谁知道鱼幼薇其人?

鱼玄机(鱼幼薇)是女道士，具才名。红拂是“风尘三侠”之一。

鱼玄机，原名幼薇，字慧兰，“玄机”是其出家后的道号。唐武宗会昌二年生于长安城郊一落拓士人之家。鱼父饱读诗书，却一生功名未成。她幼年得调教，5岁便能诵诗数百首，7岁开始作诗，十一二岁时，她的习作就已在长安文人中传诵开来，成为人人称道的诗童。

鱼玄机15岁入道观，其风流绝世，狐媚多情，且能诗善韵。她的诗作中有“殷勤不得语，红泪一双流”、“云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花”等佳句，一时在妓家及士林中传为美言。由此，鱼玄机开始结交温庭筠、李郢等知名人士，艳名远播。

温庭筠曾专程寻访过鱼玄机。这时鱼父业已谢世，鱼家母女只能靠给平康里附近青楼娼家作些针线和浆洗的活儿来勉强维持生活。温庭筠以“江边柳”为题请不满13岁的鱼玄机即兴赋诗一首，鱼玄机略作沉思后，便写下了“翠色连荒岸，烟姿入远楼；影铺春水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝底系客舟；萧萧风雨夜，惊梦复添愁”诗句。

不久，温庭筠离开长安，到襄阳做刺史徐简的幕僚去了。鱼玄机写下一首五言律诗《遥寄飞卿》为之送行：“阶砌乱蛩鸣，庭柯烟雾清；月中邻乐响，楼上远日明。枕簟凉风著，谣琴寄恨生；稽君懒书礼，底物慰秋情？”后来又写出一首名曰《冬夜寄温飞卿》的诗：“苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾；满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沈。疏散未闻终随愿，盛衰空见本来心；幽栖莫定梧桐树，暮雀啾啾空绕林”，以示怀念。

两年后温庭筠回到长安。一天，师生二人相偕游览崇贞观，正遇一群新科进土争相在观壁上题诗留名，鱼玄机恨自己生为女儿，空有满腹才情，却无法与须眉男子一争长短，于是挥笔留下了这首无可奈何，却气概喷薄的诗：“云峰满月放春睛，历历银钩指下生；自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”

而此时，任左补阙官职的贵公子李亿初到长安也恰在此一游，心中大为仰慕。于是便请温庭筠从中撮合，不久便结识了鱼玄机，并做了李的偏房。但李的原配裴氏却对鱼玄机百般挑剔，李亿只得写下一纸休书，将她扫地出门。这桩婚姻仅仅维持了三个月。李亿表面上与之一刀两断，暗地里却派人在曲江一带找到一处避静的道观———咸宜观，出资予以修茸，又捐出了一笔数目可观的香油钱，然后把她悄悄送进观中，由此便取了“玄机”的道号。鱼玄机在云房中思念着昔日的丈夫，写下了一首著名的思念诗《寄子安》：“醉别千扈不浣愁，离肠百结解无由；蕙兰销歇归在圃，杨柳东西伴客舟。聚散已悲云不定，思情须学水长流；有花时节知难遇，来肯恹恹醉玉楼。”虽朝思暮想，却了无音讯，只有把痴情寄付诗中，于是她又写了一首《寄李子安》的诗：“饮冰食药老无功，晋水壶关在梦中；秦镜欲分愁坠鹊，舜琴得弄怨飞鸣。井边桐叶鸣秋雨，窗下银灯暗晓风；书信茫茫何处向，持竿尽日碧江空。”诗成后，无法捎寄，只有把诗笺抛入曲江，任凭幽情随水空流。

当她听说李郎早已携妻远赴扬州上任时，觉得被人抛弃了，为此痛不欲生，秉烛写下了一首传诵千古的《赠邻女》诗：“羞日遮罗袖，愁春懒起妆；易求无价宝，难得有情郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠；自能窥宋玉，何必恨王昌。”她也由此一改过去洁身自爱的态度，看破红尘，索性放纵起来。从她的一首《道怀诗》中，也能体现出其此时的生活景况：“闲散身无事，风光且乐游；断云江上月，解缆海中舟。琴弄萧梁专，诗吟庚亮楼；丛篁堪作伴，片石好为筹。燕雀徒为贵，金银志不求；满怀春绿酒，对月夜琴幽。绕砌皆清趣，抽簪映细流；卧床书删遍，半醉起梳头。”

在众多交往者中，鱼玄机对乐师陈韪有了一段异乎寻常的往来。有诗为证：“恨寄朱弦上，含情意不任；早知云雨会，未起蕙兰心。灼灼桃兼李，无妨国士寻；苍苍松与桂，仍羡士人钦。月色庭阶净，歌声竹院深；门前红叶地，不扫待知音。”一次，鱼玄机怀疑其贴身侍婢绿翘与情夫陈韪有染，竟将其笞杀后埋于后院的紫藤花下。某夜，有人发现苍蝇聚于花下浮土，暗召官衙勘查，事情因而败露。鱼玄机被带到公堂，审问她的竟是旧日追求她而遭拒绝的裴澄。终因罪行恶劣，被处以斩刑。这年她26岁。

鱼玄机的诗清浅婉丽，富有情致，可与唐代另一女诗人薛涛媲美。《全唐诗》收有她的48首诗。她的故事不见正史，只是在《北梦琐言》、《唐才子传》里零零散散记有她的一点蛛丝马迹。

《虬髯客传》

隋扬帝之幸江都，命司空杨素守西京。素骄贵，又以时乱，天下之权重望崇者，莫我若也，奢贵自奉，礼异人臣。每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见，令美人捧出，侍婢罗列，颇僭于上。未年愈甚，无复知所负荷，有扶危持颠之心。�

一日，卫国公李靖以布衣上谒，献奇策。素亦踞见。公前揖曰：“天下方乱，英雄竟起。公为帝室重臣，须以收罗豪杰为心，不宜踞见宾客。”素敛容而起，谢公，与语，大悦，收其策而退。

当公之骋辩也，一伎有殊色，执红拂，立于前，独目公。公既去，而执拂者监轩指吏曰：“问去者处士第几？住何处？”公具以对。伎诵而去。�

公归逆旅。其夜五更初，忽闻叩门而声低者，公起问焉，乃紫衣戴帽人，杖一囊。公问谁？曰：“妾，杨家之红拂伎也。”公遽延入，脱衣去帽，乃十八九佳丽人也。素面画衣而拜。公惊答拜。曰：“妾恃杨司空久，阅天下之人多矣，无如公者。丝萝非独生，愿托乔木，故来奔耳。”公曰：“杨司空权重京师，如何？”曰：“彼尸居余气，不足畏也。诸妓知其无成，去者甚众矣。彼亦不甚逐也，计之详矣。幸元疑焉。”问其姓，曰：“张。”问其伯仲之次。曰：“最长。”观其肌肤、仪状、言词、气语，真天人也。公不自意获之，愈喜愈惧，瞬息万虑不安。而窥户者无停履。数日，亦闻追讨之声，意亦非峻。乃雄服乘马，排闼而去，将归太原。�

行次灵右旅舍，既设床，炉中烹肉且熟，张氏以发长委地，立梳床前。公方刷马。忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驴而来。投革囊于炉前，取枕欹卧，看张梳头。公怒甚，未决，犹亲刷马。

张熟视其面，一手映身摇示公，令勿怒。急急梳头毕，敛衽前问其姓，卧客答曰：“姓张。”对曰：“妾亦姓张。合是妹。”遽拜之。问第几。曰：“第三。”因问：“妹第几？”曰：“最长。”遂喜曰：“今夕幸逢一妹。”张氏遥呼：“李郎且来见三兄！”公骤拜之。遂环坐。曰：“煮者何肉？”曰：“羊肉，计已熟矣。”客曰：“饥。”公出市胡饼，客抽腰间匕首，切肉共食。食竟，余肉乱切送驴前，食之甚速。客曰：“观李郎之行，贫士也。何以致斯异人？”曰：“靖虽贫，亦有心者焉。他人见问，固不言。兄之问，则不隐耳。”具言其由。曰：“然则将何之？”曰：“将避地太原。”曰：“然故非君所致也。”曰：“有酒乎？”曰：“主人西，则酒肆也。”公取酒一斗。

既巡，客曰：“吾有少下酒物，李郎能同之乎？”曰：“不敢，”于是开革囊，取出一人首并心肝。却头囊中，以匕首切心肝，共食之。曰：“此人乃天下负心者也，衔之十年，今始获之。吾憾释矣。”又曰：“观李郎仪容气宇，真丈夫也。抑知太原有异人乎？”靖曰：“尝见一人，愚谓之真人。其余，将相而已。”“其人何姓？”曰：“靖之同姓。”“年几何？”曰：“年仅二十。”“今何为？”曰：“州将之子。”曰：“似矣。亦须见之。李郎能致我见否？”曰：“靖之友刘文静者，与之狎。因文静见之可也。兄欲何为？”曰：“望气者言太原有奇气，吾将访之。李郎何日到太原？”靖计之，某日当到。曰：“达之日，方曙，我于汾阳桥待耳。”言讫，乘驴而去，其行若飞，回顾已远。靖与张氏且惊且喜，久之曰：“烈士不欺人，固无伤也。”但速鞭而行。�

及期，入太原候之，相见大喜，同诣刘氏。诈谓文静曰：“有善相者思见郎君。”文静方与客议论匡辅，一旦闻客有知人者，其心喜之，遂致酒延焉，既而，太宗至，不衫不履，神采扬扬，貌与常异。虬髯默居坐未，见之心死。饮数巡，起招靖曰：“真天子也！”靖以告刘，刘益喜，自负。

既出，虬髯曰：“吾见之十得八九。亦须道兄决之。李郎宜与一妹复人京，某日午时，访我于马行东酒楼下，下有此驴及一瘦骡，即我与道兄俱在其所也。”�

靖到，果见二乘，揽衣登楼，即虬髯与一道士方对饮，见靖惊喜，召坐，环饮十数巡，曰：“楼下柜中有钱十万，择一深稳处，驻一妹毕，某日复会我于汾阳桥。”如期至桥，道士、虬髯已先在矣。同访文静。时方弈棋，揖起而语。少焉，文静飞书召文皇看棋。道士对文静弈，虬髯与靖傍立而视，俄而文皇来，长揖就坐。神清气朗，满坐风生，顾盼炜如也。道士一见惨然，敛棋子曰：“此局全输矣。于此失却局哉，救无路矣。”罢奔请去。既出，谓虬髯曰：“此世界非公世界也。他方可勉图之，勿以为念。”因共入京。虬髯路语靖曰：“计李郎之程，某日方到。到之明日，可与一妹同诣某坊小宅，为李郎往复相从，一妹悬然如磬。欲令新妇祗谒，兼议从容。无令前却。”言毕，吁嗟而去。�

靖亦驰马速征。俄即到京，与张氏同往，至一小版门，叩之，有应者出，拜曰：“三郎令候李郎、一娘子久矣。”延人重门，门益壮丽，奴婢三十余人，罗列庭前。青衣二十人，引靖人东厅。厅之陈设，穷极珍异，巾箱妆奁冠镜首饰之盛，非人间之物。巾栉妆饰毕备，请更衣，衣又珍奇。

甫毕，传云：“三郎来！”乃虬髯也，纱帽紫衫，趋走有龙虎之状，相见欢然。命妻出拜，亦天人也。遂延中堂，陈设盘筵之盛，虽王公亦不侔也。四人对坐，陈馔，次出女乐二十人，旅奏于庭，似从天降，非人间之曲度。食毕，行酒。有苍头自西堂异出二十床、各覆以锦帕，既列，尽去其帕，乃文簿钥匙之类。虬髯举杯告靖曰：“此皆珍宝货帛之数。吾之所有，悉有充赠。何者？某本欲于此世界求事，当或龙战二三十年，建少功业。今既有主，住亦何为？太原李氏，真英主也。三五年内，即当太平。李郎以英特之才，辅清平之主，竭心尽力，必极人臣。一妹以天人之姿，蕴不世之艺，从夫之贵，荣及轩裳，非一妹不能识李郎，非李郎不能遇一妹。圣贤起陆之渐，际会如期，虎啸风生，龙腾云合，固非偶然也。将余之赠，以佐真主，施功立业，勉之，勉之！此后十余年，东南数千里外有异事，是吾得意之秋也。一妹与李郎可沥酒相贺。”复回命家童列拜，曰：“李郎、一妹，是汝主也。可善事之！”言讫，与其妻戎服乘马，一奴从后，数步遂不复见。�

靖据其宅，遂为豪家，得以助文皇缔构之资，遂匡大业。贞观中，公以左仆射平章事。适南蛮奏曰：“有海船千艘，甲兵数十万，入扶苏国，杀其主自立，国已定矣。”靖知虬髯成功也。归告张氏，共沥酒向东南拜而贺之。乃知真人之兴非英雄所冀。况非英雄者乎！人臣之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳。我皇家垂福万叶，岂虚然哉。或曰：“卫国公之兵法，半是虬髯所传也。”

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晚唐才女鱼玄机(鱼幼薇)及其诗作

强盛、繁华的大唐王朝，诗才辈出，不少女诗人也应运而生。长安女子鱼玄机，就是晚唐女冠诗人中的代表作家。她才华横溢，美貌多情，与著名女诗人李冶、薛涛齐名。皇甫枚所作《三水小牍》，对她的出众才貌、工于诗作，给予了极高的评价：“色既倾国，思乃入神，喜读书属文，尤致意于一吟一咏。”但在封建社会里，女子的才能是不能充分发挥的，加之命途多桀，婚姻不幸，无情的生活将其逼入道观，成了一名纵情的女道士。最后终因妒杀自己的侍婢，而被判处极刑。这位美丽多情的才女，她那短暂而悲凉的一生，至今引起人们的无限感慨，进而唏嘘不已。

鱼玄机，原名幼薇，字慧兰，唐武宗会昌二年（公元八四四年）生于长安（今陕西西安市）城郊。鱼父饱读诗书，却一生功名未成，只好把满腔心血都倾注到独生女儿鱼幼薇身上，对她刻意调教。聪慧好学的幼薇在父亲的育培下，五岁便能背诵数百首著名诗章，七岁开始学习作诗，十一、二岁时，她的习作就已在长安文人中传诵开来，被人誉为“诗童”。当时正在长安的大诗人温庭筠（约八一二——八六六。字飞卿，太原人仕途不得意，官止国子助教），慕名往访鱼幼薇，并以“江边柳“三字为题，让其即兴赋诗一首。鱼幼薇以手托腮，略作沉思，一会儿，便在一张花笺上飞快地写下一首诗：“翠色连荒岸，烟姿入远楼； 影铺春水面，花落钓人头。 根老藏鱼窟，枝底系客舟； 萧萧风雨夜，惊梦复添愁。”温庭筠反复吟读着诗句，觉得不论是遣词用语，平仄音韵，还是意境诗情，都属难得一见的上乘之作。这样的诗瞬间出自一个小姑娘之手，不能不让这位才华卓绝的大诗人叹服。温对玄机的聪明睿智非常欣赏，并深感小姑娘贫苦的生活环境，与她的天资多么不相称，怜爱之情油然而生。从此便常常出入鱼家，悉心教授诗词歌赋，成为这位“诗童”的老师和朋友。

不久，江陵名门之后李亿来京，出任因祖荫而荣获的左补阕官职，倾慕鱼幼薇才貌，与之一 见倾心，再见钟情。鱼幼薇成为李的小妾后，两人柔情蜜意，过了一段和谐美满的生活。然而李亿的妻子裴氏，对玄机妒不相容，惧内的李亿被逼写下休书，忍疼将玄机扫地出门。这位风采绝艳的女子，婚姻仅维持数月，就遭到无情的抛弃。走投无路的玄机，只好到长安咸宜观做了一名女观。其实她和李亿分别后，两人还深深的爱恋着。无奈妻子管束甚严，裴家的势力又遍布京华，李亿不敢前去看望玄机。她只得独对青灯古佛，默默吞咽着相思苦泪，用笔墨抒写自己对爱人的思恋情怀。就这样，三年的时光在刻骨的思念和等待中熬过去了，痴情的玄机偶然从客人的谈话中得知，她朝思暮想的爱人李亿已偕娇妻出京，远赴扬州任官去了。听此言，玄机如遭五雷轰顶，自己的一腔情意竟付之东流，真情难换薄幸之心啊！从此她看破红尘，及时行乐，对爱情不 再幻想，走上了一条放荡不羁的人生之路。

唐朝的道观一般作为游览和交际的场所，京师诸观的女冠大都喜欢作诗，或吟咏自遣，或与人酬唱，鱼玄机自是其中的佼佼者。 某日她在观外贴出了一副“鱼玄机诗文候教”的红纸告示，这无疑是一旗艳帜，不到几天工夫，消息就传遍了长安。自认有几分才情的文人雅士、风流公子，纷纷前往咸宜观拜访鱼玄机，谈诗论文，聊天调笑，以至昏天黑地，鱼玄机的艳名也就越传越广。这种香艳的日子，表面上看来悠哉美哉，实则是鱼玄机对不幸婚姻的一种反抗。她厌倦尘世的一切，想极力挣脱世俗的束缚，与之而来的是这种生活带给她心理上的微妙变化。鱼玄机身边有一位美丽的女婢，名叫绿翘，。史书上记载说，一天鱼玄机因事外出，恰值其要好的男友陈韪来访，绿翘在观内接待了他。玄机回来后怀疑婢女与陈韪苟合，狂妒不已 ，在鞭笞绿翘时，失手将其打死。人命关天，难逃抵命，最终为京兆尹温璋处死。年仅二十六岁的鱼玄机，就这样匆匆走完了她悲凄的一生。

鱼玄机的诗工韵调，一吟一咏；佳篇警句，往往流播士林。她同当时许多文人名士有交往，与著名诗人温庭筠为师友，互相以诗篇赠答；与李郢（生卒不详。一名端公，子楚望，长安人。大中十年，第进士，官终侍御史）同巷，居处接近，也时有诗简往返；还经常有一些风流之士，载酒拜访，席间鸣琴赋诗，风流倜傥，鱼玄机在这方面的酬赠诗最为出色。如玄机少时，温庭筠离开长安，远去了襄阳任刺史徐简的幕僚。秋凉叶落时节，鱼幼薇思念远方的故人，写下一首五言律诗《遥寄飞卿》：

阶砌乱蛩鸣，庭柯烟雾清；月中邻乐响，楼上远日明。

枕簟凉风著，谣琴寄恨生； 稽君懒书礼，底物慰秋情？

也许是因年龄相差悬殊，也许是自惭形秽（据说温貌奇丑），温庭筠虽然对鱼幼薇十分怜爱，但一直把感情控制在师生或朋友的界限内，不敢再向前跨越一步。而情窦初开的鱼幼薇，早已把一颗春心暗系在老师身上，温庭筠离开后，她第一次借诗吐露了她寂寞相思的心声。诗句浪漫而缠绵，情真而意切。诗寄出后不见雁传回音，转眼秋去冬来，梧桐叶落，冬夜萧索，鱼幼薇又以少女的幽怨情怀，写下了柔肠百结、如泣如诉的《冬夜寄温飞卿》：

苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾；满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沈。

疏散未闻终随愿，盛衰空见本来心；幽栖莫定梧桐树，暮雀啾啾空绕林。

在鱼玄机诗中，对于友人 的酬酢，全都坦然形之于歌咏，完全不用其遮掩。如《闻李端公垂钓回寄赠》：“自惭不及鸳鸯侣，犹得双双近钓矶”；《闺怨》：“春来秋去相思在，秋去春来信息稀”；《暮春有感寄友人》：“莺语惊残梦，轻妆改旧容”；《酬李学士寄覃》：“唯应云扇情相似，同向银床恨早秋”；《秋思》： “放情休恨无心友，养性空抛苦海波”等 等，在这些诗句里，都表现了她多情而深沉的思想感情。象这样大胆敞怀自己的胸臆，在古代女作家里是不多的。然而，这种“纵怀”的作为，却被认为是“乱礼法，败风俗”，招致当时社会的种种非议。

鱼玄机写儿女心迹的作品，颇为泼辣生动，表白真切直率，特别是一些情诗，写得相当大胆，而又蕴涵浓情深意。比如思念夫君的《春情寄子安》：

山路欹斜石磴危。不愁行苦苦相思。

冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。

莫听凡歌春病酒。休招闲客夜贪棋。

如松匪石盟长在。比翼连襟会肯迟。

虽恨独行冬尽日。终期相见月圆时。

别君何物堪持赠，泪落晴光一首诗。

这是一首情致缠绵，愁肠百结的绝妙好诗。首联以在崎岖山路和危崖中艰难行进，来形容相思之苦；次联以冰雪景物的联想，曲叙李子安的情韵风度；三联通过饮食起居的系念，向心爱的人婉转致意；四、五联则以贞坚自矢，并期望有一个圆满的结局。通过这首委屈体贴、和泪写下的赠诗，我们不难看出，一个处于封建社会底层的多才女子，其痛苦遭际和悲凉心境多么令人同情！

在鱼玄机的现存作品中，寄赠爱人李亿的诗较多，感情也特别深厚。如：

醉别千扈不浣愁，离肠百结解无由；

蕙兰销歇归在圃，杨柳东西伴客舟。

聚散已悲云不定，思情须学水长流；

有花时节知难遇，来肯恹恹醉玉楼。

——《寄子安》

饮冰食药老无功，晋水壶关在梦中；

秦镜欲分愁坠鹊，舜琴得弄怨飞鸣。

井边桐叶鸣秋雨，窗下银灯暗晓风；

书信茫茫何处向，持竿尽日碧江空。

——《寄李子安》

这些诗情深意切，可谓“过尽千帆皆不是”的断肠之音，这位晚唐的悲情女子，一袭素衣痴痴等待，却与心爱的人无缘再聚。她那有名的《江陵愁望寄子安》，至今为人传诵不衰：

枫叶千技复万枝，江桥掩映暮帆迟；

忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

首句以江陵秋景兴起愁情。枫生江上，西风来时，满林萧萧之声，很容易触动人的情怀。“千枝复万枝”，是以枫叶之多写愁绪之重；次句极目远眺，但见江桥掩映于枫林之中，日已垂暮，而不见那人乘船归来。“掩映”二字写枫叶遮住望眼，传达出诗中人焦灼难耐的表情。前两句写盼人不至，后两句便接写相思之情。用江水之永不停止，比相思之永无休歇，与建安诗人徐干有名的《室思》诗中的比喻，机杼正同。“西江”、“东流”，“不能明言，但恰入人意”（《湘绮楼说诗》），使人不禁想起南唐李后主“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的名句来。此诗第二句“江桥掩映暮帆迟”，南宋版本为“江淹桥映暮帆迟”，研究者认为，后者为佳。

鱼玄机的《赠邻女》（寄李亿员外）一诗，是她在得知李亿已携妻离开长安，于绝望中写下而传诵千古的名篇：

羞日遮罗袖，愁春懒起妆；

易求无价宝，难得有情郎。

枕上潜垂泪，花间暗断肠；

自能窥宋玉，何必恨王昌。

全诗以“邻女”自况，首联写邻女被“薄情郎”抛弃，以“罗袖”遮面，羞见阳光。满腹“春愁”，懒于梳妆打扮；次联是邻女的内心独白，写得极为沉痛。也是诗人自伤身世，对“知己难求”的慨叹；三联进一步描写无限的悲伤情绪；尾联则是以宋玉《登徒子好色赋》中，那“登墙窥臣三年”的小女子自喩。但这位自负的才女，尚有一分矜持。魏晋时的王昌是一个“姿仪俊美，为世所共赏可知”之人，在此暗喩李亿。一种幽怨从字间行间奇峰一转地弯出：我一定能寻 到一个有心郎的知己，何必怨那个曾爱过却抛弃自己的人呢 ？

古代女诗人作抒怀诗，大都长于写愁，鱼玄机也不例外。她所追求“月圆时”的爱情终不可得，因而陷于无法解脱的苦闷和忧愁之中。她的《秋怨》诗写道：

自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。

洞房偏与更声近，夜夜灯前欲白头。

类似这样写愁的诗句，在鱼玄机集中比比皆是。象《赋得江边柳》：“萧萧风雨夜，惊梦复添愁。”扣合个人处境，感人至深。《赠邻女》：“枕上潜垂泪，花间暗断肠”；《期友人阻雨不至》：“乡思悲秋客，愁吟五字诗”；《暮春即事》：“街近鼓鼙喧晓睡，庭闲鹊语乱春愁”；《代人悼亡》：“从事梦悲烟雨夜，不堪吟苦寂寥时”。以及《寄国香》：“山卷珠帘看，愁随芳草新”。都可以窥见其“夜夜灯前欲白头”的悲伤心境。正如万曼《唐集叙录》中所说：“玄机善吟咏，美风调，虽未免涉于多情，而幽柔融雅，有足悲焉。妇人之集，其仅有者，岂多见邪！”她的诗总起说来，寄托深远，写景工丽，清浅婉约，富有情致。

鱼玄机的愁苦还不仅仅限于爱情生活中“送别”、“秋思”、“愁望”、“闺怨”等方面，在仕途上，她恨自己不能身为男子，发挥自己的才情，一朝金榜题名，便可在官场一显身手。她在《游崇真观南楼睹新及第题名处》诗中写道：“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”《唐才子传》的作者辛文房对她极为赏怜，说：“观其志激切，始为一男子，必有用之才。”她在《卖残牡丹》诗中吟曰：“应为价高人不问，却缘香甚蝶难亲。”也明显地流露出怀才不遇、“临风兴叹”的感伤，足见其襟抱之不凡。

还须提及的是，鱼玄机诗集中有一首《打球作》，可视为描述古代打球这一运动的诗作。其诗如下：

坚固净滑一星流，月杖争敲未拟休。

无滞碍时从拨弄，有遮拦处任钩留。

不辞宛转长随手，却恐相将不到头。

毕竟入门应始了，愿君争取最高筹。

诗人写的“打球”亦称“马球”运动，她写了如“一星流”的木制球，杖头如月牙形的击球棍，以及用棍拨打木球的场景。球被击入球门后，即得一分，记为一“筹”，得分多者为“高筹。全诗写得活泼有趣，耐人寻味不绝。

鱼玄机的诗作存世一卷，收诗49首，现北京图书馆藏的是南宋刻本。此外在《文苑英华》中收有鱼玄机《折杨柳》一首，不见于集中，故世存鱼玄机诗50首。 北京图书馆所存宋本《唐女郎鱼玄机诗》，乃宋陈起陈解元书籍铺所刻，卷尾镌有“临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺印”。此本，明代曾先后为朱承爵、项元汴等藏书家收藏。至清嘉庆八年，又为大藏书家黄丕烈所得。民国五年，又落袁克文之手。其后散出，为北图收藏，终成国家藏书。

《史记》作者是司马迁。

《史记》最初称为《太史公》或《太史公记》、《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。

太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。该著作前后经历了14年，才得以完成。

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创作背景

东周时期王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，以致明堂、石室的珍贵图书典籍散失错乱。汉朝建立后，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，品学兼优的文学之士逐渐进用，《诗》《书》等被毁弃的古书亦不断在各地被爱好文学的人士搜寻并献出。

司马迁其人

司马迁（前145年或前135年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。

被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

-史记

1 读书对联100副 兼趣联36则

读书对联100 副1 、储藏二酉，汇集百家2 、文章江海，书籍林泉3 、傍百年树，读万卷书4 、读古人书，友天下士5 、书林漫步，学海遨游6 、书山觅宝，学海泛舟7 、开卷有益，温故知新8 、学不知足，业精于勤9 、苦读有恒，好学无时10 、若知天下事，须读古今书11 、藏古今学术，聚中外精华12 、读书必提要，处净在通情13 、读书不知味，不如束高阁14 、读书破万卷，下笔如有神15 、都无做官志，惟有读书声16 、夜眠人静后，早起鸟鸣先17 、修业勤为贵，得意文必高18 、广藏古典名著，快读现代新书19 、萃古今之著作，罗中外之篇章20 、有打瞌睡豪杰，无不读书神仙21 、养心莫若寡欲，至乐无如读书22 、好事流传千古，良书惠播九州23 、求学将以致用，读书贵在虚心24 、未能一日寡过，恨不十年读书25 、世间唯有读书好，天下无如吃饭难26 、精神到处文章老，学问深时意气平27 、少年说剑气横斗，长夜读书声满天28 、有奇书读无他好，与古人游何所期29 、好书悟后三更月，良友来时四座春30 、鸟欲高飞先振翅，人求上进多读书31 、文要醒人方为贵，论当济世始称真32 、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟33 、窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书34 、读书已过五千卷，此墨足支三十年35 、真读书人天下少，不如意事古今多36 、至乐无声惟孝悌，太羹有味是读书37 、闭户读书真得计，当官持廉且不烦38 、读书身健即为福，种树华开亦是缘39 、诸子百家罗万卷，百科四库集三秦40 、韬略终须建新国，奋飞还得读良书41 、发愤识遍天下字，立志读尽人间书42 、愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书43 、有关国家书常读，无益身心事莫为44 、板凳要坐十年冷，文章不写一句空45 、与有肝胆人共事，从无字句处读书46 、万卷古今消永日，一窗昏晓送流年47 、家少楼台无地起，案余灯火有天知48 、万卷古今消永日，一窗昏晓送流年49 、莫放春秋佳日过，最难风雨故人来50 、浮沉宦海为鸥鸟，生死书丛似蠹鱼51 、移门欲就山当榻，补屋常愁雨湿书52 、藏书粗足五千卷，开岁便称六十翁53 、立志俯存千载想，闲淡无过五分钟54 、绝交流俗因耽懒，出卖文章为买书55 、读书心细丝抽茧，练句功深石补天56 、忠孝两字传家国；诗书万卷教子孙57 、少年不知勤学早，老来方悔读书迟58 、观书到老眼如月，得句惊人胸有珠59 、白发无情侵老境，青灯有味似儿时60 、久病始知求药误，衰年方悔读书迟61 、与有肝胆人共事，从无字句处读书62 、得好友来如对月，有寄书读胜看花63 、得意无如书味好，可人还是菜根香64 、开卷神交天下士，著书学立一家言65 、有关国家书常读，无益身心事莫为66 、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲67 、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟68 、书从疑处翻成悟，文到穷时自有神69 、书窗下对云洞启，丛菊初傍幽篁栽70 、书囊应满三千卷，人品当居第一关71 、书以常读乃及远，山因直上而成高72 、书有未曾经我读，事无不可对人言73 、书城高大能藏道，心底光明始爱才74 、才如湖海文始壮，腹有诗书气自华75 、读书众壑归沧海，下笔微云起泰山76 、沽酒客来风亦醉，读书人去声还闻77 、韬略终须建新国，奋飞还得读良书78 、千里见书如见面，万山遮目不遮心79 、架上有书真富贵，胸中无事即神仙80 、歌枕旧游来眼底，掩书余味在胸中81 、几百年人家无非积善，第一等好事只是读书82 、好山水游，其人多寿；有诗书气，生子必才83 、学如不及，业精于勤；勤能补拙，俭以养廉84 、积文十箧，可谓备矣；读赋千首，乃能为之85 、青春未老，秉烛破夜；当年华正茂，闻鸡起舞86 、喜有两眼明，多交益友；恨无十年暇，尽读其书87 、古今多少世家无非积德，天下几多圣贤还是读书88 、开卷有益，知识就是力量；自强不息，光阴贵于黄金89 、万卷诗书四时苦读一朝悟，十年寒窗三鼓灯火五更明90 、读书好经商亦好学好更好，创业难守成亦难知难不难91 、爱书读书，书中自有大世界；垒阶登阶，阶上即是新高峰92 、勤为小径，攀书峰必自有路；苦作大舸，筏学海岂怕无边93 、何物动人，二月杏花八月桂；有谁催我，三更灯火五更鸡94 、世上几百岁旧家，无非积德；天下第一件好事，还是读书95 、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心96 、咬成几句有用书，可以充饥；养培数竿新生竹，直似儿孙97 、苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，怎可一日曝十日寒98 、书如长梯，送我步履知识峰巅；学是航船，带人神游真理海洋99 、古往今来，百代世家无非积德；天上人间，第一商品还是读书100 、积德万本读先世之流风心存继往，凌云立志振后起之家法意在开来25 叹更显得情真意切，余味无穷。

（30 ）妙计讨鱼吃 苏东坡与佛印和尚是好朋友，两人论诗作联，也常常互相取笑，从中 得到极大乐趣。佛印虽是出家人，却顿顿不避荤。

一天，他炖了鱼，正要 吃，抬头一看，苏东坡进了寺门。心想：早不来，晚不来，一吃鱼他倒来 了，先不给他吃。

急中生智，顺手把敲的磬翻过来扣在鱼盘上推到一边。苏东坡一进庙门就闻到香喷喷的鱼味，心想：来得早不如来得巧，可以享 口福了。

挑帘进门一看，佛。

2 2副对联并附说明

景常春《近现代历史事件对联辑注》载有挽黄花岗烈士温生才等人联，曰：生径白刃头方贵，死葬黄花骨亦香。

上联极具豪侠气。下联之“黄花”既指黄花岗，又批菊花，语带双关，且隐喻烈士精神不朽。

-------------------------------------------------------------------------------- 相传清康熙年间，某年春节将近，康熙命大学士李光地写春联百副，以替换宫中原有的旧联。光地正为此事犯愁的时候，其弟光坡恰好来京，表示愿意代作。

除夕之日，光坡以让如下一联呈与皇上：地下七十二大贤，贤贤易色；天上二十八星宿，宿宿皆春。康熙见后，大为赞赏。

七十二加二十八，正好一百，是以一副代百副也，可谓巧于用数。“贤，贤”与“宿，宿”为连珠。

“贤贤”、“宿宿”为叠词。七十二大贤，指孔子特别优秀的弟子。

易色，有多解，按颜师古的说法为不重容貌。 -------------------------------------------------------------------------------- 《中国古今巧对妙联大观》云，湖南彭更曾出一上联在天津《智力》杂志上征对。

联曰：信是人言，苟欲取信于人，必也言而有信；河南于万杰对道：烟乃火因，常见抽烟起火，应该因此戒烟。联语为析字对。

“人”与“言”成“信”，“火”与“因”成“烟”，联中皆凡两 见。 --------------------------------------------------------------------------------相传民国初年，重庆一酒家悬一瓶法国三星牌白兰地酒于门，征求对联，应对者甚多，老板总不满意。

其时郭沫若还很年轻，闻讯赶去，想到四川有一道名菜，正可与酒相对成联，于是题到：三星白兰地，五月黄梅天。一般只知“黄梅天”指气候而不知其是菜名，误认此联是“无情对”，其实一酒一菜，意思十分连贯。

上联嵌商标名和酒名，下联嵌时间名和菜名。 --------------------------------------------------------------------------------《解人颐》云，唐伯虎见张灵，常在一起喝酒。

一日唐曰：贾岛醉来非假倒，张对曰：刘伶饮尽不留零。贾岛，唐代诗人。

刘伶，西晋“竹林七贤”之一，嗜酒，曾蓍《酒德颂》。此联用了两种手法。

“贾岛”与“假倒”、“刘伶”与“留零”音同字异，是为“混异”；“假倒”与“留零”为动宾词组，又可视为“贾岛”与“刘伶”的谐音拆字。 --------------------------------------------------------------------------------《对联话》载，民国初年，《长沙报》有龙龚二君任主笔，时人撰一谐联刊于《大公报》云：龙主笔，龚主笔，龙龚共主笔；马宾王，骆宾王，马骆各宾王。

龙龚二主笔，均未详。马宾王，即马周，唐初人，太宗时曾任监察御史。

骆宾王，亦唐初人，“唐初四杰”之一，其诗多悲愤之词，曾作《讨武瞾檄》。联语的手法主要为析字，亦有重言和嵌名等。

-------------------------------------------------------------------------------- 《古今巧联妙对趣话》云，明代汤显祖新婚之夜，新娘出联曰：红烛蟠龙，水里龙由火里去；显祖久而无对。后见新娘穿的绣花鞋，遂得句云：花鞋绣凤，天边凤向地边来。

因蜡烛上的龙同是蜡烛做的，燃烧时同时烧掉，故言“由火里去”。因凤绣在穿于双脚的鞋上，故言“向地边来”。

联话以矛盾统一见趣。 -------------------------------------------------------------------------------- 《联语》云，南京燕子矶武庙，至清末仅存一勒马横刀偶像。

某入庙见之而得上联云：孤山独庙，一将军横刀匹马；未得下句。后一赶考书生系船于江边时风两渔翁对钓，遂得下联：两岸夹河，二渔翁对钓双钩。

联语之巧在用数。上联之数全为一，而用“孤”、“独”、“一”、“横”、“匹”等变言之。

下联之数全为二，而用“两”、“夹”、“对”、“双”变言之，使人不觉有雷同之感。 -------------------------------------------------------------------------------- 《纪晓岚外传》云，乾隆游泰山，至玉皇顶，见东岳庙北有弥高岩，出对要纪昀对：仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；纪对道：出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。

联为用典。坚，深也。

上联首二句本讲孔子之道，语出《论语·子罕》。此言泰山。

下联首二句本讲孔子之伟大，语出《孟子·公孙丑上》，此亦言泰山。上下联首二句为自对，“之弥”与“乎其”为重言。

-------------------------------------------------------------------------------- 《评释古今巧对》云，唐伯虎幼时，一日随父外出，见一和尚带枷示众，与父言之，父出句曰：削发又犯法，伯虎对道：出家却带枷。“发”与“法”、“家”与“枷”音同而字异，是为混异。

削发出家，与犯法带枷，相映成趣。 -------------------------------------------------------------------------------- 《楹联丛话》载，北京宣武门外赵象庵家，菊花最盛。

一日刘金门等借园赏菊，主人求题新联。问主何好，答曰：“无他好，惟爱菊如性命耳。”

金门信手书云：只以菊花为性命；一时无对。又问主人何姓，答曰姓赵，于是得下联：本来松雪是神仙。

松雪，既为自然物与“菊花”相对，又为赵孟頫之号，是隐切赵姓无疑，对主人亦甚恭维。 -------------------------------------------------------------------------------- 清洪薛成《庸庵笔记》言，安庆有位十二岁的诸生叫孟昭暹，工诗文书法，尤善对。

曾以“盘庚”对“箕子”名噪一时。适逢曾国藩驻兵安庆，闻其名而召见他。

问其家世，知其祖亦是诸生，遂口占四字命对，曰： 。

3 求12副对联

豪情不减一腔热血灌桃李 白霜日增满腹文章送春秋 默默无闻育出桃李芳天下 济济有志造就栋梁兴中华 春暖校园心血浇开桃李艳 情凝肺腑辛勤育出栋梁才 春雨润苗万树千树竞秀 园丁勤育多出快出人才 燕舞莺歌喜盈在地 桃欢李笑春满校园 学海无涯勤可渡 书山万仞志能攀 爆竹两三声人间是岁 梅花四五点天下皆春 大地回春千山秀 国强民富万户荣 山清水秀风光好 人寿年丰喜事多 华夏有天皆丽日 神州无处不春风 冬去山明水秀 春来鸟语花香 一元复始 万象更新 江山不老 神州永春 人欢马叫 春和景明 有志者，事竟成，百二秦关终属楚 苦心人，天不负，三千越甲可吞吴。

4 从,一副对联可以看到一个什么的苏东坡

1山抹微云秦学士 露花倒影柳屯田秦观和柳永都是苏东坡的好朋友。

秦观有一首《满庭芳》写得很好，首句为“山抹微云”，苏轼便称秦观为“山抹微云君”。秦观的女婿范温对岳父有这个名字引为自豪。

他常自我介绍说“我是山抹微云的女婿。”人们确也投以羡慕的眼光。

柳永在屯田员外郎的职位上退休，因此人称柳屯田，那时柳永的《破阵子》词中也有一句为人传颂的名句“露花倒影”。于是时人也称柳屯田为“露花倒影”。

有一次，苏东坡同秦观、柳屯田同席而饮。酒至半酣，苏东坡诗兴大发，随口将二人的名字和绰号联成一副对联：山抹微云秦学士露花倒影柳屯田秦柳二人一听，同声大笑，深服东坡诙谐的捷才。

2诗人老去莺莺在 公子归来燕燕忙北宋词人张先，字子野，喜作慢词，曾因有“云破月来花弄影”、“帘压卷花影”、“堕轻絮无影”这三个别致的句子，得了个“张三影”的雅号。他晚年退居乡间后，年逾八十，家中尚蓄有歌妓。

有一次，苏东坡去拜访他，赠了一副对联，对张先进行戏嘲。对联写道：诗人老去莺莺在公子归来燕燕忙联中引用了唐代元稹的《莺莺传》（元代发展成为杂剧《西厢记》）故事，将张先比做拈花惹草的秀才张珙。

张先得联，亦制一联写道：愁似鳏鱼知夜永懒同蝴蝶为春忙这副对联，对自己作了表白，且韵词俱佳，深为东坡所赞赏。3人曾是僧，人弗能成佛 女卑为婢，女又可称奴苏东坡和佛印谈论佛事，佛印大吹什么佛力无边、佛法无边。

苏东坡的妹妹苏小妹在帘子后面偷听着，便想刺刺他，就写了一句拆字联，叫使女拿出去，交给苏东坡，东坡一看连说：“有意思，有意思！”便念给佛印听：人曾是僧，人弗能成佛佛印见是挖苦自己，怎能甘心认输，经过一番思索，最后对上了这个拆字联。写出来，交给了东坡，东坡看后又交了苏小妹，苏小妹一看是：女卑为婢，女又可称奴4碧纱帐里坐佳人，纱笼芍药 清水池边洗和尚，水浸葫芦一天，苏小妹正和苏东坡吟诗作对，不料，佛印走了进来，她急忙躲藏帐中。

佛印见此情形，即口占一联：碧纱帐里坐佳人，纱笼芍药小妹想：这和尚真是恼人，人家兄妹正谈得起兴，被你冲散，你还吟诗戏我。好，待我回一联骂你一句。

于是，念道：清水池边洗和尚，水浸葫芦“水浸葫芦！”苏东坡拍手称妙。佛印只得摸着光头苦笑。

5日落香残，去掉凡心一点 火尽炉寒，来把意马牢拴一天，苏东坡到一寺庙游览，听说寺里的主持和尚行为不端，心中不免厌恶。可那主持对大名鼎鼎的苏东坡却毕恭毕敬，招待甚周，还死皮赖脸向东坡求字。

苏东坡提笔在手，疾书一联：日落香残，去掉凡心一点火尽炉寒，来把意马牢拴那主持将对联悬挂于高处，许多文人见了，皆捧腹大笑。原先，这副对联道出了两个字谜，谜底乃“秃驴”也。

6向阳门第春常在 积善人家庆有余苏轼朋友甚多，其中有个诗僧佛印。这人虽是出家人，却顿顿不避酒肉。

这日，佛印煎了鱼下酒，正巧苏轼登门来访。佛印急忙把鱼藏在大磬之下。

苏轼早已闻到鱼香，进门不见，心生一计，故意说：向阳门第春常在。佛印对老友念出人所共知的旧句深感诧异，顺口便说：“谁不知下句是：积善人家庆有余。”

话音刚落，苏轼大笑：“既然磬（庆）里有鱼（余），那就积点善，拿出一道吃吧。”7醉汉骑驴，颠头晃脑算酒账 艄公摇橹，作揖打恭讨船钱苏东坡与秦少游经常一齐出游。

这天，他们同乘小舟，沿江而下，饮酒吟诗，好不痛快。这时，苏东坡看见岸上有个醉汉，骑着一头毛驴，走走停停，东倒西歪，样貌十分可笑，就出了个上联：醉汉骑驴，颠头晃脑算酒账这对联十分形象，秦少游一时无以为对，正思考时，忽然看见船尾的艄公，这艄公一仰一俯地摇橹，引发了他的联想，于是对出下联：艄公摇橹，作揖打恭讨船钱艄公听见“船钱”二字，赶紧说：“不忙，不忙，下了船再说！”苏东坡和秦少游二人大笑不已。

8松下围棋，松子每随棋子落 柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬宋代的苏轼和黄庭坚都是大文学家，两人见面，常互相对对子，来增加谈话的兴趣。有一次，两人在松树下边下围棋，苏轼刚投下一子，忽然落下一颗松子掉在棋盘上。

过了一会儿，又落下一颗。苏轼盯着松子，随口说道：松下围棋，松子每随棋子落说完，看着黄庭坚。

黄庭坚心里也有数：这是让我对对子呢。黄庭坚抬起头来，向四面张望，寻找对联的题材。

他一眼看见离他们不远的地方有条小河，河边上几株柳树，清风吹来，长长的柳丝悠悠荡荡，划过水面。树下正坐着一个渔夫，握着长长的鱼竿儿在钓鱼。

这不是送上门来的对子吗？黄庭坚对出下句：柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬文兴助棋兴，棋兴助文兴。两人边下棋边论文，直到很晚才歇手回家。

9狗啃河上（和尚）骨 水流东坡尸（东坡诗）苏东被贬黄州后，一居数年。一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟长江。

苏轼忽然用手往左岸一指，笑而不语。佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨头，顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的蒲扇抛入水中。

两人面面相觑，不禁大笑起来。原先，这是一副哑联。

苏轼上联的意思是：狗啃河上（和尚）骨，佛印下联的意思是：水流东坡尸（东坡诗）。10无山得似。

5 对联的基本对仗格律要求

联律 对联的正规名称叫楹联，俗称对子，是中国特有的一种汉语言文学艺术形式，为社会各阶层人士所喜闻乐见。

对联格律，概括起来，是六大要素，又叫“六相”，分叙如下：一、是字数要相等 上联字数等于下联字数。长联中上下联各分句字数分别相等。

有一种特殊情况，即上下联故意字数不等，如民国时某人讽袁世凯一联：“袁世凯千古；中国人民万岁。”上联‘袁世凯’三个字和下联‘中国人民’四个字是“对不起”的，意思是袁世凯对不起中国人民。

对联中允许出现叠字或重字，叠字与重字是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。如明代顾宪成题无锡东林书院联：风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。

但对联中应尽量避免“异位重字”和“同位重字”。所谓异位重字，就是同一个字出现在上下联不同的位置。

所谓同位重字，就是以同一个字在上下联同一个位置相对。不过，有些虚词的同位重字是允许的，如杭州西湖葛岭联：桃花流水之曲；绿荫芳草之间。

上下联“之”字同位重复，但因为是虚字，所以是可以的。不过，有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的（称为“换位格”），如林森挽孙中山先生联：一人千古；千古一人。

二、是词性相当 在现代汉语中，有两大词类，即实词和虚词。前者包括：名词（含方位词）、动词、形容词（含颜色词）、数词、量词、代词六类。

后者包括：副词、介词、连词、助词、叹词、象声词六类。词性相当指上下联同一位置的词或词组应具有相同或相近词性。

首先是“实对实，虚对虚”规则，这是一个最为基本，含义也最宽泛的规则。某些情况下只需遵循这一点即可。

其次词类对应规则，即上述12类词各自对应。大多数情况下应遵循此规则。

再次是义类对应规则，义类对应，指将汉字中所表达的同一类型的事物放在一起对仗。古人很早就注意到这一修辞方法。

特别是将名词部分分为许多小类，如：天文（日月风雨等）、时令（年节朝夕等）、地理（山风江河等）、官室（楼台门户等） 、草木（草木桃李等） 、飞禽（鸡鸟凤鹤等）等等。最后是邻类对应规则，即门类相临近的字词可以互相通对。

如天文对时令、天文对地理、地理对宫室等等。三、是结构相称 所谓结构相称，指上下联语句的语法结构（或者说其词组和句式之结构）应当尽可能相同，也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构，等等。

如李白题湖南岳阳楼联：水天一色；风月无边。此联上下联皆为主谓结构。

其中，“水天”对“风月”皆为并列结构，“一色”对“无边”皆为偏正结构。但在词性相当的情况下，有些较为近似或较为特殊的句式结构，其要求可以适当放宽。

四、是节奏相应 就是上下联停顿的地方必需一致。如：莫放 春秋 佳日过；最难 风雨 故人来。

这是一副七字短联，上下联节奏完全相同，都是“二——二——三”。比较长的对联，节奏也必须相应。

五、是平仄相谐 什么是平仄？普通话的平仄归类，简言之，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。古四声中，平声为平，上、去、入声为仄。

平仄相谐包括两个方面：（一）上下联平仄相反。一般不要求字字相反，但应注意：上下联尾字（联脚）平仄应相反，并且上联为仄，下联为平； 词组末字或者节奏点上的字应平仄相反；长联中上下联每个分句的尾字（句脚）应平仄相反。

（二）上下联各自句内平仄交替。当代联家余德泉等总结了一套“马蹄韵”规则。

简单说就是“平平仄仄平平仄仄”这样一直下去，犹如马蹄的节奏。六、是内容相关 什么是对联？就是既“对”又“联”。

上面说到的字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐都是“对”，还差一个“联”。“联”就是要内容相关。

一副对联的上下联之间，内容应当相关，如果上下联各写一个不相关的事物，两者不能照映、贯通、呼应，则不能算一副合格的对联，甚至不能算作对联。扩展资料 对联又叫春联，是我国古老的传统文化。

每逢过年，家家户户都要贴春联。要谈起这个春联，要追溯到很远，它的根源就从对对子说起。

春节前讲春联，不仅合时令，而且有必要。因为现在春联很普及，但春联知识却很不普及。

我的思路是：由对对子论及联语，再由联语论及春联，因为春联是从属于联语的，而对对子则是春联的基础，所以本文从基础说起，以期使大家有一个准确的了解。“对对子”的意义 我们可以把联语、春联都理解成对对子，比如旧时蒙学读本中，就有一本叫做《笠翁对韵》，它是为写诗词做准备的，讲的就是对对子：“天对地，雨对风，大陆对长空。

山花对海树，赤日对苍穹。” 我们可以自豪地说，在全世界所有的语言当中，汉语是最适合对对子的，因为它一字一音，又没有词尾变化，加上声调丰富，天生就有一种整齐的结构美和多变的节奏感，这是独一无二的。

如果要把英语的“天”与“地”相对，就变成了sky对land，是很难做到结构上的整齐的。对对子在我国童蒙教育中的重要性自不待言，由此想到一则郭沫若对对子的故事，郭氏六岁时，私塾老师出了一道对对子题：钓鱼。

同学们对以射鸟、养虫、拍蝇等等。

文|李海鹏

伊兰包托克索——三家子

世界上最后15个以满语为母语的人都已经老了，住在齐齐哈尔市远郊的一个以玉米和奶牛为营生的屯子里。早年间它叫伊兰包托克索，现在叫三家子。

屯外沃野千里，并无山河阻隔，村民们的生活却闭塞孤独。通过仅能接收到的三个电视频道，老人们能看到《康熙大帝》和《雍正王朝》一类的清宫戏。这使得他们对于大清帝国往事的认识跟一般由电视机陪伴度过晚上的汉族人并无二致：净是些老早年儿的、皇上福晋的、可资消遣的传奇故事，跟咱自家扯不上什么关系。对于本民族史上最被神圣化的人物努尔哈赤大汗，“老罕王”，他们也不怎么推崇，有的个性直爽的老头儿甚至要摇一摇头撇一撇嘴。他们打心眼儿里佩服的是毛泽东。

建屯318年以来，三家子屯一直是一个疏离于时代的村庄。早先，它的疏离是典型性的，屯中的满族家庭都在八旗的军事序列之中，在火器时代里学习骑射并每年两次到齐齐哈尔接受检阅。如今的疏离则具有边缘化的色彩，它的全部的非农业经济就是两家小卖店、两家只有本屯男人光顾的饭店和一辆乡村大巴。

在五十年前，整个中国已经忙于“工业化”了，三家子屯的人们甚至还对耕种技术不甚了了。陶青兰的印象是：“种地不精。”她62岁，是15位说满语者中的汉语说得比较好的一个。直到那时屯中居民还未习惯农业生活，要种黄米，就拿些种子心不在焉地随手一撒。他们还种些大豆、荞麦，一概收成欠佳，惟一丰产的是他们每个人日常需要又不劳烦太多人力的黄烟。

当来自山东的汉族人在1970年代大批迁来的时候，屯中的满族人开始面临一系列程度较浅的困境，首先是耕种技术上的，其次则是文化上的。“满族人大大咧咧，粗，不会过日子，拿土地不当回事。”陶青兰评价说，“房前屋后、荒地，汉族人逮着机会就稍微占点儿。满族人有钱就花，想吃想喝，攒不下钱。汉族人节俭，在嘴头儿上省，天长日久，过得就好了。”

屯中人尤其是陶家人，更愿意去打鱼而非耕作。打鱼是典型的满族传统生产方式。历史上的满族牧猪，也为了打仗而牧马，但从生计角度来说并非“半游牧民族”而是典型的渔猎民族，未脱初民的攫取经济形态。屯中的老人们亦都记得，“以前鱼大”，随便拿根渔叉就能叉上来好多三十多斤重的鲤鱼。陶家人尤擅此道。那时候的鱼不值钱，又没人买，只好不胜其烦地“成天炖鱼吃”。

打鱼的习惯延续至今。在夏天的早晨，仍可看到有村民在屯外的河汊里捉到了鱼，装在小塑料袋里提回来。上去问问，多半姓陶。只是，如今只有“鱼崽子”，托胡鲁哈喇氏的后人们看上去怏怏不乐。

“托胡鲁哈喇”即为满族“陶”姓的前身。三家子屯在建屯之初共有三姓，分别为计、孟、陶。计姓的前身为“计不出哈喇”，孟氏的前身为“摩勒吉勒哈喇”。在本屯的历史中，除清朝前期“当兵吃粮”外，三家各有传统性的生计：计氏牧牛马，孟氏编筐，陶氏捕鱼。

这样一个植根于满族传统的村屯如今并不多见，但这并不意味着可以忽略其汉化的程度。

你甚至不能把这里看作是一个满族文化和生活方式的“保留地”。没有多少保留下来的东西了。在15个以满语为母语的老人当中，说得相对娴熟的又只有3人，而他们的满语水准亦不及祖辈的“一半儿”。

三家子屯小学是全国惟一一所满语小学，齐齐哈尔市和富裕县为之投资超过百万元，学校中一块不常挂起的满语牌匾和几幅写有满文的书法作品，就是全屯仅有的满语文字。学校专辟了一间教室用于“满族传统展览”，可是在全屯尽力收罗器物，却只得到寥寥几件：一柄渔叉，一只渔筐，一架纺车，一小堆儿“嘎拉哈”——猪或羊的膝骨，满族女孩的传统玩具。

满族崇尚的男子气概，向来指向从不畏惧使用武力的“巴图鲁”——借自蒙语的“勇士”。而如今呢，在如此讲究实用的生活当中，拳头再大的莽夫也只有无能的力量。陶青兰说：“谁有钱谁就横了。”

集体记忆的遗忘

三家子屯最有价值的一件“文物”，是陶家的一幅记载祖先原籍的中堂，中堂上书有殿堂，用满文写有“自长白山苏格利河宁古塔远来”。这段文字证明了三家子屯中计、孟、陶三姓曾是清初宁古塔副都统萨布素麾下水师营的水兵下属，依据文献可查，早前曾抗击侵来的俄罗斯军队，亦曾驻扎在齐齐哈尔。

祖先们的那段迁徙经历之于三家子屯，恰如奥德修斯的旅程之于希腊，形成了诸多令人难以置信的传说。76岁的孟宪连当过团支部书记、村长，多少有点儿文化，可是还对其中的一个传说坚信不疑。当我们笑起来并表示无法相信的时候，他双眼圆睁，整个身体坐着蹦向炕里，以示他多么震惊。

“老祖宗们都是踩着狗鱼过来的，”他以陈述亲眼所见之事的口吻说，“那时候船还没发明呢。”

事实上，这一类传说恰好是三家子屯未被遗忘的极少数满族文化痕迹之一，仅仅藏在少数老人们的头脑之中。无论是显性的还是隐性的，满族文化结构在这里都已是明日黄花。索伦杆、影壁，已于五十年前消失。吃狗肉仍然是禁忌，可也有人不在乎了。

当村民们热衷于新式房屋时，他们取消了西窗，而那是满族传统房屋中专门用于崇祀祖先的地方。传统的土垒房屋只有贫穷的老年人才会居住。老人们早就发现，有的新房子里甚至连“维奇波克顺”，也就是门槛，都不要了。

15个满语者都超过了60岁，远离着年轻人的沸腾新世界。可是他们不能在与世隔绝中保存记忆。年迈使他们面临着一个新的威胁：遗忘。在7月的接连几天，一个又一个老人坐在南方周末记者面前不胜苦恼：“岁数大了，忘性大，记不住了，你们要是早几年来兴许还行。”

可是，遗忘在很早以前就已经开始了。早在这些老人年轻时候就开始了，甚至在他们没有出生、大清国的皇帝还登基坐殿、满语还是一个3亿人口的国家的官方语言的时候就已经开始了。满族的集体记忆在几百年间一直不断地流失着。即便是屯子里最老的满族老太太，比如91岁的陶云，其实也未曾有过哪怕一天真正的满族生活。在被问到可曾听过萨满歌曲时，她的回答是：“满族没歌。”

这位昔日的满族女孩从来没有机会聆听优美的《家神调》，即便她出生在“活化石”三家子屯：“我们在那暗楼上，向神请求，把那旧时光悄悄带走，带来新岁月。”也从没听过《海清河晏》，如何嘹亮地炫耀着大清国的文治武功和道德威严：“海清河晏，花村犬不喧，讲武训戎旃，幕府多雄健。”

也许只有汉族人才会对此丝毫不感惊讶。这是我们再熟悉不过的历史经验：汉族像庄子所言之柔弱的舌头般长存，不能抵御虎狼之邦，却有同化的伟力；那些入侵的民族总是短暂地占有江山，却将永久性地失去自我。

三家子屯的老人们很少对满语的即将消失表示痛惜。他们中的大多数人曾经过着粗粝的生活，亦形成了粗粝的想法。“满语它没了就没了呗！”孟宪连抱持着农民式的真理，“这世上啥玩意不得没呢？”

他是“日本鬼子进来那年生的”，小时候说满语，12岁起就给人放猪。到伪满洲国时期，念了一年零两个月的书，“溥仪当皇上，净叫学日语。”15岁日本鬼子走了。听说苏联兵来了，接着***就来了。土改时屯子里打死了两个地主，是哥俩儿。哥哥是枪毙的，弟弟是棒子打死的。那时候孟宪连不觉得打死两个人怎么着，“不心疼那个”，现在一想，“不忍心”。其实屯子里才几十户人，都是“翻”话的亲戚——在屯子里，说汉语叫“说”，说满语叫“翻”。再往后翻满语的人越来越少了，他的满话也越忘越多。如今他的人生观落到了“知足常乐”上头。

每年过年，他都要给西窗边的“太太”烧上一炷香，祈福道谢。可是，他已经忘了这个“太太”是谁。

在三家子屯，对于这个画像上的女人是谁，已经遗忘了很多代了。满学家金启孮在《梅园集》中记载了晚近时代满族人对于“太太”的信仰，并认为“太太”这个叫法本身是“可笑”的。“太太”本是萨满，即满族的古老信仰萨满教中的祭司，有通灵等各种神通，通常由女性担当。如今，满族人普遍在汉化过程中遗忘了她的身份，常常模棱两可地说成“女性祖先”。

孟宪连的生活比较困顿，儿子又在去年患了重病，经久未愈。春节时，他给“太太”鞠了一个躬，却只是说：“一年了，没什么那啥的，感谢您老太太保佑，这一年顺顺当当，挺好！”

自满族以来

满学学者们更愿意使用一个略嫌冗长的词汇“满族共同体”，指称通常所说的满族，即满洲族。

“真正”的满族人其实少之又少，近于无迹可寻。若以这个民族的最初的核心组成部分即“建州女真”为标准衡量，今日的满族人中的符合者将百无其一。美国学者欧立德并不认为满族是一个基于血统的民族：“从满族这个名字确立的那一天起，它就是一个高度政治化的民族名称。”

满族人曾经是如此之少，以致在他们赢得了对明军的萨尔浒大战之后，亲明的蒙古林丹汗仍旧在信中如此嘲讽地问候努尔哈赤：统四十万众蒙古国主巴图鲁成吉思汗，问水滨三万人满洲国主英明皇帝安宁无恙耶？

没有任何东西曾像人口一样被满族贵族视为珍宝。努尔哈赤，这位曾经担任明国的指挥使的高度汉化的后金君主，曾经一再对将领们申明自己的战略：战争的首要目的不是攻城略地和抢夺财富，而是夺取人口。他的儿子皇太极则用一个更政治化的方法达到了扩大族群的目的。1635年，皇太极废除“诸申”的族号，改称“满洲”，居住在中国东北地区的建州女真、海西女真、野人女真、蒙古、朝鲜、汉、呼尔哈、索伦等多个民族的人口从此被纳入同一族名之下，满族自此形成。

作为血统最为“纯正”的组成部分，建州女真人被称为“佛满洲”，其他人则被称为“依彻满洲”。

三家子屯中的计、孟、陶三姓均来自满族的发祥地长白山，饶是如此，也只有计姓属于“佛满洲”。

在满学学者们看来，在满族迅速膨胀的过程中，它的汉化而且有知识的领导者也曾觉察到一丝未来的阴影。鲍明在其著作《满族的文化模式——满族社会组织和观念体系研究》中写道：皇太极既想夺取全国政权，又不愿入关，因为想要避免辽金元入关后本族人汉化的后果。不过，一家之私欲最终超越了这一切。1639年7月，皇太极终于在一封致崇祯皇帝的信中，提出了一个中国历史上每临变乱便永劫回归的问题：“自古天下非一姓所有，天运循环，几人帝，几人王？”

5年后，顺治登上了龙廷。一个真正的难题开始摆到了满族贵族面前。此时的满族人口仍然不过30万而已，如此微小的力量显然无法统御中国。在“扩族则亡族，不扩族则亡国”的两难选择当中，皇室制定的是一个利益最大化同时也是必然失败的策略：在两种威胁中间走钢丝，全靠即兴式的灵活来保持险象环生的平衡。

这可以解释清朝政府的政策为何总是彼此矛盾。在清代，降民、俘虏、投奔者，无论何种民族，都被满族贵族编入八旗牛录，后来每旗又分设满蒙汉固山，使得八旗变为了二十四固山，又设内务府“内三旗”，导致满族像滚雪球般膨胀，至清朝中期已经达到600万人。另一方面，满汉通婚却被禁止。对于东北，政府忽而设置柳条边禁止汉人迁入（记者注：在辽宁和内蒙古修建的一道壕沟，沿壕植柳，称“柳条边”），忽而又开禁以充实边陲。清皇室既以武力推行剃发易服，强令汉人作满人装扮，又承袭了汉族的地主——文官制度。既以儒学正统的继承人自居，又屡兴文字狱，将历朝历代文人直言敢谏的传统彻底摧毁。

其结果是，汉族文化和满族文化中的活力都泯灭了，被保留下来的是最适宜忍受强权统治的部分。至晚清，在西方的坚船利炮之下，曾经勇武无匹的满族武官几乎成了怕死鬼的代名词，如孟森《清史讲义》所说“满族贵勋无一成材”，汉族名臣们虽勉力支撑，却难免被后人讥为奴性十足。

甚至在清朝最强盛的时代，“族”与“国”的两种危险就都已经迫近。乾嘉年间，北京的很多满族人已经不会满语。乾隆四十年，满族官员果尔敏竟然听不懂皇帝的满语，更令皇帝震惊的是，此人来自盛京。盛京将军琳宁亦不擅满语，写一份报告本地并无蝗虫的简单奏折亦全用汉语，乾隆予以痛斥，却不能改变满语日渐衰微的现实。另一方面，白莲教等以宗教名义聚集起来的农民不时起义，而“华夷之辨”，又始终都是任何一股反对势力的道义根基。

到1840年，如何保护满文化不被汉文化吞没已经不再是个值得关心的问题——整个中国尚不知前途何在。满文很快就在官方公文中消失了，因为随后掌权的慈禧太后本人竟也不懂满文。

这一期间，三家子屯中的八旗士兵越来越多地被调出作战。仅据屯中的《唐氏家谱》记载，1858年曾有士兵随僧格林沁于津沽一带阻击英法联军，1894年甲午之战还有士兵在伊克唐阿部下保卫过奉天。可是，鲜血换回的只是耻辱，再也没有人能够捍卫这个沙堡般的帝国了。

1911年，“戍卒叫，函谷举”，人数寥寥的武昌新兵彻底了结了满族贵族们268年的无解难题。

可是，满语已经用一种静悄悄的方式改变了汉文化，很可能也是永久性的。东北话和北京话中的满音是如此之多，以致以它们为基础确定的普通话被一些语言学家称为“满式汉语”。举凡普通话中的近代出现词汇如“马虎”、“邋遢”等等，多有满语的借音。这种语言如此拙于思辩，却又如此灵活而深入人心，使得写作这种“满式汉语”的满族作家们比南方的汉族作家更容易获得成功。同样的还有曹雪芹，作为汉军出身的内务府旗人，汉满两族皆以为是本族中人，三百年来各自以为矜夸。

在武昌起义之时，新军就曾满城搜捕说北京话者，结果至少有1500人因说北京话而遇难。

这是漫长的仇恨历史的又一个轮回。一些著名革命者对满族人的仇恨无以复加。满族人迎来了艰难岁月。八旗是职业性的军事组织，满族人向来是家里有几副甲——有几个当兵的——就吃几份粮，清帝逊位之后遂衣食无着。在三家子屯，一个计姓寡妇联合齐齐哈尔一个何姓寡妇去了北京请愿。回家时她没能带回一分钱。紧接着军阀蜂起，又是“几人帝，几人王”。

使命不再延续

北京的满族人在历史长流中调转船头，凭借在世代京畿的优游生活中积累下来的艺术基因，开始在戏剧、绘画、书法等方面展现惊人的天赋时，三家子屯的满族人则开始笨拙地学习种田。

三家子屯作为满族文化的最后遗存地的戏剧感，在于它建立于1689年。当时一个除了自己的家谱之外从未被任何档案文字记载过的满族水兵，托胡鲁哈喇。洪阿力及其伙伴，选择并建造了三家子屯。那也恰好正是英国发生光荣革命并通过《权利法案》、彼得一世亲政并在俄罗斯开始西方化改革的一年，世界历史向一个宏伟的新时代转折的一年。洪阿力们的小小队伍，在历史潮流中溯流而上，作为一个即将泯灭特征的民族的托孤者走向了与世隔绝之地。

三家子屯有据可查的一切，都起始于洪阿力。他听命于宁古塔副都统萨布素帐下，在1683年到荒凉的嫩江上去阻击从4000公里外袭来的俄罗斯人。6年后的1689年，清军赢得了雅克萨城之战，中俄签定满文、俄文、拉丁文，却无汉文版本的《尼布楚条约》时，他与两个同伴一起作为水师营的兵丁获准在卜奎即后来的齐齐哈尔百里之内挑选一个水草丰美的居所作为行营之地。

他们最大限度地利用了规则，选择了如今的三家子屯的所在地，距离卜奎足有95里之遥。这个距离在交通不便的年代足够遥远。因此在其后三百年中，三家子屯始终是个偏僻之地，足以像冰箱一样保存一份满族文化的样本。

如今，石君广开始感到，祖先的奇怪的使命传到了他的身上。三家子屯的“满语小学”为孩子们开设一门浅显而且不列入考试科目的满语课程，学校有两位满语教师，均为没有正式编制的代课老师，石君广就是其中一个。他是屯子里惟一一个对满语感兴趣的中年人，过去几年中，他给村里的老人们录了10盘磁带，从“山里红”到“棒打狍子瓢舀鱼”，满汉一一对应。

他想让孩子们都学会满语，至少“能用满语对话”。至于长久的目标，他则违反语言生存规律地希望“满语这门语言能够延续下去”，尽管早就有到屯中考察的满语学者对他表示这决不可能。

已故满学家金启孮在1980年代发现了三家子屯这块“满语活化石”。二十多年间，世界各地的满学家们陆续到屯中考察。作为一门冷僻的学问，满学的研究者并不多，这种到访既不频繁也未能引起公众的注意，不过学术结论早已确定：除此之外，世界上再没有活的满语存在。

15个满语老人之一陶云庆是石君广的舅爷，他既支持石君广，又认为他异想天开。“满族话打从咱这社会一来就不行了。老中华国那会儿的长辈翻得还行，还想捡？捡不回来啦。现在活着的这帮老人，自己会多少？我这翻话的水平，顶多我爷爷的一半。”陶云庆说，“现在打小教孩子满语，也行。可就是会个三四年，一转学全忘了，就会个零打零碎儿——饭碗、筷子！”

对于是否愿意让孩子学满语的问题，屯中家长们的普遍反应是，“咋不乐意呢？”“咱满族人学满族话还不好吗？”不过也有不赞成的，“那玩意早扔没了，学有啥用？还影响考试成绩。”

不管怎么说，这天上午，满族课还是照常上。石君广先教孩子们读切音，接近英语的连读，然后教了四个词：二、十、院子、别人。石君广每读一遍，他们就跟着大喊一遍：ZHUO！ZHUAN！HUA！GUA！

在三家子屯，比汉化更明确地发生着的是1960年代标准的全球化。村民们越来越依赖电力、柴油，全部成为了除草剂的坚定支持者。在这样的屯子里，一个满语老师受到的关注并不比一个透明人多。作为一个曾因家贫而不能读大学的中年人，他甚至解决不了自己如何转为公办老师的难题。

石君广只能在民族文字中寄托希望和怀抱。他能够讲述出的快乐只是，在书写满族文字时手腕感受到那曲线的柔滑，“像写美术字似的，有一种美感。”这番表白在粗鲁的乡村生活中显然难觅知音。他拘谨、认真，给人的印象是正在消亡的文字中寻找安慰，在孤寂中寻求温暖。

狗鱼

满语背后隐藏着一个已经被遗忘了的世界。关于冰雪，满语中的词汇多达六十多个，几乎每个形态的冰雪都有各自的命名。关于水的词汇更多，达到一百三十多个，从“秋水消减”、“大水响流貌”到“鱼游造成的水纹”，竟然都有单独的词汇与之对应。满族先民以其观察世界的既笨拙又细腻的方式，把野猪分为了11种，其中一年生长方牙的野猪被命名一次，三年生长獠牙的又被命名一次。由于鹿角形态变化更多，各种鹿被分门别类冠以29种各不相同的名词。

“满语是一种质朴的语言，”满学专家江帆说，“带有明显的直观性特点，但缺乏思维的抽象与概括。”

16世纪的最后一年，额尔德尼和刚盖奉努尔哈赤之命创制满族文字，借鉴蒙文字母创造了无圈点满文，即“老满文”。无圈点满文使用不便，因此达海受命对其加以改造，创制了有圈点满文，称为“新满文”。达海从此被满族人尊称为圣人。可惜这种文字的寿命不过三百余年。

对于满语，乡村满语教师石君广的看法是“很好学”。与俄语相同的是，满语是纯拼音文字，怎么读就怎么写，从一个只会口语的文盲进步到能读会写并不困难。79岁的孟宪孝已经印证了这一点。

孟宪孝是三家子屯中除石君广外惟一一个喜欢看满文书的人。他是屯中老一辈人中见多识广的一个，认为满语“是民族的骄傲”。以前他会说满语但不会阅读，从两年前起，开始学习一位韩国的满学教授给他寄来的《清文启蒙四卷》。不过他觉得自己很孤独。他想让儿子学，儿子推脱说，年纪大了一看书就头疼。他又想让孙子学，结果“更白搭”，孙子扔下书就跑。

如今，作为一种即将退出生活的语言，满语仍在数十万卷满文档案中存在着，记录着大清国历史上的诸多细节。对满学家们来说，这种语言至少给了他们一个了解满族人的符号系统，恰如哲学家卡西尔所说，“文字带来意义的建构”，经由满语，学者们可以了解满族人理解世界的方法。

对于满语会在何时消亡，黑龙江大学满语研究中心主任赵阿平给出的时限是“大约十年之内”。

三家子屯真正在日常生活中仍以满语为首选语言的老人不过3位，而且都已经年过八旬。他们去世之时也就是满语退出历史舞台之日。在那之后，满语将只是一种由少数学者掌握的、不用于日常交流的学术语言。

在三家子屯，生活仍旧像普通的东北汉族村落一样冗长地继续着。早上4点半到7点钟极其喧闹，奶牛忧郁地哞叫着，鹅像一队将军踱过街道，而母鸡总是贪吃而慌乱地制造出巨大的声响。6点半，太阳大了，村子才安静下来。墨绿色的玉米在风中伏低、摇摆，伏低、摇摆，像梦境一般枯燥又永无休止。于是整整一天屯子里再无生气。直到夜里9点半，整个屯子上炕睡觉。这就是一个不停地遗忘着的地方拥有的东西：现在。

在现在，一个晴朗的7月下午，屯子里的年轻人正在嫩江江汊上打鱼。满族后人们时而拉网，时而收网，忙忙碌碌地走了一箭之地，却只有一些竹签般的小鱼坚硬地钉在他们的渔网上。鲤鱼、鲇鱼、黑鱼、嘎牙子，在哪儿呢？现在，所有那些祖上传说过的大鱼，都去哪儿了呢？现在，狗鱼呢？

狗鱼，那巨大的“苟仁尼玛哥”，祖先之舟，如孟宪连所说：“再也没有啦。”

钱钟书先生，在经典作品《围城》中写道： 婚姻就像一座围城，里面的人想出去，外面的人想进来。

爱情容易，两个人因为在人群中多看了对方一眼，便一见钟情，恨不得掏出赤诚的心献给对方；可婚姻很难，鸡毛蒜皮的小事，都会引发一起张牙舞爪的大战。

于是曾经怀抱着美好的爱情，想要步入婚姻殿堂的人们，如今又要带着自己的不满，从这座围城中落荒而逃。但有趣的是钱钟书和杨绛的婚姻并没有被困在这座围墙里面。 钱钟书称杨绛为妻子，情人，朋友。

杨绛也曾坦言：夫妻该是终生的朋友，夫妻间最重要的是朋友关系，即使不是知心的朋友也该是可以做伴侣的朋友，或者互相尊重的伴侣。情人而非朋友的关系是不可能持久的。由此可见对于婚姻杨绛深谙 “经营” 二字。

不是所有的婚姻，都是围城，只有经营不好的婚姻才是

毕竟世界上并没有一劳永逸的事情，一段美好的婚姻，永远少不了用心的经营，那么该做些什么才可以让你的婚姻长久呢？

01 善于为对方服务

所谓服务的行动是指：你的爱人想要你做的事情。

很多丈夫把妻子做家务带孩子，当作是理所当然的事情，他们对另一半的付出视而不见， 保姆式妻子、当妈式择偶、丧偶式育儿都是婚姻中女人的不幸 。英国一项研究表明，男人不做家务的家庭比男人做家务的家庭离婚的风险多出97%，这个数据是惊人的。

把妻子当保姆的家庭，不是死了就是濒临死亡。某何姓明星带着两个孩子工作，而其丈夫却打游戏玩得昏天黑地，结果两个人分道扬镳。黄磊和孙莉20年的婚姻幸福如蜜，跟黄磊勤做家务买菜做饭密不可分，正如他所说： 在家里做家务是一种很大的乐趣，这种乐趣就在于一家人喜笑颜开。

试想一下，一个女人拖着疲惫的身体回到家，看着老公不是葛优躺，就是坐在电脑前，或者捧着手机玩游戏，家里是冷锅，冷灶一团糟，她的幸福感会高吗？

试想一下当妻子拖着疲惫的身体，回到家看见丈夫系着围裙在厨房忙碌的样子，笑眯眯对你说：赶紧洗洗手，来吃饭吧。这个时候就算妻子再苦再累，都会愿意帮忙。

服务的行动是借着正面的精神做事情，来表达你对伴侣的爱。服务的行动会让另一半负担减轻，家庭的幸福度也就越高。

02 不要吝啬赞美

三毛说： 真正的爱情，落在实处就是柴米油盐酱醋茶，要不然的话就是虚假的。说一万句我爱你，不如我来做。

其次是在日常生活中，要不吝啬美懂得去欣赏对方，要看得见对方的优点；更是包容他的缺点。男人的心里都住着一个小男孩，他们需要别人的赞美来获得成就感，特别是对于来自你的肯定。

我记得有一次，我们身边一对小夫妻邀请朋友去他家里面聚会吃饭，席间朋友们都夸赞丈夫说，你这厨艺逐渐上涨了啊。然后我紧接着他的妻子说：也不看看是谁老公，我们家老林天分还是很高的呀。

我注意到他的妻子说这话的时候，眼神就没离开过老林。而老林笑得都快合不拢嘴了。跟我们的夸赞后的反应形成了一个强烈的对比。

我突然想起以前认识老林的那会，他根本不懂得炒菜做饭，估计现在这么得心应手，跟他老婆的夸赞密不可分。

可以看得出来对另一半的鼓励。不仅让他变得更加优秀，更值得的是他会因为你的肯定把你看得尤为重要。经营甜美的婚姻总是少不了称赞对方，所以不要吝啬你的赞美，去欣赏对方的闪光点，去鼓励他的每一次尝试。

其实在这一点上男人跟女人都是一样的，既要看得见对方的优点，更要包容对方的缺点，毕竟人无完人，既是婚姻，两个人朝夕相处不可能只跟对方的优点相处，而忽略缺点不顾。

不乏有女人，因为男人的优点爱得死去活来，又因为他的缺点恨的是咬牙切齿。你一味地抗拒他的缺点，只会徒增烦恼，磨灭爱情， 不妨学会宽容和沟通，从优点的缝隙中，去包容他的缺点。

03 敢于示弱，懂得认错和好，营造平等的夫妻关系

张智霖谈起和袁咏仪的婚姻时说过：每次吵架我都会想到失去他我会怎么样？所以我很珍惜，我宁愿主动认错和好，因为我珍惜有她在的每一天。男人嘛，认错，没什么的。最怕的是失去了，来不及后悔。

道歉似乎是男人的天职，女人在赌气的时候总是希望男人可以低声下气来认错道歉，然后对他百般刁难，在慢吞吞地原谅他，以显示自己在爱情中的地位，但并非每一个男人都是张智霖，愿意无条件坦然认错，如果女人一直执拗着要男人道歉认错才肯和好，那么你只会将他越推越远，婚姻并不是争强斗狠，没有输赢，试着从对方的角度想想看，看清自己的过错，不逞强或者死要面子，敢于示弱，你会有意想不到的结果。

婚姻最可怕的莫过于一方苦苦付出，另一方有恃无恐的冷漠相待。不平衡的婚姻，终究有一方苟且，或者两人不欢而散。

贾平凹先生曾说过：男人天生具有易于疲倦的贱的秉性，于是聪明的女人，要使自己永远被男人看重，做了妻子永远要获得丈夫的宠爱，她应追求的不是让男人占有，也不占有男人，和让男人占有，也占有男人，转换这种关系的是一种平等，一种自我的独立。以自我而活，活有个性，活有热情，这就是常活常新，正是这种常活常新，才使男人有新鲜感，有了被吸引力。

聪明的女人明白平等的关系才能够造就好的婚姻，不是你以爱慕的眼光仰视他，不是鄙夷的去俯视他，可是你们并肩看着同一个方向。

04 善于准备精心时刻

很多夫妻感情淡漠疏离，他们怨念丛生，这是因为两个人的注意力分散，缺少精心的时刻，貌合神离。精心的时刻是：给予某人全部的注意力，它传给伴侣的信息是“你很重要，我喜欢跟你在一起。” 精心时刻包括三个方面：同在一起、精心会话、学习说话。

1同在一起 ：这不是位置上的接近，比如妻子在跟丈夫谈话，而丈夫却在看着手机，答非所问，这个就不算是精心的时刻，妻子并没有得到他全部的注意力。精心时刻的意义是两个人同心在一起做什么，并且给予对方全部注意力。比如老公老婆一起散步，焦点不在于散步，而是他们花时间共处传达了他们喜欢跟对方在一起，以及喜欢一起做什么事情。

3学习说话 ：需要自我表白，即表达自己的思想。你不说出来对方如何知道你想要什么呢？告诉另一半你的所思所想，所遇所求， 培养亲密感。

创造多一些的精心时刻，更能利于感觉“被爱”。

05 礼物和陪伴

礼物本身是思想的象征，是否值钱无关紧要，重要的是你想到了她/他。一束美丽的鲜花会让你的妻子眉头舒展，一双舒适的鞋会让丈夫眼含笑意。

麦琪的礼物里面：吉姆和德拉是一对生活贫穷的夫妻，吉姆有祖传的一块金表，德拉有一头美丽的秀发，为了能够在圣诞节送对方一件礼物，吉姆卖掉了金表，为她买了一套纯玳瑁做的，镶着珠宝的梳子；德拉卖掉了自己的秀发，为吉姆买了一条白金表链。虽然他们都为对方舍弃了自己最宝贵的东西，换来的礼物也因此变得毫无作用，但是却收获了彼此最珍贵的东西，就是对方的“爱”

我们之间所以需要婚姻，是需要一个互相尊重，不论贫穷与疾病，欢乐与悲伤，都可以陪伴我们的人。陪伴不仅是最长情的告白，更是婚姻不可或缺的生命力。没有互相的陪伴，所有的一切都只是虚无的泡影。

仔细回忆一下，究竟有多久你们之间没有相互陪伴过了呢？

最后如果你们也有遇到一些难题，一些困惑，自己身处在迷茫期，不知所措的话，欢迎和我聊聊，可以给你一些建议。

我是乘月回，“贝壳计划”的参与者，

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1 古代的文言文,越多越好

孔子与项囊相问书昔者夫子东游，行到荆山之下，路逢三个小儿，二小儿作戏，一小儿不作戏，夫子怪而问曰：“何不戏乎？”小儿答曰：“大戏相煞，小戏相伤，戏而无功，衣破裹空。

相随掷石，不如归看。上至父母，下及兄弟，只欲不报，恐受无礼，善思此事，是以不戏，何谓怪乎？”小儿拥土筑城，在内而坐，夫子车至语曰：“何不避车？”小儿答曰：“昔闻圣人有言：上知天文，下知地理，中知人情，从昔至今，只闻车避城，岂闻城避车？”夫子当时无言充对，乃车避城，遣人往问：“此是谁家小儿？何姓何名？”小儿答曰：“姓项名囊。”

夫子曰：“你年虽小，知事甚大。”小儿答曰：“吾闻鱼生三日，游于江海；兔生三日，盘地三亩；马生三日，趁及其母；人生三月，知识父母；天生自然，何言大小。”

夫子问小儿曰：“你知何山无石？何水无鱼？何门无关？何牛无犊？何马无驹？何刀无环？何火无烟？何人无妇？何女无夫？何日不足？何日有余？何雄无雌？何树无枝？何城无使？何人无字？”小儿答曰：“土山无石，井水无鱼，空门无关，犀牛无犊，木马无驹，斫刀无环，萤火无烟，八仙无妇，玉女无夫，冬日不足，夏日有余，孤雄无雌，枯树、无枝，空城无使，小儿无字。”夫子曰：“善哉，善哉！吾与汝共游天下，可得已否？”小儿答曰：“吾不游也！吾有严父，当须待之；吾有慈母，当须养之；吾有长兄，当须顺之；吾有小弟，当须教之；所以不得随君去也。”

夫子曰：“吾车中有双陆局，共你博戏如何？”小儿答曰：“夫子好博，风雨无期；诸侯好博，国事不治；吏人好博，交案稽迟；农人好博，耕种失时；学生好博，忘读诗书，小儿好博，答鞭及之，此是无益之事，何用学之？”夫子曰：“吾与汝平却天下，可得已否？”小儿答曰：“天下不可平也，或有高山，或有江海，或有公卿，或有奴婢，是以不可平也。”夫子曰：“吾与汝平却高山，塞却江海，除却公卿，弃却奴婢，天下荡荡，岂不平乎？”小儿答曰：“平却高山，兽无所依，塞却江海，鱼无所归，除去公卿，人并是非，弃却奴婢，君子使谁？”夫子曰：“善哉，善哉！你知屋上生松，户前生苇，一色上生蒲，犬犬其主，妇坐使姑，鸡化为雉，狗化为狐？是何也？”小儿答曰：“屋上生松者是其梁，户前生苇者是其箔，床上生蒲者是其席，犬犬其主为傍有客，妇坐使姑初来花下也；鸡化为雉，在山泽也，狗化为狐，在丘陵也。”

夫子语小儿曰：“你知夫妇是亲，父母是亲？”小儿曰：“父母是亲。”夫子曰：“夫妇是亲，生同床枕死同棺椁，恩爱极重，岂不亲乎？”小儿答曰：“是何言与欠！人之有母，如树有根。

人之有妇，如车有轮，车破更造必得其新，妇死更娶必得贤家，一树死，百树枯，一母死，众子孤，将母比妇，岂不逆乎？”小儿问夫子曰：“鹅鸭能何以能浮？鸿鹤何以能鸣？松柏何以冬夏常青？夫子对曰：‘鹅鸭能浮者缘脚足方，鸿鹤能鸣者缘咽项长，松柏冬夏常青缘心中强。”’小儿笑曰：“不然也！虾螟能鸣，岂因咽项长？辩氅能浮，岂犹脚足方，胡竹冬夏常青，岂犹心中强？”夫子问小儿曰：“你知天高几斤？地厚几？天鹅几梁？风从何来？雨从何起？霜出何边？露出何处？”小儿答曰：“天地相距万万九千九百九十九里，其地厚薄，以天等同，风从苍梧，雨出高处，霜出于天，露出于百草，天亦无梁，地亦无柱，以四方支朵相扶，故以为柱，有何怪乎？”夫子叹曰：“善哉，善哉！方知后生实可畏也！祁黄羊的无私《吕氏春秋·去私》：晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”黄羊对曰：“解狐可。”

平公曰：“解狐非子之仇也？”曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”

遂用之。国人称善焉。

居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子耶？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”

平公曰：“善。”又遂用之。

国人称善焉。孔子闻之，曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”

守株待兔宋人有耕者。田中有株。

兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。

兔不可得得，而身为宋国笑。三家分智氏之田。

赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。

襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”

乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。

行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。

凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”

襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。

襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。

襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”

乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。

2 古代文言文

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。 卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。 题解 这首诗是白居易《新乐府》五十首中的第三十二首，作于元和四年（809）。

题下自注：“苦宫市也”，说明了诗的主旨：一是指百姓苦于宫市的巧取豪夺；二是指宦官的恶行，败坏了宫市之名，毁了皇家的声誉。既为民生叫屈，又为皇上担忧。

“宫”指皇宫，“市”是买的意思。自唐德宗贞元（785—805）末年起，宫中日用所需，不再经官府承办，由太监直接向民间“采购”，谓之“宫市”，又称“白望”（言使人于市中左右望，白取其物）。

太监常率爪牙在长安东市、西市和热闹街坊，以低价强购货物，甚至不给分文，还勒索进奉的“门户钱”及“脚价钱”，百姓深受其害。韩愈《顺宗实录》一语道破：“名为宫市，其实夺之。”

句解 卖炭翁，伐薪烧炭南山中 一个卖炭的老翁，在终南山里一年到头地砍柴，烧炭。开篇直接交代人物，介绍卖炭翁在终南山里一年到头的伐薪烧炭的生活，将复杂的工序和漫长的劳动过程一笔概括。

“南山”，即终南山，秦岭山脉的主峰之一，在今陕西西安南五十里处。 满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑 他满脸灰尘，完全是烟熏火燎的颜色；两鬓花白，十个指头就如乌炭一样黑。

诗人用简练的笔触勾勒出人物外貌，抓住三个部位（脸、鬓、手）、三种颜色（脸是焦**，鬓发是灰白，十指是乌黑），形象地描绘出卖炭翁的生存状态：一是劳动的艰辛，一是年岁已老。后一句中，“苍苍”与“黑”形成鲜明对照。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食 卖了炭得到一点钱，拿来做什么用呢？只不过是为了身上的衣裳和口中的饭食。卖炭翁年老体衰，却仍不得不在深山从事繁重的体力劳动，究竟是为什么？这两句作了回答。

这一问一答，让文章不显呆板，文势跌宕起伏。其贫困悲惨的境遇已经说明了生活的不幸，然而不幸还不止这些。

因此，这又为下文作了铺垫。 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒 可怜他身上的衣服破旧又单薄，但他却担心炭价太低，只盼望天气更加寒冷。

“衣正单”，本该希望天暖，然而却“愿天寒”，只因为他把解决衣食问题的全部希望都寄托在“卖炭得钱”上。这两句写出了主人公艰难的处境和复杂矛盾的内心活动。

“可怜”二字，倾注着诗人深深的同情，不平之感，自在不言之中。 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙 昨天夜里，长安城外下了一尺多深的雪。

一大清早，他就装好木炭，套上牛车，辗着冰雪，赶往京师集市。作者没有交代老翁路上的情况，但可以想象，行进在冰天雪地中该是何等艰难。

人虽然冻馁疲累，好歹总还满怀希望，因为毕竟天遂人愿，那些炭应该能卖个好价钱。这里文字虽简略，但比一一铺叙更富有感染力。

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇 牛已十分疲倦，人也很饿了，日头已出来很高。这时他才到达市场南门外，在泥泞中歇下脚来。

“牛困人饥”互文：牛困，人何尝不困？人饥，牛自然也饥。作者不写雪地赶车行走的整个过程，只用七个字，就把路远、车重、雪厚、人苦全部托出。

至此，作者笔墨暂时收住，木炭能不能卖出，是老翁悬心的事，也是读者迫切想知道的结果。“市”，指长安的买卖集市，即东、西市。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿 有两人骑马扬鞭，翩翩而来，那是谁呀？是皇宫里派出来的采办，穿黄绸衣裳的是头儿，着白绸衫的是随从。行文至此，作者笔锋一转，将画面切换，由远及近，通过一问一答，勾勒出另一组人物形象。

“翩翩”，轻快的样子，笔调有些黑色幽默。“黄衣”、“白衫儿”，都是太监的服装。

唐代宦官品级较低的穿黄衣，无品级的着白衫。所谓“使者”，这里指皇宫中派出来的采办。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北 他们走到卖炭翁前，手持文书凭证，装模做样，自称是奉旨办货。说着，就让车子掉转方向，吆喝着牛，往北边皇宫方向赶去。

“把”、“称”、“叱”、“牵”，几个简洁而有力的动词，出色地描绘出宫使如狼似虎般的蛮横。“文书”，是行政机构间互相往来的平行公文。

按理，小太监手里是不会有这种公文的，更不用说是“敕”，也就是皇帝的文书了。这里有讽刺之意，将宫使狐假虎威、巧取豪夺的情形活灵活现地表现了出来。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得 那一车木炭，足足有一千多斤重啊，就这样眼睁睁地被宫使拉走。老翁虽然捶胸顿足，万般不舍，却也无可奈何。

烧成这一车千余斤的木炭，不知要砍多少木柴，翻越多少山头，忍受多少个日夜的烟熏火燎。老翁全要靠它卖钱度日活命，却这样被宫使拦抢而去。

受压榨欺凌者难言的悲愤、辛酸，尽在点晴之笔的“惜不得”三字中。 半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直 结果他们只给了半匹红纱和一丈白绫，把它搭在牛角上边，说是用来充抵炭钱。

“充”，抵偿。“炭直”，炭价。

古代一匹有四丈或五丈长。

3 古代文言文

匈奴大举入侵上郡时，天子派亲近的宦官跟随李广整训士兵，抗击匈奴。

一次，这位宦官带了几十名骑兵，纵马驰骋，遇到三个匈奴人，与他们交战。那三个人转身射箭，伤了宦官，那几十名骑兵也被射杀将尽。

宦官跑到李广跟前，李广说：“这一定是射雕的人。”李广于是带一百名骑兵，急追这三个人。

那三个人没有马，徒步行走，走了几十里。李广命令骑兵散开，从左右两面包抄，并亲自射击那三人，结果射死二人，活捉一人，果然是匈奴射雕的人。

待捆绑好俘虏上马，望见匈奴有数干骑兵。他们看见李广，以为是诱敌的骑兵，都吃一惊，上山布阵。

李广的一百骑兵也非常恐慌，想奔驰转回。李广说；“我们离大军几十里，现在以一百骑兵这样逃跑，匈奴一追赶射击马上就全完了。

现在我们若留下，匈奴一定以为我们是为大军来诱敌，必然不敢来袭击我们。”李广命令骑兵说：“前进！”进到约离匈奴阵地二里许停了下来，又下令说：“都下马解鞍！”他的骑兵说：“敌人多而且离得近，如果有紧急情况，怎么办？”李广说：“那些敌人以为我们会走，现在都解鞍就表示不走，可以使敌人更加坚持认为我们是来诱敌的错误判断。”

于是匈奴骑兵就没敢袭击。有个骑白马的匈奴将军出阵监护他的兵卒，李广上马与十几名骑兵奔驰前去射杀了这个匈奴白马将军，然后又返回到他的骑兵中间，解下马鞍，命令士兵把马放开，随便躺卧。

这时刚好天黑，匈奴兵始终觉得很奇怪，不敢出击。夜半时，匈奴兵还以为汉军有伏兵在旁边准备夜间袭击他们，而全部撤走了。

天亮，李广回到大军驻地。大军不知李广在哪里，所以没有派兵去接应。

4 关于古代文言文的~

吴起，是卫国人，喜欢用兵。曾向曾子求学并臣事鲁国国君。齐人攻打鲁国，鲁国想任吴起为将，但吴起娶了齐国女子为妻，而鲁国人怀疑他。当时吴起为了成就功名，竟杀了自己的妻子，以表白自己与齐国没关系。鲁国终于任他为将，率兵攻打齐国，大破齐国。

鲁国有人说吴起的坏话：“吴起的为人，属于猜忌残忍之人。他年轻时，家有千金，出外求仕不顺利，弄得倾家荡产。乡里人都笑话他，吴起竟杀死毁谤自己的三十多人，出卫的郭门东去。临行向他的母亲告别，咬着自己的胳臂发誓说：‘我吴起不做卿相，决不再回卫国。’这样吴起求学于曾子。但过了不久，他的母亲去世，吴起却始终也没有回去。曾子看不起他，而与吴起断绝关系。吴起只好去鲁国，学习兵法，求事于鲁国国君。鲁国国君怀疑他（与齐国有关系），吴起又杀妻求将。像鲁国这样的小国而有打胜仗的名声，那么诸侯就要打鲁国的主意了。而且鲁国和卫国是以兄弟相称，我们的国君若起用吴起，那么就等于抛弃卫国。”鲁国国君因而疑心，辞退吴起。

当时吴起听说魏文侯贤明，想去投靠他。魏文侯问李克说：“吴起是个什么样的人？”李克说：“吴起贪财好色，但用兵即使司马穰苴也超不过他。”因此魏文侯任吴起为将，进攻秦国，拔取秦的五座城池。

5 古代文言文翻译

主要是写了一则关于鬼神的小故事！

意思是：

从前齐庄君的臣子，有称作王里国、中里徼的。这两人争讼三年狱官不能判决。齐君想都杀掉他们，担心杀了无罪者；想都释放他们，又担心放过了有罪者。于是使二人共一头羊，在齐国的神社盟誓。二个答应了。在神前挖了一条小沟，杀羊而将血洒在里面。读王里国的誓辞，已完了，没什么事。读中里徼的誓辞不到一半，死羊跳起来触他，把他的脚折断了！！

后来还祧神上来敲他，把他杀死在盟誓之所。当这个时候，齐国人跟从的没人不看见，远处的人没人不听到，记载在齐国的《春秋》中。诸侯传告说：“各发誓时不以实情的人，鬼神的惩罚来得是这样的惨痛快速。”

这些都是后话了。。。。

6 古代文言文中于的意思

“于”与名词、代词或名词性词组结合起来组成介宾结构，在句中充当状语或补语 1引进与动作行为有关的处所 ⑴表示动作行为在何处发生、出现或进行 A“于”所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语可译为“在”，或仍作“于” 例：身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪（《报任安书》） B“于”所在的介宾结构用于动词或谓语之前，作状语可译为“在” 例：韩遂等起凉州，复为中郎将，西拒遂于望垣硖北，为羌、胡数万人所围，粮食乏绝（《三国志·魏书·吕布传》） ⑵引进行为动作的起始处所或来源“于”所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语可译为“从”“由”“自”等 例：公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡（《信陵君窃符救赵》） ⑶引进动作行为到达的处所“于”所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语可译为“至”“到”等 例：平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰（《信陵君窃符救赵》） 2引进与动作行为有关的时间 ⑴表示动作行为在何时发生或出现“于”所在的介宾结构既可出现在动词谓语前作状语，也可出现在动词谓语后作补语可译为“在” 例：故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也（《报任安书》） ⑵表示动作行为延续或终止的时间“于”所在的介宾结构常用在动词谓语之后，作补语可译为“到……时”“至”，或仍作“于” 例：夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎（《报任安书》） 3引进动作行为的内容“于”所在的介宾结构位于动词谓语之后，作补语可译为“以”“把”等 例：今予其敷心腹贤肠，历告尔百姓于朕志（《尚书·盘庚下》） 4引进动作行为直接涉及的对象“于”所在的介宾结构常用在动词之后，作补语不必译出 例：少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务（《报任安书》） 5引进与动作行为有关的对象，表示动作行为向谁而发“于”所在的介宾结构位于动词或谓语之后，作补语可译为“向” 例：公子姊为赵惠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏（《信陵君窃符救赵》） 6引进交付、传递的接受者“于”所在的介宾结构位于动词谓语之后，作补语可译为“给”，或仍作“于” 例：景公有爱女，请嫁于晏子（《晏子春秋·内篇·杂下》） 7引进与动作行为有关的人或事物，表示人、事物与行为动作之间的对待关系 ⑴“于”所在的介宾结构位于动词谓语之后，作补语可译为“对”“对于” 例：今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳（《报任安书》） ⑵“于”所在的介宾结构位于动词谓语之前，作状语可译为“对”“对于” 例：沣州人张居士，于禅学有所得，临终之岁，禅坐静室，约其徒满百日乃开（《续夷坚志·张居士》） 8引进与甲方动作行为有关的乙方，表示动作行为是甲、乙双方共同完成或进行的，并表示在动作行为过程中甲方起主导作用，是主动者“于”所在的介宾结构位于动词之后，作补语可译为“跟”“同”“与”等 例：六年春，齐伐宋，以其不同盟于齐（《史记·齐太公世家》） 9引进用来比较或比拟的对象一般用以说明异同“于”所在的介宾结构位于谓语之后，作补语可译为“跟”“与”等 例：当此之时，平原君不敢自比于人（《信陵君窃符救赵》） 10引进比较的对象，表示程度的比较“于”所在的介宾结构位于形容词谓语之后，作补语可译为“比” 例：人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也（《报任安书》） 11在被动句中引进动作行为的主动者，表示被动“于”所在的介宾结构位于动词之后，作补语可译为“被” 例：怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪（《屈原列传》） 12引进动作行为受益的对象，表示动作行为为谁而发“于”所在的介宾结构位于动词之前或之后，作状语或补语可译为“为” 例：群臣不尽力于鲁君者，非不能事君也（《左传·昭公二十六年》） 按：群臣不为鲁君尽力 编辑本段二、连词 连接词或词组，表示并列关系《尚书》中用得较多可译为“和”“与”等 例：告汝德之说于罚之行（《尚书·康诰》） 按：告诉你施与恩德的说法和施行惩罚的道理 编辑本段三、助词 1用于句中，标志宾语前置 例：四国于蕃，四方于宣（《诗经·大雅·崧高》） 按：蕃，捍御；宣，教化捍御四国，教化四方 2用于句中，位于动词之前，主语之后，有时在表时间的词语或状语之后使语句和谐，并有加强咏叹意味的作用 例：王于兴师，修我戈矛，与子同仇（《诗经·秦风·无衣》） 3用于句首，有时并列用于动词前 例：于疆于理，至于南海（《诗经·大雅·崧高》） 编辑本段四、语气词 用于句末，表示疑问语气可译为“吗”等 例：昭王曰：然则先生圣于？（《吕氏春秋·审应》） 编辑本段五、动词 （1） （象形甲骨文字形，表示气出受阻而仍越过本义：超过） （2） 往；去 [go] 之子于归，宜其室家——《诗·周南·桃夭》毛传：“于，往也” 予惟以尔庶邦于伐殷，逋播臣——《书·大诰》 （3） 取 [take] 昼尔于茅，宵尔索陶——《诗·豳风·七月》 （4） 如；好。

敬请尚赏：

何时心醉爱伊人，贵伊靓丽神采奕；

兰香娴德孝父母，小伊媛丽现神光；

懒颂友谊幸运儿，猪珠暖馨佳家嘉；

我性正直为伊狈，爱如洪水涛汹涌。

你有几分喜君慰？

请你视情况评定我的作品。

『妙妙姊弟回答』