用姓氏表白平？

昨天有个知友 问了一个问题 和这个应该相关

他姓陈，是我的浩瀚星辰！我媳妇这样发的，她姓龙，我应该怎么回一句？

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是不是觉得这种谐音的方式挺好的：）

读音：gòng

部首： 贝

笔划：

意思：

1、古代臣民或属国把物品献给朝廷：～奉。～米。

2、贡品：进～。

3、封建时代称选拔（人才），荐给朝廷：～生。～院。

4、姓。

组词：

1、贡税[gòng shuì] 古代臣民向皇室缴纳的金钱、实物等；赋税。也叫贡赋。

2、贡缎[gòng duàn] 一种纹路像缎子的棉织品，光滑，有亮光，多用来做被面。

3、朝贡[cháo gòng] 古代藩属国或外国的使臣朝见宗主国或所在国的君主，并敬献礼品。

4、贡院[gòng yuàn] 也叫棘闱。科举时代定期举行乡试、会试的场所。

姓氏起源：

我国的贡氏家族和端木、端氏等姓，最初都是发源在望族居广平郡（今河北省鸡泽县一带），故贡氏后人奉子贡为贡姓的得姓始祖。贡姓名人主要有贡禹、贡奎等人。

1、起源于端木氏，是孔子的弟子子贡的后代。

子贡本名端木赐，字子贡，春秋时期卫国人，他曾经担任过鲁国的宰相，善于辞令，精明能干。其家族昌盛，子贡九世孙端木武因为避焚书坑儒之祸，隐居于齐，改姓贡，世代相传，成为今天贡姓的起源。另有一部分人以父字为姓，姓端木。

2、源于姒姓，出自夏王朝大夫贡允，属于以先祖名字为氏。

在史籍《通志·氏族略》中记载：“贡姓，出夏武节大夫贡允思文。”

3、源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：达斡尔族索罗贡氏，亦称索都尔氏、索多哩氏、敖勒多尔氏、敖拉索都尔氏，源出古老的达斡尔族敖拉氏部族下的一个谋昆，居黑龙江北岸地区，后被满清政府编入索沦部。在鄂温克族、满族中均有引其为姓氏者，满语为Sodoli Mogun。

清朝中叶以后，达斡尔族、满族、鄂温克族索罗贡氏多冠汉姓为贡氏、索氏、敖氏、阎氏等。

参考资料：

贡敏说：“我搞话剧是科班出身，拍**是学徒出身，弄京剧是票友出身，至于拍电视完全无师自通。”台湾所有与戏剧有关的大奖，几乎都有贡敏的位置，如国军文艺金像奖，国家文艺奖，中山文艺奖，金马奖，教育部文艺奖。尽管得奖无数，贡敏却表示，“尚未写出真正满意的作品。”因此至今依然未停笔。

戏剧的范围很广，对于每个剧种，贡敏都有一定的涉猎和素养。以京剧来说，在贡敏接掌国光剧团艺术总监前，他就写了不少国剧剧本。早年三军剧团每年都要举办国剧比赛，贡敏当时为海光剧团写了7,8个剧本，包括“贞观图”，“花木兰”参加国剧竞赛，年年得奖。国光剧团新近上演的“天下第一家“亦是出自贡敏早年的创作。任职国光后，贡敏还策画了”本土京剧系列“演出。

为什么会演出一系列的本土京剧？主要是贡敏认为，京剧老戏演的都是古代故事，台湾新编的戏码也多向非台湾的传说，历史取材，造成一般台湾观众对京剧不感兴趣。于是策划这次演出，首出戏“妈祖”就由贡敏自己执笔。一般来说，国剧演员和编剧都是从小作科，拜师，但他完全不同，完全是累积多年来的看戏经，自己摸索出个中道理。 1931年出生的贡敏，本名贡宗耀，南京人。“贡”这个姓与“端木”同源，台湾这两个姓氏都不多，像贡敏这样的人就更少了。从小就经历了对日抗战，国共战争的贡敏，童年时所受的教育不太完整。

据贡家表示，他家原来开书店，父亲爱看京剧，小时候他常常跟着父亲逛戏园，很自然地就喜欢上戏剧。京剧的故事大都来自“三国演义”，“水浒传”，“七侠五义“等通俗小说，但剧情常常掐头去尾，只演其中一段，让贡敏看得到口看不到心，难窥全貌。好在家里开书店，于是看完戏后他就急着找书看，也养成他爱阅读的习惯。

1937年，“七七事变”爆发，日本人几乎把南京给全毁了。贡敏家的书店也难逃此劫，贡家由小康沦为小贩。在那个动乱时代成长的贡敏，没有机会受完整的正规教育。所幸从小看传统戏曲，阅读小说，让他从自习中扎下深厚的国学基础。 贡敏与现代话剧结缘起源于15岁那年，尽管那已是60多年前的往事，贡敏却记忆犹新：“那一天，我第一次看到话剧，是曹禺的『原野』，采用透视法设计的布景相当逼真，视野宽阔，铁轨就从我的眼前直直通到天上，真是神奇，我被这片奇景吸引得目瞪口呆，没有唱念作打，演员又穿着现代服装，戏剧性很强，给我极大的震撼与感动。“从此他迷上话剧。

小时候贡敏读章回小说用以补充京剧的故事，看不到话剧的时候就看剧本。当时剧本很多都有出版，中国幅员大，剧团多，剧本需求量大，不像台湾，一个剧团演过的剧本另一个就不演了。所有戏剧家中，贡敏和许多从事戏剧工作者一样，心中最崇拜曹禺，他认为，曹禺是中国现代话剧开拓者，1933年处女作“雷雨”问世，为中国话剧写下最重要的奠基之作，他甚至认为中国迄今没有其它剧本超越“雷雨”。其后“原野”，“日出”再次问世，曹禺地位颠扑不破。

在反共抗俄期间，贡敏利用各种管道，冒着危险，私藏了曹禺所有的剧作。待两岸开始交流后，他立即赴北京登门拜访曹禺及吴祖光等人。由于熟读名家的作品，贡敏不否认他们对他的启迪，他的剧作或多或少受了他们的影响。贡敏透露，他在阅读剧本的当儿，也在心中立下志愿，未来要朝戏剧之路发展。 戏剧果然成为他一辈子的志业。民国37年军中招考话剧队，刚满17岁的他和一群爱戏剧的朋友都去了，他的父亲担心他年龄太小，一度曾反对他前往，可是他决心跟着国军一起跑，一起演戏。民国39年随着18军11师的话剧队一“飞马剧队”，由金门来到台湾。和他一起去报考话剧队的17个人，最后只剩下他一个。此时家人都流离四散到各地，明知无家可归，想家也莫可奈何。

贡敏在剧团待了一阵子，之后进入政战学校影剧科，民国43年毕业。在这段期间，贡敏得到许多戏剧名师的引导，包括李曼瑰，齐如山，梁实秋，邓绥宁，张英，真正进入戏剧世界，同时亦结识了张永祥，赵琦彬，宋项如，聂光炎，刘维斌等许多同窗。彼此互相切磋，鼓励，这股动力激发了他们不断往前迈进。

之后，一连3年，贡敏在许多比赛中得到大奖，先是44年，导演“陋巷之春”获国防部文康大竞赛首奖。当时军中话剧队很多，国防部每年都要征选剧本， 45年，他写了一出独幕剧“落魂崖”，得到首奖。46年创作短篇小说“第四面墙”，获香港亚洲画报征文第一名，奖金一千元。同年编写的“风尘千秋“（四幕话剧）也获得国防部征文第一名，奖金五千元。那个年代军中待遇菲薄，官拜中尉的贡敏每个月的饷钱只有7,80元，而写作却给他带来极可观的收入。民国46年到台北中山堂参加话剧比赛的7个剧团，有3个剧团演出他的剧本，现场一片“贡敏声”，朋友见面都以“贡敏年”赞扬他。 贡敏清楚自己喜欢戏剧，适合戏剧，“作戏很好玩，以前只觉得戏很好玩很热闹，后来被话剧感动，走上戏剧之路，才发现戏里有很多影响人心的力量。多数人的工作和自己的兴趣相违，我很幸运，工作能够和兴趣结合。“

1961年，贡敏从政工干校调往中国制片厂，在那里从零开始学习，工作了整整10年，做过剧务，策划，编辑，音乐，剪接，编剧，副导演，导演等工作，从新闻片开始，纪录片，军教片，剧情片等全部都拍过，大大小小有10余部。1969年，大导演李翰祥拍摄“扬子江风云”，邀请贡敏担任他的副手，彼此合作愉快，片子杀青后，李翰祥无法赴日本为影片做配音等后制工作，改由贡敏代劳。贡敏匹马单枪闯东京，完成任务，也大开眼界。日后张彻和张英并邀请他去香港发展，这就是贡敏丰富的**“学徒生涯”。

在香港贡敏导演了武打片“小拳王”，演员孟飞因为参加此片男主角的招考，得以进入**圈。“小拳王”大卖，公司希望他长久留在香港，但贡敏对打打杀杀的武打戏没有兴趣，只是因为当时流行，不得不拍。另外，他对香港的工作环境也不习惯，心情变得十分低落。1969年底，中视开播，贡敏决定回台湾， “毕竟，家在这里。” 贡敏为中视编导过“怒江春暖”，“大江南北”一系列受欢迎的连续剧。接着华视开播，要拍一部黄梅调大戏“七世夫妻”，邀请凌波，李璇担任主角，华视力邀贡敏为此戏编戏兼导演。贡敏的长才在此戏中展露无遗，华视不愿放走这么好的人才，他就留在华视作了好长一段时间。

从一开始的话剧演员，再到政战读影剧科，毕业后投身海军话剧队，回母校教书，进入**制片厂，作导演，写剧本，到香港从影，又回台湾编导电视剧，近一甲子的岁月，贡敏从未离开戏剧工作。写剧本占据他作品的绝大多数。由于他创作量大，品质又精良，得到前辈剧作家魏子云的青睐，推介他进入评审和学术性的研究，开始担任新闻局，文建会，教育部等单位举办的剧本评审工作，并因此结识胡耀恒，李殿魁，黄美序，曾永义 等戏剧学者，使他视野更形宽广;师执辈如俞大纲，张佛千，姚一苇，王蓝，吴若，钟雷，张继高，李翰祥对他均有所启迪。 剧评家黄美序曾以“师父带进门，修行在个人。”形容贡敏努力不懈的精神，他认为，贡敏虽然得到许多良师的指导，如果没有他自己的苦修，毅力与天赋，也不可能有今天的成就。贡敏自选的座右铭：“读万卷书，行万里路，看万出戏”正可说明。

事实上，贡敏非但行万里路，读万卷书，更是看万出戏的实践者。贡敏的朋友都有这个经验，要找贡敏，他不是在剧团工作，就是在剧场看戏，要不然就在看**。从他搜集的戏剧书籍和录影带，DVD亦可看出他的用功态度。据贡敏表示，他每到一个地方旅游，第一件事就是逛书店，选购戏剧书籍，接着再逛唱片行。他的“戏文书屋”收藏的戏剧图书，影音资料，是台湾个人收藏中最丰富的，其中光是剧本就有3,4千册之多，戏剧录影带也有2,3千卷。他把读书当作一大乐趣，因此愈读愈有味，“我的老师和朋友都在那里，随时要向哪位请教，就从架上把他们请下来。”贡敏收藏这些书不仅供自己参考，任何研究戏剧，戏曲的人需要参考，他都不吝出借供人影印，大家一起分享这些宝贵的知识资产。也因为如此，他亦搜藏了不少硕，博士论文，这都是借用他资料的研究生完成论文后送他一册以为回报。 贡敏一辈子都在不断吸收，他常说，吸收就是受影响。前几年，有人请他写下影响他最深的一句话，他毫不考虑地写下“择善固执，竭尽所能。”这句话来自两部书，分别是“约翰克利斯朵夫”，“英雄与英雄崇拜”。贡敏说，“人有各种才具，有人因打仗成为英雄，有人因写诗成英雄，有人因歌声成为英雄 选择自己最适合自己的事，把它发挥到淋漓尽致，择善固执，选定目标，找到方向就竭尽所能。“

除了吸收，贡敏还不断磨炼。下面就是一个例子：1991年，贡敏为广播电台写了一系列的“千古风流人物”广播剧集，这是他继1964年，在民防电台主持两年的广播剧演出，写出不少剧本后，再度执笔写广播剧。参加演出的都是艺文界知名人物，有：马森，薇薇夫人，痖弦，罗兰等。有人对他写广播剧不以为意，认为他的笔钝了。否则为何来写广播剧？剧评家黄美序对此事有不同的解读，他指出，英国许多著名编剧家都从写广播剧开始，主要是广播剧全凭声音去打动听众，文字语言是它最主要的工具，所以写广播剧是剧作家最佳的“工欲善其事，必先利其器”的“磨刀石”，他对贡敏写广播剧一事的看法是，“对他的编剧技巧，仍有磨炼的功能，也显示他不断求进步。“ 贡敏最喜欢写喜剧，他也坦承写喜剧不是一件简单的事，“要让人发笑，层次有很多种，个人对幽默的感受不同，思想上的笑料最高级，言语次之，动作最低，要让雅俗共雅的人都能笑得开心，才是最高超的喜剧。“

有人问贡敏，他最满意的作品是哪一部？每次提到这个问题，贡敏总会显得很无奈，他说：“我踏入戏剧这一行时，正是反共抗俄叫得最响的时候，有很长一段时间都是写反共，呼口号的东西，这些材料都不是发自内心写的，对观众有所欺骗。我一个人逃到台湾，身无恒产，为了生活，不得不写些媚俗，洒狗血的东西，以因应市场。“贡敏透露，他最满意的作品是一些只写了大纲的未完成之作，搁在那里，一直没时间完成。

一般来说，剧本是不大出版的，剧本不像小说，小说读者阅读文字去欣赏作品，戏的观众却很少阅读剧本，绝大多数的人看戏，看**，但不读剧本。因此剧作家必须靠剧团演出，才能传达创作者的意念，意念传达出去后，观众还不一定能完全感知，如果能回过头来看剧本，对创作者的意念会有进一步的认识。 也因为如此，贡敏在接下国光剧团的职务后，即为自己的作品作选择归纳，编成“戏剧文集”。他也知道出版界无人愿意出版此书，因此计画以自费的方式出版，供大家参考。他说，如果在结集之前，能将自己久想写的部份题材完出，一并纳入，那就更理想了。

尽管年逾古稀，但是贡敏展现的仍是一副“宝刀未老”的神态，每天忙着看书，看戏，一刻也不愿浪费，他最大的心愿是希望政府文化机构能够成立“戏剧图书馆“，就像**图书馆，他说，如果戏剧图书馆成立，他会毫不保留将自己全部的戏剧（曲）藏书捐出，成为人人可使用参考之公器，那将是他个人戏剧生涯的最大成就。可惜这个心愿始终无法达成。今年8月，贡敏把他搜藏的剧本及录影带，分别捐给国家图书馆及台大图书馆，他还是那句话：“希望大家一起分享这些宝贵的知识资产。”

贡氏，位列宋版《百家姓》第294席。其发祥地是广平郡(河北省鸡泽县)。

“汝南世泽，端木家声”。据《姓谱》记载，孔子的学生端木赐(黎阳侯)，字子贡，其子孙乃以祖先的字号为姓。尊子贡为贡氏始祖。端木氏成为贡氏先贤遗泽。

贡氏宗祠中的“明经洁行，乐同道以弹冠；协志恢图，潜匿孤于别墅”楹联，是谓贡氏先贤中早在西汉时便有贡禹以明经洁行征为博士，文帝称其有伯夷之廉，史鱼之直；而与岳飞相友善的贡祖文协志恢复，及见秦桧误国，岳家被抄，遂匿其裔于别墅。

云阳贡氏，肇于南宋初年，始祖为贡祖文，字仁德，其先人世居琅琊(山东省胶县)，后迁长垣(大名府)。他少壮时，与汤阴岳飞同时“仗剑从军”，因义气相投，缔下刎颈之交。祖文英才魁伟，勇武过人，被宋高宗封为都总军将，“昼则参赞帷幄，夜则守御行营”。南渡后，出守秣陵关总镇。为保契友岳飞后代，弃官归隐，潜护岳公三子岳霖匿住在曲阿达20余年。后来，由宋孝宗赐御匾“旌表忠义”。死后葬于柳茹村南贡坟庵。

贡祖文入居丹阳后，娶夫人黄氏，生鈇、贤二子，至第4世孙中有昆仲4人各分东、西。其中，小一宦游宣城(定居安徽)；小二徙居句容上阑；小三居丹徒赤岸；小四守基于柳茹。第5世派衍出五房，分别是志仁派下的桐村(胡桥大贡)分、志义派下的杨庄分、志礼派下的马里分、志智(彦明)派下的柳茹、周巷分和志信派下的庄湖、魏墅分。除了上述5分之外，后人中又屡有播迁：志仁的传人迁至龙脉桥(镇江)、迎水涧(句容)、丁庄山、双沟、贡巷以及柳茹村、张渔坝等地；志礼的部分传人聚居于俞庄；彦明的传人有一部分群居在东杨庄、乐家巷、乌鸦巷、西冈的；志信的部分传人群居于泥庄、北陵、汉皇庙、九里、景昌阁、大嘉庄、沙沟、上家村、孙墅、杭家村、虾渡桥贡甲村等。柳茹贡氏人丁兴旺，许多宗人纷纷外出定居，所居村落近有延陵、旧县、新埭、留墅、横塘、北岗、赤石岸、大方庄、倪庄、官井头、谢甲、谢家村、北门头、萧庄、殷庄、龙城、杨庵、吴巷、新庙、曲阳、栅口、嘉井、西鲍、皇庄、湖渎、大沙、当江沙、六窑、白土、白塔、五都上角、西高庄、黄堰桥、莲花亭、马王坝等处。

至2000年5月8日，全市在籍贡氏宗人为7685人。

柳茹贡氏“萃涣堂”楹联略有：

1、沫土发长垣，远祖黎阳、近宗御史，文华国、武靖王，代产伟人，簪缨永续，历千百余年，彬彬然，说礼敦诗，道学渊来根泗水；

宋朝昌令绪，始居赤岸、继卜柳塘，山钟英、水毓秀，地多旺气，兰桂常馨，垂三十数世，郁郁乎，振麟起凤，子孙繁衍冠江南。

2、锡姓自黎阳，束锦连骑钦祖范；卜居由武德，忠君信友裕孙谋。

3、三吴崇俎豆，武德忠义匡国，维风励俗；百代集冠裳，黎阳诗礼传家，烁古炳今。

孝友克齐家，兄弟痛痒相关，凡外侮何由得入

4、诗书能易礼，子孙见闻之比，虽中才不致为非。好累```````

不得通婚的秦氏，不得通婚的贡氏。

除了不能与同秦桧有关系的秦氏通婚，江南一带的岳氏还有另一条原则——不与贡氏通婚。别误会，贡氏可不是秦桧的帮凶。且正相反，岳氏不与贡氏通婚，是出于感谢其救命之恩。

岳飞尚且在世时，除了与同样坚持抗金的韩世忠交好，还有一位莫逆之交——贡祖文。贡祖文同样也是主战派，但没有韩世忠与岳飞遭秦桧针对。

故而在韩、岳二人被宋高宗收回兵权，岳飞被以莫须有罪名投狱时，贡祖文尚能自保。可在得知岳飞的血脉即将被秦桧赶尽杀绝时，贡祖文也终于下定决心要保护好朋友的幼子岳霖，哪怕自己不得不为此辞官隐居。

在秦桧的穷追不舍下，贡祖文的举动无疑拯救了差点覆灭的岳氏。且贡祖文还将岳霖悉心抚养成人，堪称岳霖的再生之父。因而念及这份恩亲与亲情，岳霖之后决定不与情同手足的贡氏通婚。

岳飞与其后裔

岳飞，一个时至今日也无人不知，无人不晓的名字。作为两宋之交抗击金军的重要民族英雄，岳飞因精忠报国的精神、抵抗入侵和收复失地的战绩，以及被秦桧以莫须有之罪名屠杀的悲剧，深受一代又一代民众的赞誉与悼念。

然而在岳飞之后，其后裔所得到的关注却远不如岳飞。可或许正是如此，岳飞的后裔才得以在秦桧的算计下寻到一线生机。在时局稍加向好，朝廷有了为岳飞等民族英雄平凡的苗头之后，岳飞之孙岳珂也才有了机会再度向朝廷申冤，带着关乎岳飞生平及功绩的详实资料向朝廷请求为家族正名。

在朝廷凝聚人心以抗击外敌的客观需要、忠义之臣的伸以援手，以及岳飞后人的不懈努力下，被否定近百年的岳飞终于在南宋末得到平反，获得应有的追谥。以其第三子岳霖一脉为代表的岳飞后裔也终于摆脱莫须有的污名，重新正大光明地为家国发光发热。