标题为A Concordance of the Kuo－yü），该书于1973年在台北出版，两大册，分别为808页、485页。按，《国语》，传为春秋时左丘明著，二十一卷。以记西周末年和春秋时期周鲁等国贵族的言论为主，可与《左传》相参证，故有《春秋外传》之称。有三国时韦昭注本。
⒔《中国——从清末到共产主义》（China－Vom Ende des Kaiserreichs zum Kommunismus），100pp。该书于1973年出版；
⒕《〈人物志〉索引》 (A Concordance to the Jen-wu Chih），1974年在台北出版，240pp。
⒖《中国连环画——鬼魂、凶手、阶级敌人》（德文标题 Chinesische Comics—Gespenster,Mrder,Klassenfeinde），1976年出版，236pp。
⒗《中国人的自我——中国历代文学中的自我表白》（Das Antlitz Chinas Autobiographische Selbstzeugnisse von den Anfangen Bis zur Gegenwart），1990年出版， ⒈《留侯传》“Der Fürst von Liu” (The Prince of Liu)In: ZDMG 106（1956），166—205
⒉《黄石公——一个中国传说人物的演变》“Der Herr vom gelben Stein(Huang－shih Kung)Wandlungen einer chinesischen Legendenfigure”，该文载于1956年出版的《远东》杂志第3卷。
⒊《周密》Zhou Miin; G Debon,W Speiser(eds),Chinesische Geisteswelt (The Chinese world of thought),Baden—Baden 1957,230—241
⒋《中国人命名中的排行体系》“Das p'ai— hang— System in der chinesischen Personennamengebung” (The P'ai— hang— system in Chinese naming of persons)in: ZDMG 107 （1957），595—634
⒌《古代中国的王侯、民众与国家》“Fürst,Volk und Staat im alten China”，（Prince,People,and State in Ancient China) sources,app to Hellmut Wilhelm,Gesellschaft und Staat in China Zur Geschichte eines Weltreichs(Society and State in China; on the history of an empire),Hamburg 1960,112—136
⒍《有关中国所有制的早期历史》“Die Frühgeschichte der Eigentums in China”，该文载于1961年出版的《比较法学杂志》第63期内；
⒎《中国人名及其与语言文字的关系》“Der chinesische Eigenname und seine Beziehung zu Wort und Schrift”（The Chinese proper name and its ralation to word and letter)in: Oriens 13/14（1961），256—264
⒏《北京黄寺里由乾隆皇帝题诗的两篇多种文字的碑铭》（Zwei mehrsprachige Gedichtinschriften Kaiser Ch'ien－Lungs aus dem'Gelben Tempel‘zu Peking），该文载于1961年出版的《中国—阿尔泰研究》（Studia Sino－Altaica）一书；
⒐《中国遭遇西方：汉学——一门学科的发展》“China begegnet dem Abendland Sinologie—die Entwichlung einer Wissenschaft”（China meets the Occident; Sinology,the genesis of a scientific discipline)in: Deutsch Zeitung 167（21/22 July,1962），17—18
⒑《古代中国的自我经验与自传》 (Icherleben und Autobiographie im Alten China），该文载于1964年出版的《海德堡年鉴》第8卷（德文名称为Heidelberger Jahrbücher ⅤⅢ）内。
⒒《中国：通史要诠》“China Universalgeschichte in Stichworten” (Keywords of world history) in: Propylen Weltgeschichte 6（1964），649—659
⒓《中国，一种乌托邦之实现》“China－Verwirklichungen einer Utopie”，该文载于1965年出版的《通俗世界史》第11辑（该书Populren－Weltgeschichte Ⅺ）一书内；
⒔为《金德勒尔文学词典》（Kindlers Lexicon der Literatur）撰写了大约30个条目；
⒕《台湾女性命名》“Chinesische Frauennamen auf Formosa” (Chinese female names in Taiwan) in: Proceeding 8th Intl Congress of Onomastic Sc,The Hague 1966
⒖9．《中国历史发展中的个人与群体之冲突》Der Widerstreit von Mensch und Masse in der Entwichlunng der chinesischen Geschichte(The antagonism of man and mass in the course of Chinese history) in: China,Reich der Mitte (The Middle Realm),StAugustin 1966,9—28
⒗《中国的类书》The Encyclopaedia in China in Journal of World History Ⅸ，3 （1966），665—691
⒘《行色匆匆的巨人——论中国的无产阶级文化大革命》“Der hastende Riese,ber die Grosse Proletarische Kulturrevolution in China”（the hasty giant On the Great Proletarian Cultural Revolution in C) in: Merkur 231 （1967），518—535
⒙《传统中国的谥号、价值变化与传记样板》1968．“Posthumous Names,Value Change,and Biographcal Stereotypes in Traditional China” in Papers of the XⅨ Intl Congress of Chinese Studies Bochum 1968,129—136
⒚《中国概观（公元前2000年—公元1800年）》“Synoptischebersicht 2000v Chr bis 1800n,Chr” (Synopsis 2000BC to AD1800) in: Propylen Kunstgeschichte(Art History) 17（1968），339—351
⒛《中国与运动规律》“China und das Gesetz der Bewegung”（China and the law of motion) in: Merkur 272（1970），1103—1115
21《以汉学为例看东方学之过去与现在》“Orientalistik in Vergangenheit und Gegenwart,dargestellt am Beispiel der Sinologie”（Orientalistics,past and present; shown at the instance of Sinology)in; ZDMG 120（1970），213—228
22《卫礼贤译<；吕氏春秋>；序》Preface to R Wilhelm,Frühling und Herbst des Lü Bu We(Lüshih Ch'un—ch'iu),Düsseldorf 1971 （2nd ed,1979），V—XⅪ— Ⅱ
23《葛洪关于“知足”之理论》“Ko Hung's Rede über die ‘Kunst des innehaltens'”（Ko Hung's oration on The Art of Leaving off) in: L Brüll,U Kempre (ods),Asian Traditon und Fortschritt (Asia; Tradition and progress),Festschrift H Hammitzsch,Wiesbaden 1971,1—22
24《老子》（Lao－tzu），该文载于1971年出版的《世界史中的伟人》第1辑（该书Die GroBen der Weltgeschichte Ⅰ）一书中；
25《今日中国的文化生活问题》（Probleme des Kulturlebens im heutigen China），该文载于1971年出版的《东亚的传统与变革》（该书Ostasiens Tradition und Umbruch）一书中；
26《M格里克〈德国对中国现代思想史之影响研究导论〉编序》Ed and Preface to MGálik,Preliminary Research Guide,German Impact on Modern Chinese Intellectual History,Munich 1971，Ⅰ—Ⅲ
27《歌德与中国：理解与误解》《歌德与传统》（Goethe und die Tradition），鲍尔为这本书撰写了涉及中国文化的书稿，该书于1972年出版。
28《现代世界中的中国》 China in der modernen Welt (China in the Modern World) in: Meyers Enzyklopdisches Lexikon 4 （1972），583—588
29《布洛克豪斯大辞典》、《布洛克豪斯百科全书》辞条若干Numerous entries in Der Grosse Brockhaus und Brochhaus Enzyklopdie (encyclopacdia) since 1972 passim
30《卫礼贤<；两个世界的使节>；编序》Ed and Prdface to R Wilhelm,Botschafter zweier Welten(R W,mediator between two Worlds),Cologne 1973,6—38
31《卫礼贤<；易经——经文与资料>；编序》 Ed．and preface to R．Wilhelm，I Ging，Text and Material(The I—chbing，text and matcrials），Cologne 1973，3—14．
32《中国的诺斯特拉达姆斯——“推背图”版本史》“Zur Textgeschichte des T'ui— pei— tu,eines chinesischen Nostradamus”（On the textual history of the T'ui—pie—tu,a Chinese N) in Oriens Extremus 20 （1973），7—26
33《〈龙图公案〉的传统》（用英文写成，英文标题为The Tradition of the Lung－T'u Kung－An），该文载于1970～1971年在荷兰莱顿出版的《东方》（Oriens）丛书；
34《康有为<；大同书>；编序》 Ed and Preface to K'ang Yu—wei,Ta T'ung Shu,Das Buch von der Grossen Gemeinschaft,Düsseldorf,Cologne 1974,9—24
35《普鲁泽克<；东方文学辞典>；中的朱熹、林纾、刘义庆、班昭、班固、杨雄诸条目》 Entries on Chu Hsi,Li Ju—chen,Lin Shu,Liu Ich'in,Pan Chao,Pan Ku,Yang Hsiung in: J Prusk (ed) Dictionary of Oriental Literatures,London 1974,psssim
36《傅吾康编<；中国手册>；中“无政府主义”、“中德关系”、“中国类书”、“中国家庭”诸条目》Entries on Anarchism,Sino— German relations,Chinese encyclopaedias,and family,in: WFrande (ed),China handbuch,düsseldorf 1974,18—20; 245—255; 292—293;339—347
37《预言作为传统中国政治权力的正统化与非正统化手段》Prophecies as Means of Legitimation and Delegitimation of Political Power in Traditional China in: Proceedings Intl Symposium,30th Anniversary of Korean Liberation,Seoul 1975,103—115
38《天堂中的农耕：古代与现代中国的幸福观念》“Ackerbau im Paradies——Glücksvorstellungen im Alten und Neuen China(Tilling the soil of Paradise; Notions of Happiness in Ancient and Contemporary China) in: Was ist Glück (What is happiness),Munich 1976
39《葛兰言<；中国文明>；德译本序》Preface to M Granet,Die chinesische Zivilisation (German trl by CC Müller of MG,La civilisation chinoise,1929,1968），Munich 1976,5—10
40《毛富刚<；中国现代报刊>；序》“ Ed and Preface to W Mohr,Die moderne chinesische Tagespresse vol I(Modern Chinese daily press),Wiesbaden 1976,1—2
41《东方资料在欧洲的使用者：以德国经验为例》Users of Eastern Materials in Europe: German Experience in: Proceedings of IFLA Worldwide Seminar,Seoul 1977,351—360
42《傅海博与<；战后德国的中国研究>；编序》Ed and Preface “Herbert Franke und die deutsche Chinaforschung nach dem Kriege” (H F and German post—War Chinese Studies) in: Studia Sino— Mongolica,Festschrift H Franke,Wiesbaden 1979,7— 17
43《中国思想中的个体主义与自我主义问题》“The Problem of Individualism and Egoism in chinese Thought” in: ibid,427—442
44《觉醒中的麒麟：今日中国之常数与前景》“Das erwachende Einhorn Konstanten und Perspektiven für das China von heute”（The awakening unicorn: Constants and prespectives for today's China)in Merkur （1979），19—31
45《中国之“拆字”及其在今日台湾之应用》“Chinese Glyphomancy (ch'ai—tzu) and its Use in Presentday Taiwan” in: legend,lore,and Religion in China Essays in Honor of Wolfram Eberhard on His Seventeenth Birthday,San Francisco 1979,71— 96
46《中国历史之推动力》“Tricbkrfte in der chinesischen Geschichte“ (Driving forces in Chinese history)in: A Rummel (ed),Funkreport China (Broad,cast report),Berlin 1979
47《<；华夏与异族——3000年的战争与和平中的对抗>；编序》 Ed and Introduction to China und die Fremden 3000 Jahre Auseinandersetzung in Krieden und Frieden (China and the foreigners; 3000 years of confrontation in war and peace),Munich 1980,7—41
48《卫礼贤<；中国之魂>；序》 Introduction to R Wilhelm,Die Seele Chinas (The Soul of China,Berlin 1926; English: The Soul of China (trl H Reece; poems trl A Waley,New York 1928），new ed Frankfurt/M1980,7—22
49《中国与西方文学》“China und die westliche Literatur” (C and Western Lit)in; Forschung und Information——China (Research and Inf on China),Berlin 1980,46—56
50《列子论疾病与治疗》“Krankheit und Heilung bei lieh—tzu” (lieh—tzu on illness and healing) in: H Frank & W Heissig (eds),Heilen und schenken (Healing and giving) Festschrift G klinge,wiesbaden 1980，1—11
51《隐士之诱惑——公元3世纪及4世纪初中国与西方的隐逸主义》“The Hermit's Temptation: Aspects of Eremitism in China and the West in the 3rd and Early 4th Centuries AD”in: 中研院（proceedings,Intl Conf on Sinology Section: Thought and Philosophy),Taipei 1981,73—116
52《中国与欧洲》“China und Europa” in: Anno Journal I,8 （1981），4—10
53《中国之伦理与科学思想》“Ethik und wissenschaftliches Denken in China” (Ethics and scientific thought in China) in Studium Generale,Heidelberg 1982,36ff
54《德国对于中国现代思想史的影响：文献目录编序》Ed,Essay of/in: German Impact on Modern Chinese Intellectual History: A Bibliography,Wiesbaden: Münchener Ostasiatische Studien 24,1982,510pp
55《慎独与内省——儒家思想中之归隐哲学观》“Vorsicht beim Alleinsein und Beobachtung des Inneren Selbst: philosophische Aspekte des Einsiedlertums im Konfuzianismus“（Caution of being alone,and observation of one's inner Self; philo— sophical aspects of eremitism in Confucianism)in: Ch'en— yüeh ehi,Festschrift T Grimm,Tübingen: Werkhefte dUniv Tübingen B,1983,313—331
56《德国与欧洲对中国文学之承受——通向一个封闭世界之路》“Die Rezeption der chinesischen Literatur in Deutschland und Europa——Zugange zu einer geschlossenen Welt” (Perception of Chinese Literature in Germany and Europe; Approaches to an hermetic world) in: Neuse Handbuch der Literatur— wissenschatf 23(New handbook of lit studies) Wiesbaden 1984,159—191
57《中国的反文化运动》“Antikulturelle Bewegungen in China” (Anti—cultural movements in Ch)in:Kultur——Begiff und Wort in China und Japan(Culture: notion & term in Chand J),Symposium Forschungskreis für Symbolik,Salzburg,Berlin 1984,203— 216
58《毛富刚》（悼文）“Wolfgang Mohr” (Obituary) in: Nachrichten dGes f Natur— u Vlkerkunde Ostasiens (Newsletter,Assc Ethnol East Asia)127/28 （1984），10—13
59《文化传统论争中的今日中国》“Das heutige China der Auseinandersetzung mit seiner kulturellen Tradition”（Today's China coming to grips with her cultural tradition) in: studium Generale,Heidelberg 1985,104—115
60《“独”作为“我”之隐喻》“Das 'Allein' als eine Metapher des 'lch'” (Alone as a metaphor of Self)in: Fernstliche Weisheit und christlicher Glaube (Far Eastern wisdom and Christian faith),Festschrift Father H Dumoulin SJ,Mainz 1985,177—195
61《今日中国的意识形态及其历史背景》“Die Ideologie des heutigen China und ihr historischer Hintergrund”（Ideology of contemporary Chand its historical background) in: VR China im Wandel (The PRCh in transition),Dologne: Schriftenreihe Bundeszentrale f polit Bildung (Fed Centre for political education),1985,13— 33
62《一个陌生人的自我分析：汪价<；三侬赘人广自序>；中的自我结构与生命哲学》“Die Eigenanalyse eines Unbekannten: Ichstruktur und Leben— sphilosophie in Wang Chiehs （1609—c1680）' Ausführlicher Selb— stdarstellung des Schmarotzers'Drei—Ich'” (The self—analysis of an Unknown; structure of the Self and philoslphy—of—Life in W C's Detailed self—demonstration of the parasite 'Three——Self') in: G Naunderf,KH Pohl,H H Schmidt(eds) Religion und philosophie in Ostasien,Festschrift HSteininger,Würzburg1985,377— 397
63《隐匿的英雄——隐逸理想之创造与瓦解》“The Hidden Hero: Creation and Disintegration of the Ideal of Eremitism”in: D Munro (ed),Individualism and Holism,Ann Arbor 1985,157—197
64《由内而外，由外而内》 “内かる外へ，外かる内へ” (From inward out,from outward in)in: 思想，11 630 （1985,188— 201）（trl,Maruyama Toshiaki)
65《<；诗经>；中之“正直”》——回忆与G．德邦的学习生活》，见R．普塔光等编《完全的相似性》“Die 'Geradheit' in den 'Liedern'” Erinnerungen an das Studium mit Günther Debon (The uprightness in the Odes; reminiscences of studying with GD) in: R Ptak,S Englert(eds) Ganz allmhlich Aufstze zur ostasiatischen Literatru,insbesonderc zur chinesischen Lyrik (Easy does it; Essays on East Asian Lit,esp on Chinese poetry),Festschrift G Debon,Heidelberg 1986,13—25
66《近代早期欧洲的真假中国人》，见《国际亚洲论坛》2，1988“Wirkliche und unwirkliche Chinesen im Europa der frühen Neuzelt” (Real and unreal Chinese in early modern Europe) in: Internationales Asienforum 2 （1988），125—136
67《<；当代中国的德国形象>；编序》（With Chang P,M Lackner) Ed and Introduction,Das chinesische Deutschlandbild der Gegenwart,A: Deutsche Kulter,Politik und Wirtschaft im chinesischen Schrifttum 1970— 1984: Eine Bibliographie (The Chinese imageof Germany today; A: German culture,politics,and economy in Chinese literature,1970—1984）——B: Karl Marx und Friedrich Engels im chinesischen Schrifttum 1970—1984） (KMand FE in ChLit,1970—1984）2 vols Wiesbaden: Münchener Ostasiatische Studien 50 A: XⅪV,l174pp;B: XⅫ，835pp
68《唐代之自我及自我表现》“Selbst und Selbstdarstellung in der Tang— Zeit”（Self and self—representation in the Tang) in Studium Universale,Bonn1987/88
69《无名之我：中国自我表现中作为一种悖谬风格的匿名》“Das Ich ohne Namen: Anonymitt als paradoxes Stilmittel in der chinesischen Selbstdarstellung”（The nameless Self: Anonymity as a means of paradox style in Chinese self—representations) in: Festschrift T Grimm,Tübingen,forthcoming 1990
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