非洲割礼女性指的是什么（割包割了后1个月的图片）

非洲割礼女性指的是什么

在长久的历史发展中，每个地方都有各种专属的文化习俗出现。比如非洲的女性割礼，那非洲女性被割礼是什么意思呢？感兴趣的网友们，下面一起来了解一下吧。

非洲女性被割礼

1、根据联合国儿童基金会的定义，女性割礼或者说女性生殖器割礼，或者说女性生殖器切除，指的是对女性施行的部分或者完全切除外生殖器或者对女性生殖器官造成其他伤害的所有外科手术包括切除阴蒂和外阴部等。

2、女性的割礼是一种仪式，于四岁至八岁间进行，目的是割除一部分性器官以免除其性快感，并且确保女孩在结婚前仍是处女，即使结婚后也会对丈夫忠贞。

3、一般估计，全球大约有一亿三千万名妇女接受割礼，而且每年还以二百万人次成长。在埃塞俄比亚、厄立特里亚以及冈比亚等三国，几乎所有女性都必须接受这项痛苦万分的手术，在印度尼西亚、巴基斯坦与菲律宾，接受割礼的人数也很多。

以上就是对于非洲女性被割礼是什么意思的相关内容。

割包割了后1个月的

快点去放线啦！不然就麻烦了。这种手术后会有伤疤的。以前我去做时，每天早晨就是最痛苦了，因为小弟弟要硬起来，可是还没放线，所以流了不少血。祝你早日康复

女性割礼之后是什么样子

;在蛮荒的非洲地区，还流传着很多陋习，“非洲割礼”就是其中之一，这是一种极为残忍的成人礼。那么，非洲割礼是指什么，这是一种指男性割包皮，女性割阴蒂或小阴唇的仪式。如今女性割礼已废除，但男性割礼在一些地区仍存有死灰复燃的迹象。

非洲割礼:一种割除生殖器的仪式

非洲男人提到“割礼”，大多会不寒而栗，“割礼”被认定是少男少女成年的标志，但割礼对男性女性的伤害都很大，在世界卫生组织的帮助下，这项成人礼正逐渐在非洲被废止。

那么，非洲割礼具体是指什么，它是指男子割包皮，女子割阴蒂或小阴唇的仪式，在非洲已有4000多年历史，男子割包皮的习俗至今仍然存在，女子割礼已慢慢被废除了。

残忍的女子割礼

针对非洲男人的“割礼”相对简单，用刀具割去包皮就好了，但针对女性的割礼相对复杂且更为残忍一些。

女子割礼分为四大类，第一种是只切除部分阴蒂或只去除阴蒂包皮，第二种是切除或部分切除小阴唇，切除或部分切除阴蒂，第三种是将大阴唇的部分或全部切除，然后将外阴唇刺穿缝合，仅留一个小孔用来排尿。

最后一种是用刺扎、穿戳、烧灼的方式伤害女子阴蒂、阴唇，这是最为残忍最不人道的一种割礼方式，对女性的伤害最大。

无麻醉状态下“割礼”

在执行“非洲割礼”的仪式时，多数是由巫医、助产妇或亲友来完成的，经常不使用麻醉剂，而且切割和缝合的工具相对简陋，卫生安全完全不达标。

受割礼的女子要承受巨大的痛苦，经常会出现大出血的状况，在当地常用树胶或草灰来止血，许多女孩在割礼手术之后，出现破伤风、闭尿症、阴道溃烂等，有些甚至会留下终生残疾。

大庭广众下“割礼”

按正常人的理解，“非洲割礼”这种极为隐私的活动，应该只有少数人在声，但事实并非如此。为了表现出家人对“割礼”的重视，在行“割礼”时，往往是受礼女孩的父亲、兄弟、邻居等人，均会受邀来参加。

此外，缝合阴道的割礼对女孩影响最大，不仅受礼时异常痛苦，在结婚后还要进行阴道开口，生孩子时需要做切割手术，可以说是痛苦至极。如此摧残人身体的“非洲割礼”，不知道何时才能完全废除!

女人的饺子皮翻开是什么意思

这说明他们不会煮饺子，他们煮过的饺子都已经张开口了，就是连馅带皮都已经到汤里面去了。说明他们不会干厨房活，根本没有干过。

割完包的欣赏

去用百度等搜索引擎搜索下都能看到，如下图

它距离非洲中国十万八千里。这两个地区可能没有战争，但是历史上非洲征服过中国。如果男人通过征服世界来征服女人，女人通过征服男人来征服世界。在中国东晋时期，一个非洲裔美国女人嫁给了皇帝，征服了中国。

李陵容是东晋简文帝的妃子。当初司马懿做惠姬王的时候，她只是一个做粗活的宫女。当时司马懿有三个儿子，但都夭折了。从此，嫔妃们再也没有生育过。三十多岁的司马懿担心没有接班人，就招了很多女人入宫。然而几年过去了，我还是没有儿子。

不孝有三种，最大的是最后一种。司马懿对儿子的思念近乎疯狂。这时有人向司马昱推荐了一个半仙。据说这个算命的很厉害。只要有女人从他眼前经过，他就能看出女人能生出什么性别的孩子。司马昱毫不犹豫地把给儿子找妈妈的任务交给了算命先生。

算命先生看了司马懿所有的妻子，没有一个能生出王子。但是司马懿没有放弃，智者继续寻找。算命先生把搜索范围扩大到王府里所有的女人，最后找到了李玲蓉。主人见到李陵容后，宫里一个老仆人告诉主人：“这个女人是昆山的奴才。”金色的书。

这个李陵容早年被卖到王福当纺织工。没有人知道他的出身。她有几个当时中原人没有的特点：身材高大，皮肤黝黑，头发卷曲。宫里称她为“昆山之奴”。据史料记载，昆仑奴来自南林邑。史书中提到的林逋南部包括印度、中东以及更南边的黑非洲。根据李玲蓉的特征，她可能有非洲血统。当然，这只是猜测。如今，李玲蓉的长相有一种特别的味道，但在当时被认为很丑。算命先生司马昱发现自己成了昆仑一个女奴的妻子。他感到很不舒服，但为了传宗接代，他还是硬着头皮“叫他伺候他的床”。

不久，李玲蓉怀孕了。为此，李玲蓉还告诉其他女人，她梦见“两条龙在膝上歇息，日月在我怀中，寓意吉祥。”司马昱听了觉得奇怪。几年后，李玲荣生了两个儿子和一个女儿。李陵容的地位一下子变得高贵起来。

公元371年，51岁的司马懿封李陵容为公主。因为司马懿没有皇后，李陵容实际上是后宫的主人。两年后，司马懿死了。十岁的司马曜继承了孝武皇帝的王位，李陵容的母亲地位一路上升，直到被封为太妃皇帝，穿着打扮与太后无异。二十年后，李陵容的次子司马道子上书，力劝弟弟立其母为太后。司马曜听了弟弟的建议，很快就把母亲尊称为“太后”。司马曜死后，其子司马德宗继位，称其祖母为“皇太后”。

就这样，长相普通、出身卑微的李陵容不仅意外成为后妃，还生下了一个儿子，使她在纷繁复杂的后宫中从未被丈夫抛弃。尤其是她的儿孙们，一个个都幸运地继承了财富，剩下的日子也越来越好。这种情况在后妃中很少见。

李令荣介绍

李陵容是东晋简文帝司马懿的妃子，晋武帝的母亲。她生来卑微，强壮，丑陋。起初，她是惠济宫的低级侍女。

起初，简文帝的司马懿是惠济王，他有三个儿子，都死了。自永和四年司马道生被罢黜，临川王司马懿早逝，朱姬近十年未孕。司马懿为难占卜师钱虎，答道：“里屋有个女人，养着两个贵人，其中一个终会高升。”当时，许生下了新安公主，她因美貌和美德而受到人们的喜爱。司马昱希望她怀孕，但是一年过去了，她还是没有孩子。当时朝臣告诉徐迈道长，他有一个想法。皇帝心平气和地说：“麦是个好山水人，没有道学。”他怎么能判断事物？“不过，殿下道德深厚，应该能长进。他应该遵循谦虚的话，以保持广泛的联系。司马懿同意了，又挑了一个。'。过了几年，他还是没有孩子，长得好看的都能看到他的小妾。长得好看的都说不能把儿子给王子生，就派了个丫环给他看。那时候，李陵容是御仆。在织布车间，她又高又黑，宫人说她是昆仑。李玲蓉到了，面试官惊呆了：“就是这个人。司马懿叫他在床上等着，看大局。'。李玲蓉几次梦见两条龙跪在地上，怀里抱着太阳和月亮，她认为这是吉祥的。因此，362年生于孝宗司马曜，364年生于司马道子和鄱阳湖公主。

　　[摘 要] 作为人类解放的一个重大的命题,女性解放这一主题历来为艺术家所青睐。丹麦小说家伊萨克•迪内森的《走出非洲》便是其中卓越的一曲。1985年,导演西德尼•波拉克将其改编成同名**。虽然**屡获大奖,但却被人认为相对原著,改编极为失败。笔者认为这一说法有失公平,因为**以直观形象的表现方式重新演绎了一支希望与失落的女性探索之歌。之所以会出现这一误评,是因为这些评论家是立足于小说的角度来审视**。基于此,本文立足**,拟从希望与失落出发,从**本身的特性展示来剖析女性探索的悖论。

[关键词] 《走出非洲》;希望;失落;女性探索;悖论

《走出非洲》原本是丹麦女作家伊萨克•迪内森的自传性小说,讲述的是女主人公凯伦传奇勇敢却又悲凉失落的一生。1985年知名**导演西德尼•波拉克将其改编成同名**《走出非洲》,荣获1986年奥斯卡最佳影片、最佳导演、最佳改编剧本、最佳摄影、最佳音乐、最佳音响、最佳艺术指导等七项大奖,更是使其一举扬名。笔者认为,较之小说,这部**的改编是极为成功的,因为它不仅以直观的形式演绎了故事情节和风土人情,更主要的是它凸显了女性探索悖反的主题,留给人们更多的思考。鉴此,笔者立足**《走出非洲》,从开辟希望之境、离开失落之地来剖析女性探索的悖论境地,以此来彰显女性探索的艰难性和任重道远。

一、开辟希望之境――女性探索的执著

影片秉承了小说的主要内容,对女主人公凯伦传奇而勇敢的一生,尤其是对自我理想的执著追求进行了细致的造型与表现,并将重心放在她对希望之境的开辟之上。但与此同时,影片又不止于对这种希望之境开辟的说教式图解,而是建立在整个过程的全景式诠释之上。

因此,影片采取了异于小说的倒叙方式,以女主人公凯伦回忆铺展开来。在她苍凉而低沉的诉说声中,**奠定了深沉的基调。而回忆的起点便是她的懵懂无知和虚荣愚昧。当时,她的情人欺骗了她,失望之余,她请求情人的哥哥伯若娶她。但却遭到了伯若的拒绝,因为他想娶个处女,不能忍受批评。由此可见,这时的凯伦在别人眼里正如她自己所言“我的生命没有意义,他们不会教我有用的东西,而且我还嫁不出去”,亦即是一个毫无生存意义的老姑婆。正因为此,她才想离开这个地方,去开辟自己的希望之地。但此时的她并未有着明显的探索意识,换句话说,她不是去开辟希望之地,而是采取了逃避的态度,离开这个让她伤心的地方。因为她请求娶她的人不过是一个在引诱女佣而且花光家产的男爵罢了。他最终会同意她的请求,也是看在钱的分上。所以说,这个时候的凯伦的探索还只能说是逃离黑暗,而非开辟希望。这正是导演的高明之处,在他看来,凯伦并非一开始就意识到了女性探索和独立的重要性。她不是平面的,而是立体的,因此她的探索与转变都是渐进的。

这种对希望之境的开辟首先表现在她对个人事业的经营之上。在历经了俱乐部的驱赶和得知伯若擅做主张地改种咖啡后,她开始意识到她并没有逃离丹麦的那种弱势困境,反而有更多的坎坷在等待她。而她要选择生存,唯有自己去开辟一片希望之地。所以,当伯若新婚后匆匆离去时,她在恼怒之余,理智地选择了说服酋长让克库由人来帮她做事,并且以她的爱心征服了克库由人,开始独自经营农场。

其次,这种对希望之境的开辟还表现在她对精神自由的提升与追求上面。作为一个神游的旅行者,她喜欢讲述故事,从故事中去体验人们的生活,因此出门不忘带上她的瓷器和书籍。更重要的是,她认定自己做对的事情,就敢于为其辩护。正是在此理念的指引下,当议员指责她不应该教会克库由人念书时,她敢于扇他耳光。而当众人认为她理应纤弱之时,她毫不犹豫地驾着牛车,前往战线输送补给,并于途中用鞭子抽走两头狮子,完成了一件足以让男人震撼的难事。更让人惊叹的是,当她得知自己得了梅毒,需要休养时,就清醒地意识自己正在进行一场一个人的战争,对抗着看不见的敌人,因此她坚强地回到了丹麦,直到痊愈归来。最让人叹服的是,她明白自己的精神世界是独立的,而自己的所得都是付出代价得来的,因此她从来不以过客的形式生活在非洲这片原野之上,而是以主人的姿态生活,去热爱她的瓷器,她的克库由人,她的农场。

再次,这种对希望之境的开辟不是平面的,而是延伸的。凯伦并非只满足于个人享受,而是要将希望之境拓展开去,惠及他人。于是她说服克库由人医治疾病,高薪雇佣他们,并且兴办学校,教会他们知识,让他们学会思考未来。即便是黑人有做得不如她意的地方,她也是采取宽容的态度。最后当她的农场被大火烧光时,她丝毫没有考虑到自己的巨大损失,而是无数次去请求各级部门给予场地,以便安顿这些失去家园和收入的黑人奴隶。对无情和虚伪的伯若,她亦怀希望之心,真诚地对待。当听说战前缺少补给时,她便奋不顾身,带着供给,历经千辛万苦到达前线,险些丧命。即便当得知是伯若把梅毒传染给她时,她也没有大怒,而是奉劝他早日去治愈。面对精神绝对独立的丹尼斯,她欣赏他,但并不屈从于他,甚至痛斥他不想付出代价就想拥有值得拥有的东西的错误观念,最终使丹尼斯从绝对独处中解放出来。

二、离开失落之地――女性探索之艰难

正如她最后对新来的总督夫人所言的“我希望你在此愉快,我曾愉快过”那样,凯伦对于希望之境的开辟确实给她带来了一些幸福:获得了当地克库由人的尊重;拥有了自己相对独立的世界;并博得了丹尼斯的爱情;最后还得到了俱乐部成员的认可和尊敬。但这些幸福只是暂时的,它相对于代价而言,是那么的微不足道,让人倍感失落。

正如凯伦在回忆时所言,故事在丹麦时就开始了。但那段开始的故事并非是快乐的,而是让人绝望。凯伦在得知情人欺骗她,而自己只会被人视作空气甚至戏谑品时,她倍感压抑,选择了逃离那个失落之地。但当凯伦踏入非洲的那一刻起,她就遁入到一个更加可怕的荆棘地。到达非洲的第一天,她高兴地去俱乐部寻找伯若时,才发现自己并非来到一个可以自由安居的地方,她被俱乐部成员以“女人是不能来这里的”怒斥赶了出来,紧接着发现关系自己一生幸福的婚姻竟然就在毫无准备的一小时之后,且证婚人员压根不知道她的名字。更让她气愤的是,伯若居然擅做主张地将原计划的饲养牧牛改成种咖啡。最让她无法忍受的是,伯若娶他压根就是看在钱的分上,所以刚结婚完毕,就迫不及待地去狩猎,留下她独自一人自管农场。由此,凯伦明白了,即使自己逃离令人失落的丹麦,在非洲她也只能在伯若回来时学会迎接,在他离去时学会接受,长期忍受离别的折磨。这无疑一样让她失落。

即便是与她心有所通的丹尼斯也让她心有所失。在她诉说她的克库由人、她的瓷器、她的农场时,他曾经粗野地打断她说:“你拥有的太多。”因为在丹尼斯看来,人就是这个世界上的过客,是绝对独立的,不过别人心目中的理想生活,不想为别人活,所以就要尽一切可能逃避他人的束缚,也就是说无所谓拥有与不拥有,更不用说付出代价去拥有值得拥有的东西。因此,虽然他爱凯伦,但绝不会与她结婚,也不会因为一纸婚姻而更爱她。这使凯伦非常困惑,因为在她的世界里,这世界上尽管不尽如人意,但是有些值得拥有的东西,最高的境界莫过于拥有一个爱自己的人,而要得到就要付出代价,她要成为这种值得拥有的东西,但在男人强权的世界中无法找到。最后丹尼斯在她的启发下觉悟过来,准备与她厮守一生,却因一场机毁而死亡,给她一生带来了最沉重的失落。

三、希望与失落――**《走出非洲》女性探索的悖论带着开辟的希望走进非洲到怀着沉重的失落离开非洲,凯伦用其传奇勇敢却又让人寒心的经历形成了女性探索中希望与失落的悖论。**作为一门表现社会现象,挖掘社会意义的艺术,绝非只是单纯地停留于影片之中,拘泥于故事情节的分析与探讨,而应深入社会文化,进行挖掘分析。执此观念,笔者认为这种悖论主要表现在三个方面:

首先,凯伦的希望与失落的悖论表现在经济层面上。她的婚姻一开始就是建立在金钱即经济的基础上的,企图以此为切入口来寻找希望,即理想的幸福婚姻,但结果却适得其反。金钱是付出了,婚姻却只能有名无实。即便是凯伦经营着自己的农场,经济独立,伯若照样没有忠实于她,相反在外面花天酒地。当凯伦向他表白爱情时,他甚至生出疑问:你不会真的坠入爱河了吧在凯伦发现他有新欢后,责令他离开时,他仍理直气壮。甚至当凯伦向他表示想要一个孩子时,他立即发出疑问:你考虑过我们吗亦即是说,在他眼里,凯伦因为不是处女而毫无价值,最多只能充当他获得金钱的一个筹码,因此他从未想到过与她生孩子。而在凯伦因被他感染梅毒而失去生育能力悲伤时,他也无动于衷,甚至认为是好事。最终,他选择了离凯伦而去,跟另外一个女人结了婚。

其次, 这种希望与失落的悖论还表现在精神层面上。凯伦有着男人般的胆量,敢于独当一面,勇斗狮子,却还是无法被允许上战场,即便是好心去给他们送补给,也遭到了他们的恶待。虽然她独立经营着农场,但正如她自己所说:那片农场从未属于我。因为在这片农场上,她精神上戴着沉重的枷锁。这里所种的是咖啡,而不是牧养着她原先计划的成群的牛。更重要的是,她独立的精神上找不到志同道合的人。丹尼斯与她心有所通,但是太看重独处,想整个地拥有自己,而不向别人敞开,因而他会经常性地离开,甚至认为与精神未独立的菲利熙相处比凯伦更加自由。这一点让她失落至深。

再次,这种希望与失落的悖论表现在社会文化层面上。因为当时的帝国主义、殖民主义和男权主义都不允许女性探求解放之道。因此,当她兴办学校时,就遭到了议员的谴责;当她去为黑人要地时,便遭受了百求不应的厄运。更有甚者,黑人奴隶中的男性对她也抱以不合作的态度。当她刚到这里时,法拉亚登很是漠然,甚至屡次与她作对。而厨师更是每每不照她的要求行事。是因为在他们眼里,对待女人不足以像对待男主人一样服从。

四、结 语

综上所述,**《走出非洲》以直观鲜明的造型从经济层面、精神层面、文化层面凸显了凯伦对幸福之境的开辟,体现了她对于值得拥有的东西――女性独立与解放的执著追求,但同时苍凉失落的面画与结局揭示了这种幸福之境开辟之艰难,形成了女性探索的悖论,启发着人们对于女性解放的深层思考,因此它的改编是极为成功和有意义的。

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[2] 周星**概论[M]北京:高等教育出版社,2004

[3] [美]乔治•布鲁斯东从小说到**[M]高骏千,译北京:中国**出版社,1981

[作者简介] 秦治全(1957― ),男,湖北武汉人,武汉工业学院外国语言文学系副教授,主要研究方向:英美文学。

哈莫族有差不多5万的族民，一直他们都坚持着古老的习俗，婚配和文化。他们生活地就是富饶的奥姆河谷，在这里世世代代的哈莫族人被滋养。他们过的是农牧的生活，他们所养的牛羊就像我们现代的车子和房子一样，是这个部落拥有财富的象征。不可思议的是这个族群里的男人们大都不干正事，而且很喜欢化妆打扮自己，他们有这女人有的饰品，有的人甚至还插着一朵鲜花。他们日常出门，都会带一个木凳和一根木棍，他们从不刷牙，嘴里的木棍，就是用来让牙齿洁白的。他们的耳朵上有几个耳钉或耳环，就意味着他有几个老婆。

这个部落当中的英雄都会头戴花翎，而部落当中的女人都会将植物油和牛油还有赭石粉混合在一起，然后再将头发弄成一缕一缕的，将混好的东西涂抹在头发之上，有着红色的发辫这就是哈莫族女人的标志。不过女人在部落中地位很低，很多活都是女来做的。男人不干正事，女人却什么都干，但是即便是如此，这些可怜的女人们却要承受着一种特殊且残忍求爱的方式。

族群在几千年来都保持着远古的成人仪式，这个仪式被称为跳牛节。也只有在部落当中相对富裕的家庭才有能力举办这样的成人礼。由于成人礼到场人员比较多，还要请大家吃好几顿饭。这个部族一年也就举办几次，更没有固定的时间。族群里的亲朋好友相见，都是以接吻开始礼仪。男人们都会化妆，女人们会在腿上系好铃铛。等人齐了，就开始神圣的成人礼了。族群里的女孩子们见到自己心仪的男生，就会吹响自己手里的号角。一旦开始，族群里面跳牛礼人里的小伙子们就上场了。

不在乎女生的感情情况，这时候谁都能向自己喜欢的男人表达爱意。见到自己喜欢的男子女人们会蜂拥而至，她们将的藤条塞到求偶对象的手中，并且想要让他们用藤条来鞭打自己。女人们露出自己的后背，让他们用鞭子抽打。而此时他们也会毫不手软，他们拿起鞭子就会狠狠的抽向自己所看上的女人，现场有很大的鞭打声，还有这部落女人们的歌声，更有号角声。或许在我们现代人的眼中，这是一种不可思议的行为，但是对于部落里的人来说，这真的是一场无血不爱还拥有爱情的伤痕。男人们抽的越狠就代表自己爱的越深，真的只能用伤痕累累和"幸福满满"来形容哈莫族女人的后背。

可以说这就是这世界里最"残忍"的求爱方式，这样求爱方式，我们现代人很难以接受。但是如若从人类社会的发展角度上去看，也就很容易理解了。族群中的女人地位很高，这就表现于女性是族群的劳动动力。越优秀的女人越容易获得男性的青睐，这和我们男生用物质能力吸引女生可以说是一样的。

从视频中可以看出，掀开锅盖，可以看到视频中非洲女人煎的牛排并不能称之为“煎牛排”，而是在“煮牛排”，因为锅里面有很多的汤汁。看到非洲女人“煎”的牛排，我实在是提不起食欲，因为看起像是一锅乱炖，毫无美味可言。

从网上可以了解到，非洲本土人制作的食物都是很“粗犷”的，而且用来制作食品的工具也是十分的脏，再加上非洲的普通老百姓很不注意卫生，或者说他们觉得他们平时的所作所为已经是属于“讲究卫生”的范畴了。但是在我们看来，着实让人不忍直视。

有些人觉得因为非洲人贫穷所以才不讲究卫生，这种观点我是不认同的。想想我们中国曾经已有贫穷的时候，但是我们在穷困时期，老百姓们也是十分注意卫生的。也不会出现制作食物的工具脏兮兮的情况，这与国民的整体素质有关。

世界卫生组织的统计数据显示，非洲国家的人均寿命在全世界范围内是最低的，这与他们的经济和医疗条件紧密相关。但是有句俗话说得好：病从口入，因为非洲人民不注重卫生，吃入了不卫生的食物，导致他们患上各种疾病的风险大大增加。患病风险增加，再加上因为贫穷，没有很好的医疗条件，所以很多非洲人在很年轻的时候，甚至是儿童时期就已经患病去世，这一点很让人惋惜。

想要改善非洲卫生条件差的这一情况，我觉得还得从根源问题去解决。他们的根源问题有两个：一是贫穷，而是思想观念落后。改变贫穷需要他们本国要大力发展经济建设，同时需要其他国家特别是发达国家的援助和帮助；改变落后的思想观念需要教育，需要加大对国民的教育投入，才能改变落后的现状。