西施样貌被复活后，美人的神韵和风韵都在吗？

西施，这位在历史鼎鼎有名的大人物，她的存在真的可以算是一个传奇了。而她也算是历史上少见的，把一个王国颠覆，却没有丢下身后骂名的女性了。与她想比，妲己这种本不是抱着目的来的女子，似乎更是被骂惨了。所以说啊，西施真的是一个非常幸运的女子了。

西施当年也不过就是越国的一个小渔女，在江河畔的村庄中生活。但因为容貌出众，成为了十里八乡都认识且知道的美人。在吴越争霸之中，像西施这样的美人，很快就被人考察了起来，并且让她做了许多的事情。当年，范蠡带走西施和郑旦，将她们一一进行培养，为日后送去吴国做了很多的准备。

这之后，西施和郑旦前往吴国。两人虽然是一同前往的，但在历史上，留下印象的，也不过就是西施一人而已。西施是个美人，又在训练中获得了许多的技能，一进入吴国，很快就成为了吴王眼中心仪的美人形象。为了西施，吴王是大肆的修建春宵宫，更是筑成了许多的大池，池中放水，就为了戏水玩。更不用说，他非常的投西施的喜好，西施擅长的舞蹈，他专门陪人修建大缸，就为了配合西施舞蹈。

一个刚继位时有雄心壮志的君主，继位不过几年，就被一个美人迷失了心智。因为西施的存在，吴王逐渐的放松了自己对越国的看管，更是不管自己国内的朝政，常常与西施玩乐。商纣王是这样失去江山的，夏桀也是这样，但是，在那一刻，吴王却忘却了这前车之鉴。依旧我行我素，直到有一天，越国攻击而来，吴国被灭，吴王也最终去世了。

但是，从这以后，西施的行踪就成为了无数人眼中的秘密。有人说，因为对吴王愧疚，西施选择了追随吴王而去。也有人说，西施被她的引荐人范蠡带走了，范蠡与她一起，同游山河，不理世事。也有人说，西施的离去，是因为越王妻子的嫉妒，但不管怎样，这位绝世美人都留下了自己的传说。当然，对于如今的人来说，我们最想要知道的，大概就是西施真正的样貌吧。

于是乎，有人根据四大美人的形象，做出了蜡像，也算是对这几位美人的容貌复原了一些些。只不过，当我们看到这些所谓的复原图之后，总感觉这似乎少了些什么。这些人，看起来似乎有些西施的风韵，但又好像只是江南女子的风韵，更不用说，这似乎都没有西施的神韵。所以说，有些人有些事，还是放在想象中最为好了，你觉得呢？

西施是中国历史上的一个比较有名的女子。首先是她的美丽，在很多史书上都有描述。其次是她人生的传奇性。她原为一个普通村子的浣纱女，女儿继承了母亲的事业，父亲也是一个普通的砍柴为生的老头。

但因长得美丽，被选为进献给吴王的妃子，从此成为了越国的内应，帮助越王完成复国大业。

西施自小就有动人的容颜。她的美丽是不平凡的，在历史书上说她有沉鱼之美，鱼儿都为她的美丽所折服，因为看她的容貌而停止了游动，最后竟沉到了河底。虽然是夸张描写的守法，但是也是突出了西施的美带有仙劲。

在西施的传奇人生之中，有和范蠡之间的一见钟情的感情，更有她舍身来到吴国，潜伏在吴王身边做妃子的故事。吴王为了报自己的杀父之仇，攻打越国。并且让战败的越国勾践和王后，还有大夫范蠡，去吴国做为奴隶满三年。

三年后，越王勾践终于可以回到越国，他卧薪尝胆，进行自己的复仇大计。范蠡进献计策说可以采用美人计，他们奉上了西施给吴王。西施知道自己责任所在，凭借自己倾国的美丽容颜，和她那高超的琴棋歌声，还有动人的舞姿，以至于使贪图美色的吴王，每天都沉迷在酒色之中，终日不理朝政大事。再后来，西施和越国势力进行里应外合，在周密细致的计谋部署下，越王终于一举消灭了吴国。

西施怎么死的

西施是一个迷人的女人。她的美貌让男人着迷，让女人羡慕。她是中国历史上战国时期的人物。她是古代四大美女的首位女子，她原本是一个村里普通的浣纱女，后来和范蠡一见钟情，产生了缘分。

但是越国的覆灭致使越王勾践在吴国三年的奴隶之后，准备储蓄力量，到时候一积薄发，洗雪前耻，夺回自己的国家。所以有了后来的美人计，要把西施送给好色的吴王，以此使他不理会政务，疏远君臣的关系，致使他们吴国国力衰退。

对于西施是怎么死的，历史上有很多版本不同的说法。有的说是西施在助越国消灭吴国以后，虽然是完成了越王所交代的任务，但从另一个不同的方面来看待，吴王确实是对她的真情真意，她在此之后，会感觉自己有愧于吴王，心里是纠结和矛盾的，她会感觉自己在这件事上无法解脱。最后，西施传言是自缢而亡。

另一种版本是说西施助越王消灭吴国后，越王也是男人，自然也被西施动人的美貌所吸引，也想把西施留下，放在自己的后宫。但是大夫范蠡却是完全的反对。范蠡希望越王可以吸取当年吴王的教训，不步他的后尘，不能让越王被美色所诱惑，然后也不理会朝政，长此以往国家必衰弱。所以范蠡用自己的计谋将西施诓骗出来，带到太湖边，再将其骗上一艘船内，当船划至太湖中心时，他趁西施不注意，狠心将西施推下船去。西施最终溺死在太湖。

范蠡与西施的故事

范蠡为了越王勾践能复国雪耻，便利用吴王夫差好美色的弱点，提出一计——美人计，利用美人消磨吴王夫差的斗志，使其荒废朝政。遂范蠡便被委以在全国找寻美女的任务与西施相识，还对西施进行长达两年的培训，让她进宫中勾引夫差。于是范蠡和西施在这段相处的时间内两人互生情愫。

范蠡与西施泛舟雕像

虽情投意合，但碍于国家兴亡，范蠡和西施并不能在一起，有着绝世容颜的西施学习了舞蹈等才艺练好形体便被送进宫中给夫差，夫差见她十分高兴，对西施十分宠爱，不仅给她修建了宫殿，还为两人能饮酒作乐，特地修建姑苏台。且说夫差不抵西施魅力，渐荒废朝政，最后国破家亡，性命不保。

在西施为夫差美人时，两人只能相见却不能相诉情感，甚是悲情。而关于他两之后的结局也是难以表明，有传说西施爱上了夫差，在夫差身亡时便以死殉葬；也有说西施被夫差的妻子得知阴谋被其杀死；也有是夫差死后，范蠡带走西施，两人过着泛舟湖上的隐居生活，甚是甜蜜。

对于这种未知的谜题，我们更愿意去相信最后一种结果，两人相爱双宿双栖，过着悠闲而美好的生活，而现如今范蠡湖中也有他们二人的雕像，是世人祭奠他们伟大的爱情故事而筑。

吴王夫差和西施

夫差好色，拥有妃嫔美人无数。西施出生农家，在越国农村做一为浣纱女，与世无争。然而正是由于西施的美貌，牵引着她来到了国都宫殿，卷入了权力争斗的旋涡里。

西施天生丽质，既然是绝色佳人，男人见了怎么不动心呢传说范蠡见到她时竟然对她一见钟情，然而也因为被西施轻易迷倒，范蠡才想到用西施作为武器送给夫差。西施先是被引荐给勾践，在越国国都，西施得到更多的礼乐舞技的训练。勾践范蠡真诚请求西施为国效力，西施怎能不答应呢？

从西施踏上吴国那一步开始，西施就注定了要让夫差为她神魂颠倒。一个天然美丽的姑娘被赋予国仇家恨，她的气质是与众不同，她的美丽也是带着毒性的。夫差得到西施后，深深迷恋上了西施，他男人的所有爱恋都被激发，把最好的恩宠都给了他心爱的女人。

西施柔弱娇媚而又有智慧，身上还有一种神秘忧郁气息，一笑一嗔都在像毒药一样侵蚀着夫差。一个男人一旦迷恋一个女人，就会渐渐丧失了自己的判断力，何况是一个好色的男人，夫差只顾着与美女玩乐，渐渐精力就不放在朝政上，疏远了臣子，忽略了治理国家。

这样的吴国渐渐的变得虚弱，夫差终于被勾践打败，夫差最后自杀，而西施也完成任务回到了越国。

西施虽然用爱国之心去吴国为勾践做事，但是回国后却并没有得到勾践的认可，反而因害怕西施太过美丽害怕像夫差一样被迷惑，最终处死了西施。

西施结局

西施其实真实的名字是施夷光，她的家是住在当时的西村，所以一般来说大家都叫她西施。西施是战国时期的越国人，她的容貌异常的美丽，常常被人围看。

她的出生地是在现在我们的浙江省的诸暨，是在那里的苎萝村，那里山好水好，养育出来的人自然也是有江南独特的气质和美丽。西施每一个动作，每一个眼神都让人流连忘返，难以忘怀。

越王勾践卧薪尝胆，听从范蠡的话将西施进献给吴王夫差，想等时间成熟，里应外合，一举消灭吴国。西施忍辱负重多年，作为了政治牺牲品，她在吴国灭亡后，却没有过上平静的生活，她的结局就是不能存活，被写上了红颜祸水的标签，没有一个地方可以接纳她。

对于西施最后的结局，有一种说法是西施帮助越国灭了吴国之后，越王也被西施的美貌所深深吸引，想把西施留着自己的身边。但是范蠡却是坚决的反对。

因为范蠡要越王吸取教训，不能让越王勾践重新步了吴王的后尘，实在不能让越王被西施的美色所诱惑，然后不理朝政，这样一来，国家的实力必定衰弱，最后也可能导致国家灭亡。所以范蠡用计谋把西施骗了出来，带到了太湖，再将她骗上了一艘船，当船划到太湖的中心的时候，他趁西施一个不注意，就狠心的把西施推了下去。

西施一个弱女子，在这么偌大的太湖，怎么可以逃生，最终溺死在太湖。

西施天生丽质，拥有“沉鱼落雁”一般的美貌，相传西施又一次去小溪边浣纱，小溪中游过的鱼儿突然见到西施的面容，被她的容颜所深深地吸引，鱼儿当时一下子停住了游水，一直看得西施还发呆，忘记了随水而游，一直到最后鱼儿停留太久竟然沉入了水底。西施的美丽大家有目共睹，很多人千里迢迢，只为看西施一眼。西施是我国古代四大美女的首位，由此可见，在中国人的心目中她的分量之重。

西施很小的就继承了母亲的浣纱的事业，所以大家又将她称作“浣纱女”，也就是她的职业。 西施的家乡是在江南地区，那里山清水秀，人杰地灵，民风也是特别的淳朴。好的大环境之下，西施自然也拥有了我们江南女子的温柔和特质，她的表现美好似江南小溪，虽然是娟娟细流，但是别有韵味。

据说西施浣纱的时候姿势是十分的优美，她轻轻扬起薄薄的纱，然后慢慢地去拂过水面，水面上便慢慢晕开了一圈圈的水纹，在微光照耀下的西施，显得是格外的优美。西施体态优雅多姿，就连皱眉头都显得妩媚，让人有一种怜香惜玉的感觉。所以后来还有了大家说的东施效颦的故事。

当然，如果西施单单是只拥有美丽的容貌，自然不可能在中国历史长卷上成为一个传奇色彩的女性人物。她为越国人，肩上背负是复国的重大责任。她不顾自己的私人情感，毅然去服侍一个自己不爱的人，只为帮助自己的国家去覆灭吴国。她的美不仅有外在，更有内涵，那是一种爱国的大爱。

西施把吴王迷惑得可以说是众叛亲离，根本无心于国事，这为勾践的对于越国的东山再起起到了掩护的作用。由此西施表现出了一个爱国女子的思想情操。最后，吴国终被越王勾践所灭。后来有人传说，吴国被越王灭后，西施终于离开了越国，和自己所爱之人范蠡，一起泛舟于五湖，后来他们下落不明，不知所终。

西施的长相可谓沉鱼落雁，有芙蓉之貌。她出生的地方是在浙江的诸暨，那里的一个苎萝村，那里山清水秀，风景优美，民风淳朴。自然好的环境的熏陶，使西施拥有江南女子特有的温柔和气质，她的美好像娟娟细流，充满了韵味。

西施的故事在我国民间流传的很广泛，她的原名叫做夷光，也就是施夷光。西施是我国战国时期越国的一个以砍柴为生的老头的女儿。因为西施的父亲是施姓，加上他们家住在西村，所以大家都叫她西施。

西施的后人如今在距离桐庐县的分水镇上的百岁坊10里路远的里范家，那里就是范式家族。据说那里的人是当年范蠡和西施的后代。那里原来叫做蠡湖村，根据那里的家谱历史所记载，范蠡和西施逃离越国后，来到此地生活。

范蠡当时开过水渠，将它命名为范渠，范蠡当年养鱼的池塘将它命名为蠡湖，所以这些证据可以证明西施范蠡的后代就是在里范家，也就是蠡湖村。范式家族的子孙为先人的贡献和牺牲自己而感到骄傲。

西施典故

西施原本是一个浣纱女，其实也就是我们现在通俗意义上的洗衣女。但是由于西施天生长得美丽，而且浣纱的姿态格外优美动人，自然名声远播。西施与范蠡相遇，感觉自己遇到了对的人，无奈被自己爱的人是一个爱权力过于自己的人。

越王勾践在被吴王奴隶三年后，回国便卧薪尝胆，商量复国大计。在如此危难的国难之际，西施一个弱女子忍辱负重，以自己报效给越国，和郑旦美人一起被越王勾践当作求和礼物送给吴王夫差。而越王则准备积蓄越国的力量，等待时机成熟，一举消灭吴国。

西施凭借自己倾国倾城的美貌，和她那高超的琴棋，以及天籁的歌声和绝美的舞姿，致使贪图美色的吴王每天都沉迷于后宫和酒色，终日不理会朝政。吴王夫差对于西施是十分宠爱的，他一见到西施，可谓是惊为天人，完全被西施迷住了。

吴王还为西施建了许许多多的宫廷，来赏赐西施。所以吴国的实力一日不如一日，逐渐衰退。于是乎，后来西施和宫外的越国里应外合，在一系列的计谋部署下，越王勾践终于一举灭了吴国，一报当年的耻辱，也不负越国人民的期望。当然，这也靠西施的忍辱负重，是为了越国的复国，一个女子有这样的胸怀和使命感着实不易。

西施传奇的故事，为后人们所赞颂。所以至今关于西施的书籍**电视剧都是比比皆是，由此可见西施在中国古代历史上的地位之高~

羌族人喜欢在锅庄跳舞，庆祝新年，举行婚礼或亲友聚会。大家通宵唱歌跳舞，非常热闹。郭庄的喜事有传统婚礼上表演的“礼舞”、“新年舞”、“农家乐”。等。

在羌族传统婚礼上，村里的歌舞专家会先组成12人的“迎宾”和“伴郎”。婚礼当天，无论是炎热的夏天还是寒冷的冬天，当参加婚礼的客人走近村口时，伴娘们都会毫不留情地将准备好的清水泼在参加婚礼的客人身上，不让他们进村，直到参加婚礼的客人交出“入村礼”。进村后有一个仪式叫“秋呼米”。迎宾们讲述了这对新人的人性和爱情故事。演讲结束后，宴会开始了。调皮的伴娘把桌子上的筷子换成了吸管，让客人看到美食美酒都吃不下。口若悬河的伴娘们也即兴作词，欢快地载歌载舞，给壁炉添柴火，让她们大汗淋漓。

在众人的笑声中，妻子的亲朋好友表演了一段抒情优美的“仪式舞”。这些女人，穿着红裙子，系着红腰带，站在壁炉前围成半圆形，唱着欢快的歌曲《游戏锅庄》，祝大家繁荣和谐。舞者两人一组，抓住对方的红带，迈着小步，晃动上半身，然后轮流跳舞。这种运动的特点是上半身和腰部到臀部不动。“伊犁舞”至今仍保留在毛文县赤壁苏区围城和姚平羌村。

据说“仪式舞”是古代女巫表演的，后来演变成了女子歌舞。但仍有碎步、臀对臀的特点。婚礼当天早上，伴娘给新娘穿好衣服，唱起了《礼服之歌》。然后一个同龄的小伙子把新娘抱出了村口。新娘穿着红色的衣服，手里拿着一把红色的伞，骑着一匹马。在伴娘和婚礼宾客的簇拥下，她浩浩荡荡地去了新郎家。

仪式和宴会结束后，歌舞又开始了。“祝贺舞”是亲朋好友在宴会上表演的舞蹈。歌词简单，内容与婚姻紧密结合。舞蹈从一两步开始，右脚面向左脚前方，称为“一步”或“两步”。

婚礼离不开酒，包括一场以酒为主题的酒舞。这种舞蹈模仿孔雀的形状，动作活泼。在一年四季不同的农时，羌族还喜欢跳锅庄舞，又称“农事节舞”。

金秋时节，有的羌人喜欢“无儿节”，比如“南水”。那一天，男人们穿着女人的红色衣服，拿着羽毛，到山上整天唱歌跳舞，迎接神仙，祈求消灾。“俄罗斯盟约修正”节在5月的第一天举行，祈祷山神不要冰雹或洪水，意思是祈祷一年，兑现承诺。节日期间，我们会在“神前忙”锅村跳舞，低着身子，拍手绕脚。五月五日的端午节是理县羌族的一个重要节日。主要用于祭祀山神。在那一天，将会表演“瓦沙瓦手杖”。跳舞时，双脚左右交替移动，双臂水平伸展，双脚上下舞动，像一只飞翔的雄鹰。12月30日晚，浦西羌族村寨会跳“饭饱了，饭饱了”。客人来到小屋，主人奉上青稞酒，然后男女相对，手拿擀面杖翩翩起舞。我觉得很幸福。

带有游戏色彩的锅庄舞也叫“锅庄舞”。比如旗村的锅村游戏，舞者手拉手站成一排。带领大家走了一圈后，人们一个一个地从二三处的腋下钻过去，把手放在右肩上，然后走来走去，从三四处的腋下钻过去，把大家的手像链子一样放在肩膀上，然后从后三处的腋下钻出来，直到解放。跳的时候走在台阶上，一直笑。

由于流通领域的不同，西施锅庄的风格和特点也各有特色。文县常见的锅庄舞有25种。歌颂母亲的歌很多，歌颂爱情的歌很少。舞会在户外举行，场面十分壮观。村里的每个人都可以参加。由于舞蹈内容和形式不同，队形变化很大。跳舞时，站成两排，朝着对方跳。这些动作包括“向两边转”，也叫“有多强”，即向左转和向右转；“四角转”又叫“激起英语浪”，也就是说在四个方向来回跳跃。“三边跳”又叫“西来瓦萨”，即左跳、右跳、前跳。从这些动作的名称可以看出舞蹈的特点。

此外，很多人选择声音欢快的舞蹈名称，如《西方天气越来越热》、《在山里》，“贝贝索”是舞蹈中欢快的合唱。在整个锅庄舞蹈中，毛文县赤壁苏区的“Chidomanamaka”表现出一种独特的动作，左脚处于低位。跳舞时，手柄水平排列。右脚向下时，左脚位置较低，臀部因不断踩踏而摆动。汶川、理县的锅庄舞有“青菜”、“白菜花”、“尤喜义”、“木溪”、“周舟”等20多种。大多与生产劳动和农业收获密切相关。比如李县薛城郭庄的“筛子”在打谷场上。人们筛麦筛尘，想到的是一大堆衣食，仿佛听到了打谷场上铁锹和铁锅的“叮当”声。嘉善、郭庄的“玉米轮作”也与收成有关。总之，汶川县和理县的郭庄步伐颤抖，喜欢振翅或拍手走路，性格开朗。家装含有特殊的弹性；还有很强的幽默感。特色动作是逗脚，如膝盖内翻，左手侧放在左脚上方，手掌向上，左脚微微抬起。

古代诗文名篇赏析 转

●原文

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

注释

①爱莲说：选自《周元公集》。著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

②蕃（fán）：多。

③晋陶渊明独爱菊：陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，东晋浔阳(现在江西省九江县)人，东晋著名诗人。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。

④自李唐来，世人甚爱牡丹：唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”

⑤予独爱莲之出淤泥而不染：我单单喜欢莲花，喜欢它从污泥里生出却不被沾染。予，我。淤泥，池塘里积存的污泥。

⑥濯(zhuó)清涟而不妖：经过水播的。濯，洗涤。清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。妖，美丽而不端庄。

⑦不蔓不枝：不牵牵连连的，不枝枝节节的。

⑧香远益清：香气越远越清。益，更，越。

⑨亭亭：耸立的样子。亭亭净植，笔直的洁净的立在那里。

⑩亵(xiè)玩：近前把玩。亵，亵渎不尊重

①①隐逸者：隐居的人。封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。

①②牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的“富人”。

①③君子：道德高尚的人。

①④噫(yī)：叹词，相当于“唉”。

①⑤菊之爱：对于菊花的爱好。

①⑥鲜(xiǎn)有闻：很少听到。鲜，少。

①⑦宜乎：宜，应当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。

●背景简介

周敦颐(1017～1073)是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书，在家乡颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习，其中最著名的，就是程颐、程颢两兄弟，他们后来都成了南宋一代著名的理学家。

公元1072年，周敦颐来到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。他将书院门前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂溪先生”。因他一生酷爱莲花，便在书院内建造了一座爱莲堂，堂前凿一池，名“莲池”，以莲之高洁，寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余，常漫步赏莲于堂前。后造就一篇《爱莲说》，其佳句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”成为千古绝唱，至今仍脍炙人口。

翻译

水上，陆上各种草和木的花，可爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世人的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。

赏析

莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次“可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。

前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。

在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构谨严。 在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。

这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不枝不蔓”，没有多余的无用之语

其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。

古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自已高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自已的一份志节。

周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚众”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？

接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。

下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。

收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。

周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。

此文高风亮节，清雅脱俗，精短，锒锒上口，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧