马景涛演过的一部电视剧名字

　　答案：东归英雄。下面是最详细的信息，O(∩_∩)O谢谢

　　主创人员

　　编剧：赵玉衡

　　导演：塞夫 麦丽丝

　　集数

　　30集

　　拍摄时间

　　2005年

　　类型

　　民族历史传奇剧

　　主要演员

　　马景涛－饰渥巴锡 宁静－饰央金

　　斯琴高娃－饰贾恩 斯琴格日勒－饰宗金

　　孙铁－饰达什敦 伊拉－饰女沙皇

　　娜塔莎－饰公主 齐峰——饰策伯克

　　尼格木图——饰敦多卜剌什

　　]联合出品

　　北京金英马影视文化有限责任公司

　　北京麦丽丝影视文化有限责任公司

　　[故事梗概

　　土尔扈特是蒙古族的一支，明朝末年为了躲避势力日益强大的准噶尔部的威胁，蒙古土尔扈特部落西迁至俄国境内伏尔加河流域游牧。伏尔加草原土肥水美，远离战争，使饱经战火洗礼的牧民们终于找到了安静和平之地。

　　但谁也没料到他们很快又坠入俄国沙皇的恐怖统治之下，因为此时正值俄国历史上的横征暴敛的女沙皇叶卡捷琳娜二世当权的年代，她推翻丈夫彼得三世沙皇上台，对外大肆侵略扩张，最后竟然强迫土尔扈特部落的牧民们参加侵略土耳其的战争。

　　然而这时一个注定未来引领土尔扈特牧民们逃出沙皇魔掌的英雄人物——渥巴锡诞生了。1761年，土尔扈特部落首领敦罗卜喇什去世，他的这位19岁的儿子渥巴锡继承汗位。10年间，沙俄更变本加厉地奴役和控制土尔扈特人，缩小他们的牧场，征调大批土尔扈特兵与土耳其人进行战争，使数万土尔扈特人丧生战场。俄国沙皇不仅迫使他们称臣，还直接干预其内部事务，在部落内推行东正教，禁信喇嘛教。

　　苦难深重的土尔扈特人民热切盼望早日摆脱沙皇的统治，在这民族生死存亡之秋，在杰出首领渥巴锡的领导下，毅然踏上了回归祖国的征途。 他们粉碎沙俄军队的层层堵截和追击，战胜严寒酷暑和疾病等重重困难，历时八个月，行程万余里，终于返回新疆，受到清政府的妥善安置。土尔扈特部的回归祖国，为多民族国家的巩固和发展谱写了光辉的篇章。

　　（1771年初，渥巴锡跨上战马，率领近十万部众向着东方进发。大队人马踏着茫茫的冰雪，渡过了乌拉尔河。沙俄派兵追击，担任后卫的九千名土尔扈特勇士殊死搏斗，全部壮烈牺牲。渥巴锡率众继续东进，冲破重重阻挠，牺牲了一半人，于同年夏进入祖国境内。清朝伊梨将军和乾隆帝先后接见渥巴锡，并发放大批牲畜、米麦、布匹和毡庐，妥善安置了土尔扈特部众。）

　　[编辑本段]分集介绍

　　第1集

　　土尔扈特人从十七世纪初游牧至伏尔加河流域。进入十八世纪，俄罗斯帝国逐步加强对边疆民族的统治，大量征召土尔扈特骑兵投入长久的对外战争，并强令土尔扈特汗王把儿子送至俄方充当人质，在汗国上下引起强烈不满。土尔扈特第七代汗王敦多布喇什的长子萨赖在阿斯特拉罕染病，在被族人营救的途中咬舌自尽，与此同时汗国汗后生下一名男婴后因难产死去，活佛洛桑丹增为孩子取名渥巴锡，意为启明星，并预言渥巴锡将来会引导土尔扈特人东归故土。

　　为避免渥巴锡免遭其兄长的厄运，汗王决定隐瞒渥巴锡出生的消息，由洛桑丹增把襁褓中的渥巴锡交给刚刚分娩的牧人桑吉玛秘密抚养。上代汗王遗孀贾恩夫人虽对渥巴锡起了疑心，但是并未得到阿斯特拉罕省长别克托夫的认同。

　　第2集

　　春去秋来，渥巴锡与桑吉玛亲生儿子达什敦一同成长。与此同时，沙俄彼得大帝去世，皇位留给了自己的儿子，后由叶卡捷琳娜接替并揭开沙俄历史新的篇章。

　　女皇继位后为稳定自己的皇位发动黑海战争，波将金成为女皇的宠臣和治理国家的得力帮手。沙俄再次在土尔扈特征兵，渥巴锡养父青格勒应征参加黑海战争。

　　女皇重用波将金，不顾贵族们的反对任命波将金统治俄罗斯南方，开辟新的疆土。青格勒在战争中阵亡，使渥巴锡心底产生对战争的憎恨。

　　渥巴锡和达什敦一同长大并与牧人那森的女儿央金青梅竹马，彼此之间互生爱慕。

　　第3集

　　汗王敦多卜喇什战争归来后照见渥巴锡母子，把传世宝剑送与渥巴锡，渥巴锡和达什顿因为宝剑发生冲突被母亲桑吉玛斥责，洛桑丹增由此告知渥巴锡身世。

　　贾恩夫人的孙子策伯克多尔济得到汗王敦多卜喇什的认可并留用参战。由此别克托夫劝贾恩母子留在汗国居住。

　　汗王患病，渥巴锡被送往活佛洛桑丹增庙里接受教育，贾恩得知渥巴锡真实身份后，利用央金做诱饵抓住了渥巴锡，央金为救渥巴锡被迫加入了东正教。

　　汗王侍卫默门图带人营救渥巴锡。牧人那森因心中羞愧而自杀。

　　第4集

　　为让渥巴锡脱离贾恩的威胁，汗王命渥巴锡、达什敦前往战场。渥巴锡和达什敦去战场途中经俄国小酒馆，结识了俄国农民安德烈，得知了土尔扈特人在为女皇作战。

　　女皇亲临战场，并第一次见到渥巴锡，被渥巴锡的英勇打动。渥巴锡、达什敦参战并成功营救了被围困的汗王，汗王公布渥巴锡身份。女皇得知后并没有处罚汗王和渥巴锡，并答应了渥巴锡提出的停战请求，土尔扈特军退出战斗。

　　第5集

　　战争归来，汗王向扎尔固宣布死后要立渥巴锡为汗。汗王得知渥巴锡深爱央金并同意其婚事。凯旋归来后渥巴锡向央金求婚，央金欣然答应。

　　达什顿在高兴之余又为哥哥担心，他强烈反对渥巴锡爱慕央金，害怕央金给哥哥带来灾难，不同意渥巴锡娶央金，兄弟二人起争执。

　　贾恩夫人挑拨策伯克篡位，被策伯克拒绝。汗王因病去世，渥巴锡接替土尔扈特汗国汗位。

　　第6集

　　渥巴锡与央金成婚后应邀前往圣彼得堡。贾恩前往枢密官康斯坦丁处挑唆。渥巴锡初涉沙俄宫廷，得知了又要打仗的消息。在康斯坦丁的举荐下，女皇召见渥巴锡。

　　渥巴锡携央金晋见女皇，女皇任命策伯克为汗国扎尔固主席。

　　女皇要求渥巴锡参战，被渥巴锡拒绝。

　　东归英雄传分集剧情介绍 第7集

　　女皇要挟渥巴锡强权留下央金，逼迫央金在圣彼得堡生孩子，将来小王子能受到俄罗斯良好的教育，渥巴锡无奈，只得同意女皇的要求答应留下央金派达什敦照看，独自返回汗国准备参战。央金在彼得堡生下一男孩，女皇收为教子并起名叫伊凡·伊里伊奇。

　　第8集

　　渥巴锡请洛桑丹增嘛嘛给儿子取名叫阿萨赖。阿萨赖被女皇作为人质留下，央金无法见到刚出生的儿子，被迫返回土尔扈特汗国。

　　渥巴锡真正体会了儿子成为人质后的痛苦，决心脱离俄罗斯管制，通过来往中俄的波斯商人了解到了中国状况，策划返回中国的准备。沙俄政府下令征兵，渥巴锡领军参加俄罗斯与土耳其的战争。

　　第9集

　　贾恩母子回汗国后，肆意破坏草场掠夺牧人牲畜，给草原带来不安宁，身为扎尔固主席的策伯克对其进行管制。

　　贾恩的儿子道迪比对央金的妹妹宗金垂涎三尺，贾恩上门求亲。达什敦设计让宗金假意答应，借机教训了道迪比。达什顿被捕。

　　第10集

　　达什敦在策伯克的帮助下从别克托夫和道迪比的押送途中逃脱，前往中国探路报信，途中结识茨冈姑娘赛妮娅并产生爱慕之情。达什敦与赛妮娅分别后继续上路。

　　战场上，渥巴锡营救了被困的哥萨克阿德里扬将军。波将金对土尔扈特军团克扣粮草，并命渥巴锡从汗国征调兵马。。

　　达什敦长途跋涉，历经艰险。抵达中国后受到清政府的接待。准葛尔部舍楞将军与清官员发生冲突后逃往俄罗斯。

　　达什敦随清朝特使到达圣彼得堡，看到被俄罗斯化的阿萨赖。

　　第11集

　　达什顿在教堂看到女皇正准备收阿萨赖为教子。只得无奈离去。

　　他逃离彼得堡赶往俄土战场去见渥巴锡，告知渥巴锡阿萨莱已成为女皇的教子入了东正教。

　　波将金为给女皇祝寿，命土尔扈特军团孤军奋战，不惜把炮弹射向与土耳其人混战中的土尔扈特军团，战场上土尔扈特军团损失惨重，渥巴锡设计逃离战场，赶往圣彼得堡。

　　战场上达什顿苏醒过来，再次被塞妮娅相救。

　　第12集

　　渥巴锡从战场脱身后，去圣彼得堡阻止女皇收阿萨赖为教子。没有成功。枢密官康斯坦丁为削弱波将金的势力想让渥巴锡成为女皇新宠。渥巴锡见到女皇后拒绝了女皇的特殊恩宠。

　　渥巴锡向女皇要求见到自己的儿子阿萨赖并带他回汗国，没想到被阿萨赖拒绝。此时汗国内策伯克正企图登上汗位，渥巴锡匆忙赶回汗国阻止。女皇命娜塔丽娅为阿萨赖的监护人并带阿萨赖回到汗国。

　　第13集

　　娜塔丽娅和阿萨赖回到汗国后，汗国上下十分不满阿萨赖的行为。央金也为阿萨赖的冷漠伤心。

　　达什敦和赛妮娅又一次重逢，两人情投意合。

　　渥巴锡想尽办法教育阿萨赖，并得到达什敦、桑吉玛、洛桑丹增的支持却不见成效。

　　第14集

　　渥巴锡教育阿萨赖，阿萨赖心中不服，受到渥巴锡惩罚。

　　达什敦告诉渥巴锡中国清政府近况。策伯克邀请娜塔丽娅做客，贾恩夫人跑来向娜塔丽娅告密，被策伯克气走。

　　阿萨赖在汗国宴会上的行为受到汗国上下的指责，渥巴锡迁怒于娜塔丽娅。

　　第15集

　　女皇册封渥巴锡为土尔扈特汗王，为防止汗国东归，命舍楞的准葛尔部安营土尔扈特汗国，并派特使秘密潜入汗国与娜塔丽娅联系。

　　女皇命渥巴锡带兵前往土耳其战场，渥巴锡趁机开始为东归做准备，意外得到了娜塔丽娅的帮助。贾恩夫人找舍楞告发渥巴锡东归的，想与舍楞同盟，被舍楞拒绝

　　第16集

　　阿萨赖渐渐被渥巴锡和央金感化，阿萨赖思念母亲，主动去看望病榻上的央金，母子深情相聚。而女皇要求把阿萨赖和三百贵族孩子送往俄罗斯。在娜塔丽娅的帮助下，渥巴锡从别克托夫处成功的取到了东归所需物资。渥巴锡尽量拖延时间为东归做准备。贾恩夫人跑到别克托夫处告密。

　　第17集

　　安德烈的女儿查勒米娅来到王廷被渥巴锡收留。渥巴锡得到娜塔丽娅的支持讨来军火后确定下东归的时辰。牧人们秘密准备东归。此时道迪毕绑架了阿萨赖，舍楞发现抢回了阿萨赖，渥巴锡顾全大局同意了俄罗斯的要求送阿萨赖到圣彼得堡。

　　策伯克带领贵族要挟渥巴锡东归，要求处死阿萨赖，被央金和洛桑丹增及时阻止。

　　第18集

　　渥巴锡为救三百贵族孩子，准备马上送阿萨赖到圣彼得堡。娜塔丽娅却没有按照约定通行，这叫渥巴锡感到意外。

　　渥巴锡命达什敦秘密先行，在阿萨赖回圣彼得堡途中截下阿萨赖，到乌拉尔河相会一同东归。

　　央金深知病重怕拖累渥巴锡东归，毅然投河自尽。渥巴锡在失去央金和阿萨赖的痛苦中不能自拔，丹增嘛嘛开导他要以大局为重。贾恩夫人找舍楞告密，却被舍楞带到了渥巴锡处。渥巴锡怒斥贾恩后带领族人们踏上了东归路。

　　第19集

　　大雪覆盖了原野，东归队伍在风雪中艰难前行，桑吉玛额吉年迈体弱倒在风雪中。查勒米娅追随渥巴锡悄悄跟在东归队伍中，被巴木巴尔发现救回帐中成为他的女人。

　　娜塔丽娅被作为人质与土尔扈特人同行。土尔扈特人遭到了俄国人的阻截。舍楞追来为渥巴锡引路。

　　第20集

　　黑衣特使指派娜塔利娅依照女皇命令毒害渥巴锡，娜塔丽娅放弃并告知了渥巴锡。渥巴锡决定释放娜塔丽娅派巴木巴尔护送她去出海口。

　　达什顿一行抢回了阿莎莱，归途中又遭到黑衣人的阻截，巧遇塞妮娅相救。

　　在乌拉尔山口舍楞与渥巴锡相会，共同走上东归路

　　第21集

　　东归队伍终于走出雪原。达什敦在塞妮娅的帮助下从黑衣人的手中抢回了阿萨赖。

　　东归队伍接近奥琴峡谷时，女皇才得知土尔扈特人东归的消息，派哥萨克军阿德里扬将军前往阻截。

　　东归队伍开始渡乌拉尔河。达什敦被俄罗斯军团抓住，赛妮娅设计营救。

　　第22集

　　阿德里扬将军带领哥萨克军团向东归必经之路奥琴峡谷进发。女皇责令阿斯特拉罕省长别克托夫随阿德里扬将军阻止渥巴锡东归。

　　赛妮娅为救达什敦和阿萨赖引开俄罗斯军团。女皇特使抢走阿萨赖，达什敦等人围追堵截，设计救回了阿萨赖。渥巴锡带领土尔扈特部族在奥琴峡谷遇到阿德里扬军团。

　　第23集

　　阿德里扬将军想放渥巴锡通过奥琴峡谷，约定过谷之后作战。

　　达什敦一行带着阿萨赖在途中遭到俄罗斯军团阻截，小镇激战后达瓦、约纳斯图与敌人同归于尽。赛妮娅因解救阿萨莱受伤死在达什顿怀中，达什敦愤然拔刀与黑衣人决斗。一场恶战后俩人倒在血泊中。阿萨赖被前来的波将金军团带走。

　　第24集

　　阿德里扬将军遭别克托夫陷害被属下斯捷潘接管了兵权，斯捷潘带领哥萨克军团在奥琴峡谷袭击了土尔扈特部，土尔扈特军队与其展开了一场血战，东归队伍终于通过奥琴峡谷进入哈萨克草原。到这时娜塔丽娅才告诉渥巴锡自己的真实身份她不是俄罗斯人。

　　第25集

　　东归队伍遭到哈萨克军队的阻截，损失惨重。娜塔丽娅带领土尔扈特百姓营救了受困的渥巴锡。为拖延时间，娜塔丽娅前往哈萨克会见哈萨克汗国汗王努尔阿里，要求停战。策伯克借机欲废黜渥巴锡汗位。

　　娜塔丽娅为土尔扈特人停战休整赢得了宝贵的时间，并及时赶回土尔扈特营地，使策伯克争夺汗位的愿望破灭。舍楞征得渥巴锡同意带领部族投靠努尔阿里汗。

　　第26集

　　努尔阿里邀请渥巴锡到哈萨克做客，渥巴锡应邀。别克托夫想趁机扣留渥巴锡，被努尔阿里拒绝。

　　哈萨克汗王努尔阿里斥责别克托夫并将他驱逐出境，之后去拜访渥巴锡和娜塔丽娅。渥巴锡阻止了策伯克想绑架努尔阿里的计划并热情接待了来访的努尔阿里。

　　查里米娅告知巴木巴尔已怀孕，巴木巴尔知道自己会受到东归法典的惩处。

　　第27集

　　娜塔丽娅向渥巴锡表白了爱慕眷恋之情。渥巴锡依依不舍与娜塔丽娅告别。

　　哈萨克对土尔扈特全面开战，巴木巴尔受罚被任命为突击队长。土尔扈特军团遭到重创，关键时刻舍楞反戈攻击哈萨克军团，东归队伍趁乱冲出努尔阿里的防线，巴木巴尔战死沙场，查勒米娅停下脚步守候在巴木巴尔身旁。

　　第28集

　　东归队伍被迫进入死亡沼泽，努尔阿里放弃追击。在沼泽地东归队伍深陷淤泥与沼气之中伤亡惨重。宗金救出濒临死亡的策伯克，两人互生情谊追赶东归队伍终于和渥巴锡汇合。

　　东归队伍越过沼泽和沙漠后，被波将金率领的俄军主力拦截。波将金带着阿萨赖，并宣布阿萨赖代替渥巴锡的汗位。

　　第29集

　　东归队伍停止前进。波将金命人逮捕了娜塔丽娅。策伯克想杀掉阿萨赖来对抗俄罗斯，被渥巴锡和舍楞拒绝。渥巴锡说服阿萨赖，父子俩放弃汗位，重新与百姓一起踏上东归路。

　　在与俄军对峙时一支驼队意外出现，奄奄一息的达什顿倒在哥哥渥巴锡怀中安详的死去。

　　大结局 第30集

　　土尔扈特部视死如归，迎着波将金队伍的枪口前进。阿萨赖中枪倒下，渥巴锡抱起儿子毅然前行。波将金被土尔扈特人的壮举震撼而感动，撤开部队，放土尔扈特人进入中国境内。舍楞独自一人离开队伍，渥巴锡说服舍楞，回归故土。经过为期七个月一万多里的长途跋涉与征战之后，土尔扈特人终于回到了故乡。

　　清朝政府妥善安置了土尔扈特各部，乾隆皇帝在避暑山庄隆重接见了渥巴锡及各首领，分别封爵授赏。

　　[编辑本段]影评

　　由金英马集团投拍的30集电视连续剧《东归英雄》讲的是蒙古族土尔扈特部突破沙俄统治、在汗王渥巴锡汗带领下回归故土的悲壮故事。如果说15年前塞夫、麦丽丝合作的**《东归英雄传》是一个引子，那么电视剧《东归英雄》的拍摄则是他们继祖先之后的又一次东归。历史不能被改写，但可以以另一种方式再现。

　　当年塞夫、麦丽丝的作品《一代天骄成吉思汗》讲述蒙古祖先怎样开辟疆土威震四方，而东归的渥巴锡汗更大程度上是一个象征和平的符号。东归剧组的使命，是还原这段曾让世界为之感到震撼的壮阔历史。

　　这部剧是蒙古族著名夫妻档导演塞夫、麦丽丝合作的最后一部作品，正如当年的渥巴锡汗和一众部族为了东归付出了失去亲人和牺牲生命的代价，东归剧组的第二次回归也充满了坎坷和艰难。开拍之前编剧赵玉衡因癌症去世，在拍摄过程中导演之一塞夫也因肺癌去世，阴影笼罩整个剧组，隐约中有种“为东归牺牲”的意味在里面。但即使困难重重，依然没能动摇剧组东归的信念：编剧抱病完成剧本，支持东归继续拍摄；塞夫导演治疗过程中依然密切关注东归的拍摄进程；剧组在紧张沉重的气氛中反而更加认真地投入到东归的拍摄当中……《东归英雄》被赋予了更深层的意义。

　　《东归英雄》中还安排了这样一段情节：渥巴锡的儿子阿萨赖自小当作人质留在俄罗斯接受教育，抛弃本民族的藏传佛教信仰沙俄的东正教。当他终于有机会回去的时候已经和本民族格格不入了。在他身上反映的是沙俄的利益和态度，对自己的民族没有一点感情，相反还充满了不屑和鄙视。麦丽丝深有体会地将这段情节延伸到了现实中：现在很多家长都把自己的小孩子送到国外去读书，让他们从小接受其他国家的文化，对本民族的文化和优秀传统反而很陌生。麦导认为这是错误的做法——就算和外族再融合，骨子里流的也是本族的血，爱自己的国家和民族才是首要和第一位的。

　　当年的东归并不仅仅是一段230多年前的历史，今天的再次东归也包含了些“言有尽而意无穷”的意思在里头。至于到底隐含了怎样的言外之意，观众只要留意关注《东归英雄》就会一目了然了。

     ”不是所有男的都是暴徒但所有女人都遇到过来自于性别暴力的恐惧“

    唐山打人事件一个年轻漂亮的女孩子，仅仅因为拒绝调戏骚扰，就被群殴，甚至连同帮忙的同伴都被一起打进ICU。看到这样令人震惊的恶性事件，女孩子们共情受害女孩们，甚至感觉到恐慌和不安全，有的女性网友表示“今天受害者是这个可怜的女孩，明天受害者会不会是我？”

      面对这样情理之中的疑惑，很多男性网友表示出的不是对受害者的同情，也不是对女孩子们的安慰，却是针对性别的不是所有男的都这样、你在不安什么？你要一杆子打死所有男人吗？、每个地方都有坏人啊，这就是比较倒霉吧

    是的，所有人都知道并非所有男的都这样，如果都这样那暴行岂不是变成了群体行为？在法制社会这一点实在不需要在这种时刻反复强调。况且辩论这些就能保证那另一部分的暴徒就不会去攻击女性了嘛？答案是不能。

    “的确不是所有男的都这样，但是却让所有女生都活在了愤怒和不安里”女生想要求得的是一份安全感，而不是去搞什么性别对立；女生要追求的是自身权益得到平等的保障，而不是轻飘飘地被告知：“你有什么不安的，又不是所有男的都这样，这只是极端事件罢了。”如果出现极端事件，大多数的受害者是女性，那这还不足以令人不安吗？试问谁又能保证这样的“极端事件”不会发生在你我身边呢？

   “公道自在人心”这不是为所谓的男性群体辩护的时候，也没有人是在抨击男性群体，女性谴责的一直都是暴徒。女孩子穿着得体的衣服、三四好友相伴、在街边一家再寻常不过的烧烤店吃夜宵，这都能被群殴，又如何能让女性不人人自危？这是女性视角下一定会有的正常反应，易地而处很多男性也会感觉到恐惧，这就是性别视角，而不是性别对立，这是很多人混淆的概念。

   “她再普通不过，普通到可能是我们每一个人。”女性为受害者发声、谴责暴徒，感到害怕，就被贴上“打拳”的标签。这是毫无道理的，是偏离主题偷换概念的，我们应该讨论的是如何不再出现这样的恶性事件、如何能保证女孩子的人身安全、一定要严惩暴徒还无辜女孩们一个公道，而不是去咬文嚼字说女孩子“你没加范围限定词”。

    最后，我不觉得女性群体想要追求安全的生活环境 、平等的权利，这就是女权主义者，这不是，这是生而为人的合理诉求。所以面对暴行，作为男性请不要误将视角不同当成对立，将矛头对准女性，而是要对施暴者说”不“。

　　白羊座的男孩是男人中的男人，因为十分热情，所以只要喜欢的话，就会直接表示出来，喜欢或讨厌表现的很明显。那么他们会喜欢什么发型的女生呢下面是我为大家整理的白羊座男喜欢的女生发型，希望大家喜欢!

　　白羊座男喜欢的女生发型

　精心修剪过的俏丽短发。但要常常梳洗。显得蓬松自然。简单大方的运动服，或宽松的毛衣。能表现青春少女的气息。他喜欢颜色强烈的大丝巾与背包。

其余星座男生喜欢的女生发型

　金牛座男孩：飘逸的长发，或波浪型自然下垂的发型。款式高雅的浅色系洋装。粉红色系最符合他的品味，细薄的手帕或小巧的手提袋也是他欣赏的。

　双子座男孩：简单的短发(如赫本头)，或编成辫子的长发。宽松短裤和迷你裙，上衣则最好是运动衫。流线型的手提包，或一般女孩喜欢的可爱笔记。

　巨蟹座男孩：只要是长发他都喜欢，戴着发夹或蝴蝶结更好。荷叶边的上衣与打摺的百褶裙，最好具民族风味。布娃娃形状的手提袋或动物型胸针。

　狮子座男孩：他喜欢整齐自然的披肩长发，展现动人的风采，无法忍受刻板的发型。他最喜欢红、黄、绿三种色彩，以及超级迷你裙。他不能接受少女系列的东西，但酷爱发亮的皮鞋与名牌手帕。

　处女座男孩：半长的直发，并保持发质光泽。以朴素正统为原则，白上衣与百褶裙就行了。最好是小而漂亮的东西，如碎花手帕或小背包。

　天秤座男孩：优雅的长发或半长发，发尾微向内弯曲。有品味而高尚的衣服，穿起来像千金**一般。小小的耳环或细细的戒指，看起来纤细的东西他都喜欢。

　天蝎座男孩：修剪整齐就行，不过他喜欢女孩子用手拨前额头发的动作。成熟性感的服装，颜色要选单色系如黑色、红色。能显示出个性的东西，如蛇皮腰带、雕刻金戒指。

　射手座男孩：不拘长短发，只要清爽即可。粗犷、野性风味的衣服，如穿旧的、褪色的牛仔裤装。他不喜欢好孩戴太多装饰品。

　摩羯座男孩：半长的直发，就是所谓的清汤挂面。整齐端装的衣服，最好是灰色、茶色系，他讨厌女孩穿长裤。亲手编织的围巾及钱包，不需太精致，有特色即可。

　水瓶座男孩：他喜欢非常短的发型，最好是推剪到耳上的庞克。能穿出创意就好，他认为女孩穿男孩的夹克很帅。几何图形的短袜，或可装很多的超级大包包。

　双鱼座男孩：波浪型的长发或编辫子，发稍可绑上蝴蝶结。他喜欢华丽的衣服，最好有灯笼袖及宽大的衣领。秀气的长耳环或白袜，一付少女模样的打扮。

白羊座男生喜欢怎样的女生

　1、不要随便对他表白，即使很喜欢他，等他主动来追你，那样得到的爱情对他来说会更有成就感。 白羊座的男生一生以战斗和追求为乐，他的生活中永远不缺少新鲜感和好奇心，如果有句话说“轻易得到的东西男人往往不够珍惜”，那或许其中也包括他吧~。 喜欢被吊着胃口，喜欢处在若即若离间的感觉，或许这是白羊座男生的通病

　2、让人无法适应的快节奏恋爱。无数关于白羊座男生求爱方式的星座网页在谈到白羊座男生的爱情时，无一例外都写到那是一个恋爱节奏极其快速的星座，有时或许快的叫人无法适应。不过不要因此而怀疑他是如此放纵自己或轻浮的人，其实在此短暂的过程中他的内心世界也经历了颇多暴风骤雨和揣摩咧，只是他的急性子和征服欲促使他把求爱的历程缩短了而已。

　3、连自己也无法摆脱的矛盾心结。聪明的女人永远懂得在白羊座男生面前保持新鲜感，而白羊座男生也不会是那种任由自己结婚之后放松要求挺着大肚腩每天一成不变的人，他始终会发掘自己新鲜的生活情趣，比如按摩，比如养生，比如游泳，比如健身，比如其他其他一切他没尝试过的活动，所以聪明的女人，即使婚后的生活也不要放松对自己体型和兴趣的要求哦。

　4、恋爱到来时手足无措的白羊 也许不同人眼中的白羊座男生会有不同的评价，有的人说他很傲，很难亲近，有的人说他很冷静，遇事很有办法。如果他在你的印象里是个小孩子，哈~ 恭喜你，也许他对你有好感哦~ 哎，矛盾而单纯的白羊座男生似乎总喜欢在自己所爱的人面前暴露出单纯可爱的一面，如果你需要一个成熟的男人保护你，也许会对他的孩子气感到不耐烦，哎，没办法，脾性合不来老天爷也没办法，不过如果你也是个爱说爱笑开朗的女孩子，或许你俩有的聊哦。

1 白羊座男生真心爱上一个人会怎样

2 白羊座男人的爱情观

3 白羊座男喜欢你的表现会是怎样的

4 白羊座男生的特点是哪些

5 白羊座男喜欢什么颜色

6 白羊座男生喜欢你的表现会如何

7 恋爱中的白羊座男生会粘人吗

8 白羊座男生的爱情观

白 族--白族人民从除夕开始互拜、赠送礼品。除夕岁守夜。子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜美。大家或结伴游览名胜古迹，或耍龙灯，舞狮子，打霸王鞭。

布朗族--春节期间开展托球活动，活泼有趣。参加者围成圆圈，先由一人将一只用竹片做成的小球托上空中，然后按顺序接球，并用手心将球托向空中，接不到球的人，要罚唱一首歌。

布依族--阴历腊月底，家家户户薰肉、灌香肠，烤酒、做糯粮粑粑、米花、缝新衣、手帕。腊月二十三用麦芽糖等果品送灶神。请先生写对子，贴门神、年画。三十晚上全家老少围火而坐，先祭祀祖宗天地，然后全家人互相祝福，吃团圆饭，整夜守岁。大年初一天刚亮，姑娘们便争先恐后奔向河边去挑水，谁最先挑回头担水，谁就是最勤劳最幸福的人，也以此预兆丰年。初一在家里扎彩灯，晚上一齐点燃，挂在大门口。过了初一，人们开始串门拜年。青年男女相约去“起表”，以歌声表达爱慕之情；或聚在一起在唢呐、月琴、洞箫、姐妹箫、铜鼓等乐器伴奏声中跳“打花包”。有些地区正月十五过完年，正月三十还要过“小年”。

藏 族--除夕之夜，举行盛大的“跳神会”，人们戴上假面具载歌载舞，以示除旧迎新，祛邪降福。春节期间用青稞酒、酥油茶和糕点招待客人。

藏历新年--据藏族学者说，在古老的年代，西藏并不是冬春之交过年，而是夏天过年，“麦熟为岁首”，“雪山下，麦子黄了，快乐的新年来了。”现在，雅鲁藏布江中游地区，都有秋收前过“望果”节的传统。人们穿古代服装，骑着马，沿丰收的青稞地转圈祈祷，还要骑马射箭，围着篝火跳舞狂欢，既娱乐自己，又娱乐本地的保护神。相传，这都是古代西藏六月过年的遗留。还有在藏历十月初一过年的，“麦收为岁首”。拉萨东面四百公里、雪山和原始森林环绕的工布（林芝）地区，到现在还是藏历十月初一过年，称为“工布洛萨”。藏史记载，工布地区历史非常久远，早在吐蕃王朝建立之前，西藏的原始宗教苯教就在这里非常盛行。藏历十月过新年，源起于那些古老的时代。大约公元13世纪，萨迦王朝统治西藏的年代，藏胞便在藏历正月过年了。但农民们往往提前在十二月初一过年，称“索朗洛萨”（农民新年）。因为到藏历正月，春气萌动，备耕繁忙，农民已没有心思过年了。

新年要穿最漂亮的衣服，戴最珍贵的首饰，即使是经济条件较差的人，也要预备一件过年的袍子，或者一两样粗糙的装饰品，藏话叫‘萨举”，即新装。这些当然出自藏胞爱美的天性。但也有说法，神王辛者曲杰，要从铜镜里观察世人的生活，大家穿得漂漂亮亮，他高兴，再给世人一些恩惠，穿得破破烂烂，他心烦，降下灾害和瘟疫。因此，过年穿新衣，有取悦于神王的意思。正月初三，拉萨人成群结伴，走出喧哗热闹的街市，来到东郊的宝瓶山和西郊的药王山，插经旗、挂彩幡，祭祀山神和水神。

藏历正月初五，拉萨郊区的农人要举行隆重的开犁礼。农人们穿上节日的盛装，强壮的犏耕牛打扮得更加漂亮，额头贴着酥油图案，犄角上插着红旗和彩色羽毛，肩上披挂彩缎，缎子上缀满贝壳和松石，尾巴上系着五彩缤纷的绸带，用“花枝招展”来形容，是毫不过分的。

朝鲜族--家家户户贴春联，做各式丰盛饭菜，吃“八宝饭”，除夕全家守岁通宵达旦，弹伽倻琴，吹洞箫。初一天亮人们穿上节日的盛装给长辈拜年。节日期间，男女老少纵情歌舞，压跳板、拔河。正月十五夜晚举行传统的庆祝集会，由被推选出来的几位老人，登上木制的“望月架”，伴着长鼓，筒箫、唢呐载歌载舞。春节时，人们身着盛装，一对对兴高采烈地玩跷跷板，彼此一起一落，谁在空中做的动作优美，弹得高，谁就领先获胜。

达斡尔族--生活在黑龙江和嫩江两岸。除夕年饭是黄米蒸糕，初一大清早，互相拜年的人们一进门就抢食年糕，借以祈愿生活年年提高。 正月初一，天亮起来，妇女准备早餐，男人烧香拜天拜地拜诸神位，祈求天神及神恩赐太平丰年，拜完神，向长辈敬酒叩头接受老人的祝词。吃完水饺，穿起新衣服，近亲男女聚集在一起，由长辈年老者带领，按辈份高低进行各种娱乐活动。

傣 族--初二、初三，一些村寨将举行“象脚鼓比赛”，选手们精神振奋、击鼓不停，谁的动作优美、鼓声好即获奖。春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的节日--泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。

东乡族--喜欢在春节期间打土仗，以示对养育自己的土地的热爱之情。初一这一天，举行传统的“打土块”活动。他们以土块做“武器”，互掷对方，这一天，年过花甲的老者也要兴冲冲跑到山野的“战场”上去大显身手。

侗 族--初一清早，从塘里弄几条又大又鲜灵的鲤鱼，煎、炸、烧、炖、摆上桌，再加一盘香气四溢的腌鱼，整桌菜以鱼为主。侗家人说，春节吃鱼，预兆新的一年吉庆有余(鱼)、五谷丰登、余钱余粮。春节时，盛行爬山比赛。谁先爬到顶，谁就得到姑娘或小伙子的礼物。姑娘赠送自己刺绣的侗锦，小伙子献出精致的竹盒、斗笠，这项活动往往持续半月之久。

独龙族--年，一般在每年农历十二月下旬举行，具体日期由各个家族自己卜卦决定，节期长短也视准备的食物多寡而定。由于独龙族没有文字，过去邀请客人过年节，就只好用刻木或结绳作"请柬"。一个家族决定哪一天过节后，计算出离过节还有几天，如果以刻木记日，就在特制的木板上刻上几格，每一格代表一天，然后剖为两半，一半自己留着，一半送给客人。以后双方每过一天就削去一格，削到剩最后一格时，就知道第二天要过节了。如果用结绳记日，离过节还有多少天，就结多少个结，然后将结绳送给要邀请的亲友，自己留一条，每过一天解一个结，解到最后一个"结"的时候，就知道是过年了。

鄂伦春族--除夕，全家围坐，共进晚餐。品山珍，喝美酒，吃年饭。青年人给家族及近亲长者敬礼，叩头请安。午夜，人们捧着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，祈祝六畜兴旺。初一，着新装互相拜年请安。青年男女聚在一起跳转圈集体舞。有打猎舞，“红果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

鄂温克族--正月初一，互相拜年，特别是对自己的长辈和亲戚必须在初一那天去磕头拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一个较大的房子里尽情地快乐，一般都由老年人召集这个娱乐晚会，由妇女们先开始跳或唱，接着不分男女大家都跳起舞来。

高山族--台湾高山族有吃“长年菜”的习俗。长年菜也叫作“芥菜”，吃这种菜是预示寿命长。有的人将长长的粉丝加入长年菜里，象征着长生不老。

哈尼族--每年要过两次年。一是十月节，二是六月节。哈尼族历法以十月为岁首，即“大年”。过年这天，人们走亲访友，求亲订婚。“六月年节”期间杀牲祭祖，开展荡秋千、摔跤、唱山歌等文体活动。除夕妇女忙着做糍粑，小伙子上山砍竹子，搭秋千架。不论男女老少，春节里都喜欢荡秋千。

哈萨克族--春节期间喜爱开展“姑娘追”活动。这种活动风趣动人，也是男女青年表白爱情的一种别致方式。

赫哲族--除夕，大家忙着做年饭，剪窗花，糊灯笼。初一，姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装，去亲朋家拜年，用“鱼宴”款待客人。有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽。民间诗人向人们献诗、讲故事。妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”。青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛。

基诺族--云南西双版纳的基诺族群众把公历六月称作过年月，歌手们轮番互相对歌，输了则留下一块包头布，到第二年再去对。过年时的每天晚上，老人和妇女们一边品尝酒肴，一边跳大鼓舞，男女青年们乘此时机谈情说爱，寻找自己的情侣。

京 族--初一要拿上香烛到井边烧拜，叫“买新水”，藏族妇女初一的天不亮就要从河里背回“吉祥水”。认为初一的新水可以带来福音和好运，能保一年的吉利。

壮族--壮族的春节从年三十至正月初一、初二，共三天。除夕，家家杀鸡宰鸭，蒸制扣肉、粉精肉、叉烧肉等。除夕的米饭要蒸得很多，象征富裕。饭桌上要有白斩鸡，有老人的家庭，还要炖猪脚和炖整鸡。粽子是壮族春节必不可少的食品，但在三十晚上却不吃。壮族的粽子是较高贵的食品，大的一、二斤重，小的有二、三两。除此还有一种“凤莫”，意为特大粽子，重达一、二十斤。粽子味香堪称一绝。正月初一和初二有客人至要吃粽子。春节期间要举行对歌、打陀螺、跳舞、赛球等文体活动。

蒙古族--蒙古族历来崇尚白色，所以将农历正月称为“白月”，把过年节称为作“白节”。蒙古族过年的准备工作从农历腊月二十三即开始。除了扫除、沐浴、布置蒙古包外，还要人着新装，马佩红缨和新鞍。要把放有哈达的整只牛、羊献给至亲厚友。除夕夜要吃“手把肉”以示合家团圆。初一凌晨先向长者敬辞岁酒，再向同辈敬酒，亲朋间互赠哈达，恭贺新年吉祥如意。初一给长辈拜年一定要在上午。

拉祜族--拉祜族在正月初一至初四过大年，在正月初九至十一过小年。腊月三十晚上要杀猪、舂糯米粑，每家要做一对大的粑粑，象征星星，表示在新的一年里风调雨顺，五谷丰登。拉祜族亦有大家聚集一起守岁的习俗。

满族--满族过春节时要贴窗花、贴对联和“神”字。年三十全家包饺子，饺子讲究有褶的，不能捏光边的“和尚头”饺子，恐日子过“秃”了。饺子要码得横竖成行，象征新的一年财路四通八达，饺子不能摆成圈，恐日子过得没有门路。

畲族--畲族过春节要舂糍粑，取其谐音，祝愿在新的一年里有好糍（时）运，日日粘粘（年年）甜。畲族祀奉“盘瓠”祖先，大年初一，全家叩拜“盘古祖图”（根据盘瓠传说绘成的画像），讲述祖先创业的艰辛。

土家族--土家族过春节要跳“摆手舞”。过去跳摆手舞时，要先在“摆手堂”挂三笼帐子，帐内挂猪头、猪肉、香烛和野猪的头、蹄等，然后由身穿红色法衣头戴法冠的老土司手持法器，带关摇摆呐喊，男女老少都参加，拜了神后再跳舞。现在土家族除了跳摆手舞外，还要耍龙灯、耍狮子、表演戏剧和武术等。

彝族--在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址，杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司”意主人，迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。

撒尼族--食汤圆 除夕，撒尼语叫“思搓期”。除夕之夜供祖，吃年饭，是很肃穆的。午后，家家门前插上绿树枝，枝上挂一顶草帽。这是无言的告示：请勿入内！不许谈话！就连家中的人也是不可以高声言谈的。

　　苗族是我国最古老的民族之一，人口众多，分布辽阔，湘西苗族属其中之一部。在长期的历史发展过程中，苗族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮食等方面，形成自己独特的风俗习惯。

一、服 饰

　　湘西苗族的古代服饰，男女差别很小，一律是"色彩斑澜"；上身穿花衣，下着百褶裙，头蓄长发，包赭色花帕，脚着船形花鞋，佩以各种银饰。

　　清代雍正年间"改土归流"，政府指令"服饰宜分男女"之后，变化较大，甚至有很多人全换上汉人服装。如今天的永顺、龙山等县的苗族，其服饰与汉族已无分别。但在花垣、保靖、凤凰、吉首、古丈、泸溪等县境内，苗族的服饰尚有特色。

　　苗族男子的衣饰较为简单；头缠布帕，身穿对襟衣，衣袖长而小，裤简短而大，喜包青色裹脚。头帕有青帕和花帕两种，帕长一丈以上，有多至三丈的。缠戴时多成斜十字形，大如斗笠，衣服的颜色有花格、全青、全蓝等，其中以花格布衣最有特色。衣扣一般为七颗。有的青年男子，为使人欣羡自己的富有和豪爽，穿衣多到七件。最外层的衣服只扣最下边的一对纽扣，第二层衣服扣下面两对纽扣以此类推，一直到扣完最里层的七对纽扣为止。这样，层层新衣全能由外看出，别有一种情趣。

　　与苗族男子的简单衣着相反，苗族妇女的服饰十分精美复杂。

　　头帕：苗族妇女的头帕，因地而异。凤凰县境内的苗族妇女多加包短帕一珙，长三尺多，由额头包至脑后，连耳朵都包在内面。花垣等县境内的苗族妇女喜用黑帕（父母去世者戴白帕），折叠整齐，包得平平正正，不偏不斜，末挽一道，恰齐额眉。吉首县境内的苗族妇女头帕较杂，与凤凰县相接的地区包花帕，与花垣县相邻的地区包黑帕。泸溪、古丈和吉首东部地区的苗族妇女则包白色头帕。帕上绣有四对青色花蝶，朴素美观，独具风韵。所谓"头上帕子四个角，四个角上绣飞蛾"，说的就是这种白帕。

　　首饰：苗族妇女的首饰，造型精美，种类繁多。以制作的原材料分，有金饰、银饰、铜饰、铝饰、玉饰等，而以银饰最为普遍。从佩戴的部位分：有银帽、银盆、凤冠、苏山耳环、项圈、手镯、戒指、牙签、扣绊等，而以手镯和戒指必须常戴。从造型上分，仅耳环一项，就有瓜子吊耳环、石榴耳环、梅花针耳环、圈圈耳环、龙头耳环、梅花吊瓜子耳环、耙粑耳环、龙头瓜子吊耳环等等。

　　衣裤及其他：苗族妇女的衣服，过腰大而长，衣袖大而短，没有衣领。袖口之大，约在一尺以上。胸前及袖口，习惯要滚边、绣花或缕纱，并要加上栏杆花瓣于其问。有的还需在开岔和放摆前后两面的边缘刺绣挖云钩。衣服式样一律是满襟，无对襟式。制作一套苗族妇女的衣裤，缝工、绣工精致的，需工日数十。裤子较短，裤脚较大。裤筒边缘的滚边、绣花或数纱与衣服相同。礼裙长而宽，下脚沿边满绣花纹，并滚栏杆及大小花瓣，五光十色，焯耀眩目。鞋子满绣花，头尖口大，后跟上耳，以便穿着。

　　解放后，在一些苗汉杂居地区，苗族服饰受汉族的影响较大，一些青年已改着汉装。

二、节 庆

　　湘西苗族的节庆较多，活动规模大。其中最富有代表性的有：

　　1赶年场。农历正月，湘西苗族人民最热心的是赶年场，其日期由各地自行约定。赶年场。那天，男男女女，老老少少，身着节日盛装，互相邀约，成群结队去赶场。年场上，人流如潮，熙熙攘攘，异常热闹。人们不但可以进行物资交流，还可以参加或观看打秋千、舞狮子、玩龙灯、上刀梯等活动，青年男女也多利用这种机会，物侣，谈情说爱。歌郎歌娘更是大显身手，三五结伴，说古道今，引吭高歌，互相唱和，或盘根，或祝贺，或叙述传统故事，或即兴演唱新词。唱的人愈唱兴致愈高，听的人愈听精神愈振。即使大雪纷飞，天寒地冻，年场也要如期举行。

　　2三月三。这是湘西苗族的传统歌舞节。这一天，苗族人民自动集中到约定的歌场上，参加对歌、听歌、跳舞、观舞，尽情欢乐。

　　3赶清明。这是湘西苗族特有的大型歌节，又称"清明歌会"。相传，因苗族多散居在偏僻的崇山峻岭之中，一切日常用品都必须到比较远的汉区赶场交换，常常受骗。所以，苗族人民便相约以清明节这一天作为自己的场期，互相交换物资，同时会见亲友。这样。久而久之，便形成了今天的"清明歌会"了。

　　清明歌会均有传统的中心会场。吉首市东部的苗族人民赶清明，其中心会场每年都在丹青的清明场上。到时，苗族歌手以手托腮，引吭高歌，你唱我和，喜气洋洋。有的唱到夜幕降临仍不肯散会，一直唱到通宵达旦。

　　4看龙场。每年从农历三月谷雨那一天算起，逢辰便是看龙El，习惯称做看头龙后十二天又轮转到辰日，再逢看龙之日，男女老少，均休息一天，踊跃参加。若在这天干了农活，就属于犯忌。因此，苗族人民对于"看龙"的事，非常重视。

　　5四月八。"四月八"是凤凰县落潮井乡一个小山头的名称。传说古代有一个名叫"亚宜"的苗族首领，领导苗民向统治者进行斗争。他曾组织各寨苗族头人在现在的"喝血坳"地方喝鸡血，发誓共同联合，战斗到底。并约定四月八日在某山头聚众起义。起义后，义军连连获胜，一直打到了四川、贵州。第二年的四月八日，亚宜不辛战死在贵阳市的喷水池附近。苗族人民为了纪念这位民族英雄，便于每年的四月八这一天，举行纪念活动，追思亚宜的业绩，为战死者扫墓。清代乾嘉苗民起义后，统治者禁止湘西苗族人民举行这一活动，致使苗族人民失去了一个 极其有意义的传统节日。解放后经国家民委批准，将"四月八"定为苗族统一的节日。

　　6六月六。这是远古遗俗，是苗族人民纪念六个男女祖先，希望自己也能生六男六女，繁衍后代的祭祖活动。每年的农历六月初六这一天，凤凰县落潮井一带的苗族人民都要在勾良山上举行盛大歌会。邻近的花垣、吉首等县和贵州的松桃、铜仁等地的苗族人民也都前来参加。到会人数常常达两三万人之多。

　　7七月七。这是苗族的传统鼓会，以吉首、矮寨坡、古丈穿洞一带最为流行。每年的农历七月七日，苗族人民便穿着一新，欢聚鼓场，击节敲鼓，翩翩起舞，纵情欢乐。

　　8赶秋。赶秋是湘西苗族的大型喜庆节日之一。每年的"立秋"这一天，苗族人民都要停止农活，身穿节日盛装，邀友结伴，兴高彩烈地从四面八方涌向秋场，参加或观看各种文娱活动。传统的秋场有吉首县的矮寨场、花垣县的麻栗场、凤凰县的勾良山、泸溪县的潭溪和梁家潭等地。这一天，秋场上人群摩肩擦踵，四周山坡，人影晃动，花团锦簇，歌音袅袅，笑语盈盈，十分热闹。

　　赶秋的由来，有的说是赶"立秋日"，有的说是"赶秋千"。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵。达惹的青年，为人正直，英武善射，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便唾手拉弓，一箭射中了那只山鹰，同时坠下了一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就知道是出自聪明美丽的苗家姑娘之手。巴贵达惹决意要找到这只花鞋的主人，在乡亲的帮助下，他设计、制造了一种可以同时坐八个人的风车形秋千，取名"八人秋"。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜爱的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，巴贵达惹的愿望实现了。在秋场上，他找到那只花鞋的主人--美丽的姑娘七娘。他俩通过对唱苗歌而建立感情，结成夫妻，生活十分美满。从那之后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动，择配佳偶，形成"赶秋"盛会。

　　9樱桃会。苗山多樱桃树，每当春季樱桃成熟之时，苗族青年男女便相约聚会在樱桃林中唱和山歌，进行社交活动。此种活动，苗语叫做"柳比娃"，用汉语直译的意思是"摘樱桃"。以花垣县和保靖县一些苗寨最为盛行。

　　10跳香会。跳香会流行于吉首、古丈、泸溪和沅陵一带，举行此会时，以跳舞为主，兼及其它游艺活动。

　　苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称"木"、"蒙"、"达木"、"达吉"。他称有几种情况，一是以服饰颜色而称"红苗"、"花苗"、"白苗"、"黑苗"等；二是以住地或种植的作物而称"高地苗"、"八寨苗"、"栽姜苗"等；三是旧时代统治者对他们的侮称，如"生苗"、"熟苗"、"麻布苗"等。新中国成立后统称"苗族"。广西的苗族占全国苗族人口55%，占广西人口1%，在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。全国苗族的主要分 布地在贵州和湖南，广西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北部、西北 部和西部的山区。苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统文化。

　　苗族经典文化

　　苗族文化

　　苗族有丰富的民间文学。由于数千年来没有文字，这种文学仅能以口头进行创作、表演和承传，因此口头文学就成了苗族文学最普遍的表现形式，其数量浩如烟海。在众多的口头文学中，又有诗歌、故事、寓言、谜语、笑话、顺口溜等形式。

　　苗族诗歌讲求音韵，有五言体、七言体、长短句。语言简练和谐、匀称，通谷易懂，能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术感染力，是苗族民间文学的最重要表现形式，使用范围极广。如至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，叙述家谱、家规，有时也用诗歌表达。劳动时也用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。

　　创世歌：是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。

　　祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。

　　婚姻歌：反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较着名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》（女子换男子出嫁），黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。

　　迁徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中着名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。

　　理歌、议榔词：反映了苗族古代社会组织情况，主要是叙述各种社会伦理、行为规范，规劝人们去恶从善。

　　生产劳动歌：各地都有。其中以黔东南的最为完整，如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主题思想积极，多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。

　　苦歌：是叙述阶级和民族的诗歌。有控诉土司的，有控诉地主恶霸的，也有许多是怒斥官府的。

　　起义斗争歌：又称反歌，多是控诉旧和歌颂人民的反抗斗争。如黔东南的，张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。这类歌情调激昂，富于战斗精神。

　　情歌：是青年男女谈情说爱时所唱的歌。用词含蓄优美，富于抒情。有表白式、问答式等，多是托物言情。

　　由于没有文字，苗族的书面文学，在历史上多用汉文来创作，数量微乎其微。在建国前仅湖南、川东一带发现较多。近年来，贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。清康熙年间，今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德，一族四人皆有文誉，共着有《荫语山房诗稿》。锦屏县亮江乡也发现了清代苗族文人龙绍讷的诗文，其中1878年刊印的《亮川集》四卷，收集了作者主要诗词和杂文。内容多是描写苗乡侗寨的风土人情，有浓烈的乡土风味。民国年间雷山县着名的苗族学者梁聚五也写了一些诗文。他的政论文充满了被民族的感情，披露了少数民族政治上的无权和经济上的盆困状况。建国后，在党和政府的关心培养下，苗族开始有了自己的书面文学创作队伍，涌现了一批苗族作家，他们的着作有许多在国内获奖，有的被翻译介绍到国外，受到好评。在民间文学的研究、搜集、整理、翻译、出版方面，也有一批自己的人才，并取得了许多成就。

　　音乐

　　苗族音乐，有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等，其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。

　　史歌：多为中老年人演唱，带有朗诵形式，往往是唱一段，道白一段。歌词也很长，少的有几十行几百行，多的千行万行以上。如《开天辟地歌》、《祖先迁徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。史歌以黔东南的最完整，也最有代表性，其曲调浑厚，拍节分明，矫健刚劲。

　　情歌：是民歌的一种，为青年男女所唱。曲调很多，旋律柔和优美，调意富于抒情，一般是低声对唱。有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌，还具有高吭豪放的特点。

　　飞歌：以其唱腔高吭、声调宏亮而得名。一般是青年男女交际时对唱。也有的是劳动之余，为表达心情愉快，即兴独唱，也有多人合唱。听者虽相隔数百米，也能把歌词听得分明。这类歌以黔东南地区最为着名。

　　丧歌：是对老年人正常死亡的一种悼曲。曲调悲戚，词意凄楚。歌者唱到悲恸时，常常声泪俱下，听者往往泪如泉涌。黔东南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。六盘水苗族的悼歌曲调更为着名。

　　苗族音乐曲调大多是承袭传统唱法，着名歌手的主要成就不在于曲调的更新，而在于歌词的创作修饰与提高，所以曲调的变化很少。各地都有着名的歌师。已故的黔东南雷山县苗族歌手唐德海，就是其中的佼佼者。他熟练地掌握了苗族传统的古歌和民歌的唱法，能唱好几种民歌曲调。他创作的歌词有数千首，其中仅苗汉对照新歌就有1300多首。

　　乐器

　　芦笙：是苗族最有代表性的传统乐器，古代在所有苗族中都很盛行。近代以来，除湘鄂川黔四省边区苗族已完全失传外，其余各地苗族仍普遍使用。芦笙曲调也是苗族音乐中最有代表性的曲调，且往往因地而异。传统曲调有舞曲、代歌曲、问讯曲、祭祀曲等几种，每种又有若干曲牌。舞曲的节奏较轻快，给人以明显的抑扬顿挫之感。代歌曲曲调柔和婉转，带有尾声。问讯曲曲调缓款，节奏明朗。

　　除芦笙外，还有唢呐、芒筒、琴、箫、笛、锣、鼓。唢呐各地都普遍使用，并配有大号和皮鼓。在松桃、铜仁、思南地区，唢呐使用较广，是这一带苗族代表性的乐器，节日、喜庆时多喜吹奏，有三十多个曲牌，其它地区主要是办丧事吹奏丧歌时使用。芒筒，流行于雷山、丹寨等县，其构造是用独管安上铜簧，穿入竹筒即成。大的用树干挖空而成，长约六尺，直径约六七寸，小的用二三尺长、直径约三四寸的竹筒做成，吹奏起来起到低沉音响作用。箫、笛、系用单枝小竹做成，一般只有五音。铜鼓，除松桃、铜仁、思南等地已不用外，其它地区仍然使用，以雷山、台江、麻江、平塘等县为多。琴，在苗族中不普遍，只威宁、台江有月琴，丹寨地区有古瓢琴。贵州西部还有竹制的口琴，长约三寸。锣、鼓，各地普遍有，大小不一，多在节日时使用。

　　舞蹈

　　芦笙舞：是除铜仁地区以外全省苗族最有代表性的传统节目，历史悠久，北宋时已进入朝廷表演。大的队形主要有两排一字形和圆形两种。由数十名青年男子在前吹笙引导，数十名至百余青年妇女踏着芦笙拍节，跟随于后，进三步退一步，围绕场地循序而进。

　　青海玉树地震作文1

　　放眼世界, 地震等自然灾害时有发生, 唯有团结的民族可以在灾难的锤炼中变得更坚强。玉树地震已经成为一场生命的劫难, 但现在的救援行动都将化为一笔宝贵的精神财富, 可以告慰死者, 可以提醒后人。

　　14日早晨, 青海玉树。7。1级地震突如其来, 宁静的小城在重创之下一片狼藉。尘土满面的孩子, 低垂着脑袋被抱出废墟, 模糊的图像却深深地刺痛了我们的眼睛。

　　灾难再次牵动了全国人民的心, 军队武警公安民政医疗等各个部门迅速行动, 投入到了紧张的救援中。与此同时, 个人、企业、民间组织也开始自发地捐款捐物, 爱心正源源不断地涌向灾区, 和死神进行赛跑。经历了两年前汶川大地震的磨炼, 无论是政府, 还是民众, 都有了更丰富的经验去应对自然灾害。这让我们在悲伤中感到些许欣慰。

　　尽管科技日渐发达, 地震仍然不可预知。面对天灾, 一个伟大的民族应该坚强挺立, 也应该不断进步。恩格斯说："一个聪明的民族, 从灾难和错误中学到的东西会比平时多得多。"汶川大地震之后, 防震减灾法获得通过, 已经于2009年5月实施, 应急救灾被纳入了法治轨道。在灾后重建的过程中, 公民精神随之成长, 很多人自发地为灾区的规划出谋划策, 对应该用于重建的财物进行舆论监督。巨大的社会进步有目共睹, 我们相信这些会在玉树地震后的救援行动中得到体现。

　　青海地震作文2：孩子，别哭！

　　一方有难，八方支援。青海玉树指挥部发布急需物资说明：目前，灾区急需挖掘设备、帐篷、被褥、生活物资、防寒物资。有意者可与玉树州政府副秘书长黄立明联系。

　　玉树——离天那么近的地方，那里的人民一定有玉石的坚强，有大树的挺拔，深深地为你们祈祷。

　　一条黑色的消息出现在眼前，脑海里不由得冒出那残墙断垣的痛苦画面，内心如同灌了铅一般沉重。希望外界援助能尽快到达灾区，愿逝者安息，愿地震灾区的人们勇敢渡过难关！

　　经过5·12，又来了4·14，早上听闻此消息时，心情为之一沉，希望玉树人扛住，我们在深圳为你们祈福，天佑玉树！

　　地震无情，人有情，愿此次地震伤亡最少；愿那些倒塌的房屋能尽早重建，愿村民们尽早恢复往日的生机，走出地震阴影，愿所有的伤害降到最低；愿地震永远不要再来了。

　　早上还在睡梦中的时候，朋友来电，青海地震了！猛一惊醒，想起汶川受难的那些同胞们，不知道此刻灾情如何，但从心底为他们祈祷，愿他们一切安好！

　　今天同事们的心情很沉重，都通过各种途径关注玉树大地震的情况，我不能去参加救援，只能默默地为玉树人民加油鼓劲，好想听到灾区人民平安无恙的消息，合上双手，为玉树人民祈福！