广州塔表白视频制作教程

广州塔表白视频制作教程：制作教程。

广州塔介绍：

广州塔是广州市的地标工程，电视塔可抵御8级地震、12级台风，设计使用年限超过100年。塔身主体高454米，天线桅杆高146米，总高度600米，塔内有“蜘蛛侠栈道”、世界最高的旋转餐厅、世界最高摩天轮、“极速云霄”速降游乐项目等多项保持世界纪录的设施，是一座具有广播电视发射、文化娱乐和城市窗口功能的电波塔。

世界大多数电视塔均以地名命名，广州电视塔也需要使用地名命名，因为有海外调查资料显示在纯粹的老外中，对中国城市的了解主要是北京和上海，对广州比较陌生，时常不知广州在中国何处。因此，广州电视塔的命名不仅是命名的问题，应该承载向全世界传播“广州”概念的要素。

广州塔位于广州市中心，城市新中轴线与珠江景观轴交汇处，与海心沙岛和广州市21世纪CBD区珠江新城隔江相望。广州塔北临40米宽的滨江路和滨江绿化步行带：南临40米宽的双塔路，东西两侧分别为30米宽的艺苑东、西路。场地西侧地下有地铁三号线及珠江新城区域轨道交通南北向贯穿，中南部地下有地铁六号线延长线东西向贯穿，场地西南角与赤岗塔毗邻。

吴生好古亲风雅

文章秀粹得家法

艳歌美酒消好春

我念天地德泰大

爱你一生是真心

你时茅屋亦堪画

吴市当年梅子真

文词俊发吐青春

艳阳满目皆桃李

我观自古贤达人

爱水爱山三益友

你来试拟观国宾

吴生只道东家丘

文鸾彩凤迭应酬

艳治桃花迎马笑

我今怀古心悠悠

爱你真心永不变

你来岁星行一周

吴地名高诵梅福

文名第一欧永叔

艳歌无闲声相继

我思古人心忽忽

爱护元身如宝玉

你雅深知一笔无

吴歌楚舞送年华

文章政事追先达

艳彩芳姿相点缀

我祖方平至君家

爱断有情如爱子

你花也是易姓花

宣字五行属什么 拼音：xuān　简体总笔画：9　部首：宀搐繁体：宣　繁体总笔画：9　康熙字典笔画：9

五行：金　　浮屠塔起名推荐用字

宣的五行属性是什么 宣(宣)

姓名学解释：学识渊博，胆智双收，清雅荣贵，中年成功隆昌，官旺之字。

民俗五行：火 音律五行：金 姓名学笔画：09 简体笔画：09 拼音：xuān

宣

(形声。从宀,亘声。“宀”与房屋有关。一说据甲骨文为云气舒卷自如之象。本义:帝王的宫殿)

古代帝王的大室,古宫室名 [spacious room]

宣,天子宣室也。DD《说文》。按,当训大室也。与宽略同。

武王破纣牧野,杀之于宣室。DD《淮南子・本经》。注:“宣室,殷宫名,一曰狱也。”

受坐宣室。DD《汉书・孝文纪》。注:“未央前正室也。”

宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。DD李商隐《贾生》

帝王的诏书 [imperial edict]

黄宣去把团营押。DD汤显祖《紫钗记》

宣纸的简称 [Xuan paper]

尝至琉璃厂购玉版宣,以瓜子金抵其值。DD《清朝野史大观》

通“u”。璧玉 [an ornamental piece of jade about 65 inches in diameter]

璧大六寸,谓之宣。DD《尔雅・释器》。注:“《汉书》所云u玉是也。”

有秦嗣王敢用吉玉宣璧。DD《双剑B吉金文选・诅楚文》

地名。古州名。治所在今安徽省宣城县 [Xuan prefecture]

明代宣府镇 [Xuan town],驻所在今河北省张家口市(旧宣化市)

云南宣威的简称 [Xuanwei county]。如:宣腿

姓

宣 〈动〉

宣布。宣读 [declare]

日宣三德。DD《书・皋谟》。传:“布也。”

或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵。DD《水经注・江水》

肃宣权旨。DD《资治通鉴》

又如:宣麻(宣谕任命将相的诏书。引申为朝廷任命);宣名(高声通报姓名);宣牌(宋,元时朝廷授给各级官吏以证明其官职身分的铜牌;也指宋代负责速递文书的吏员所带的木牌凭证,刻有吏员姓名和职务)

放掉;漏掉 [drain;leak]

节宣其气。DD《左传・昭公元年》。注:“散也。”

又如:宣腾(宣泄,膨胀)

宣扬;宣传,广泛传播 [propagate]

宣其德行。DD《国语・晋语》

廉君宣恶言。DD《史记・廉颇蔺相如列传》

又如:宣坛(僧、道为演说教义进行法事活动所设的讲台);宣和(显示;弘扬);宣猷赞化(宣道弘法,赞美教化)

传达,多用于传达帝王的诏命 [tran it]

国王准奏,叫宣,把妖宣至金阶。DD《西游记》

又如:宣令(传达帝王的命令);宣命(传达皇帝的诏命);宣制(宣布帝王的诏命)

抒写;表白 [express]

夫民虑之于心,而宣之于口。DD《国语》

又如:宣情(发抒情感);宣陶(抒发陶写)

诵读 [recite]。如:宣卷(讲唱佛曲);宣讲;宣疏(诵读祝祷文);宣科(念诵);宣译(宣讲并翻译)

通,疏通 [dredge]

宣汾、洮,障大泽。DD《左传・昭公元年》

又如:宣发(疏导发散)

明白;了解 [know;understand]

民未知信,未宣其用。DD《左传・僖公二十七年》

宣 〈形〉

质地松软 [spongy]。如:这个馒头真宣

宽大,空敞 [spacious]

用而不匮,广而不宣。DD《左传》

骄;骄奢 [pampered]

维此哲人,谓我劬劳。维彼愚人,谓我宣骄。DD《诗・小雅・鸿雁》

明白的;明亮的 [clear]。如:宣华(鲜明的花色);宣燎(明亮的火炬);宣章(昭明,显彰)

宽舒[easy]。如:宣展(舒畅;舒展);宽散(宽舒而松弛)

周遍;普遍 [all round]

广延宣问,以考星度,未能雠也。DD《汉书》

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宣姓在五行学说中的属性是什么 宣字五行属金。

简体 繁体 简体笔画 繁体笔画 姓名学笔画 五行 偏旁部首 拼音

宣 宣 9 9 9 金 宀 xuān

宣五行属什么的 宣的五行：金

[拼音][xuān]

[释义]1公开说出，散布：～讲。～传。～战。～称。～言。～叙调。心照不～。 2疏导：～泄。 3古代帝王的大室。 4皇帝命令或传达皇帝的命令：～付。～召（皇帝召见）。～诏（传旨）。 5姓。

宣字的五行属性 五行属金

宣：发表，公开；疏通，泄漏；发扬，广泛传播；通，畅达。

宣五行属性是什么 宣(宣)

姓名学解释：学识渊博，胆智双收，清雅荣贵，中年成功隆昌，官旺之字。

民俗五行：火 音律五行：金 姓名学笔画：09 简体笔画：09 拼音：xuān

宣字五行属什么 五行属木，全名呢

哪位大师知道倪是五行属金的吗？宣，暄。这两个字是属什么的？ 拼音：ni (姓氏)繁体：倪笔画：10五行属性：金吉凶：吉

拼音：xuan (姓氏)繁体：宣笔画：9五行属性：金吉凶：吉

拼音：xuan繁体：暄笔画：13五行属性：金吉凶：吉

名字里带宣字什么意思 起名字要根据出生地点测算真太阳时，要考虑生辰八字喜忌，五行旺衰，三才和谐，五格吉凶，用字意象，生肖适配，韵律平仄等等综合信息

男孩起名最后两个字：宣然、宣竣，不知选那个好，请大家帮忙看看那个更合适？ 40分 宣9画，字意：学识渊博，胆智双收，清雅荣贵，中年成功隆昌，官旺之字。（金）

然12画，字意：天生聪明，清雅荣贵，中年吉祥，晚年隆昌，环境良好。（金）

宣9画，字意：学识渊博，胆智双收，清雅荣贵，中年成功隆昌，官旺之字。（金）

竣12画，字意：名利双收，出外贵人现，官运旺，出国之字，成功隆昌。（金）

五行缺金者可用。

襄阳古道灞陵桥，诗兴与秋高。——宋代·完颜璹《朝中措·襄阳古道灞陵桥》 襄阳古道灞陵桥，诗兴与秋高。 襄阳古道灞陵桥，诗兴与秋高。 千古风流人物，一时多少雄豪。

霜清玉塞，云飞陇首，风落江皋。梦到凤凰台上，山围故国周遭。 婉约 ， 咏史怀古 ， 写景忧思 注释 ①襄阳：今湖北襄樊市。

②灞陵桥：在陕西西安东。

③玉塞：玉门关。

④陇首：亦称陇坻、陇坂，为陕西宝鸡与甘肃交界处险塞。

⑤江皋：江边。

⑥凤凰台：在江苏南京。 赏析

这是一首感今追昔之作，但又不同于一般的此类作品，并不拘泥于一时一地一物，而是笔势跳跃，地域转换涉及颇广，古今上下，纵横多变。既表达了作者内心澎湃激荡的感情，又是刻意而为的婉转的笔法。因为词人虽然忧念国事，对金朝衰势焦灼悲苦，但迫于政治环境的险恶，此种心情，却不敢直接表白，只能委婉地透露，故在此词中用典颇多，但其用典浑化无痕，意深而笔曲，颇为耐人寻味。

上片首句以灞陵古道起，气势颇为宏大。灞陵桥，即霸桥。《三辅黄图》载：“霸桥在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”此处以此地起首，当然不是写离别，而是要缅怀英雄业绩之意。因为在历史上，这一带曾发生过无数次激烈的战斗，涌现出了众多威名赫赫的英雄人物：雄才大略、一统中华的秦始皇、“按剑清八极，归酣歌《大风》”的汉高祖刘邦；汉初功臣萧何，韩信、张良；汉武帝时的封疆大将卫青、霍去病、射虎南山的飞将军李广，开创贞观之治的唐太宗李世民等等，他们在这里都留下了许多惊天地、泣鬼神的动人事迹。词作者由古迹“灞陵桥，想到了这些英雄人物，又不禁联想到金朝国势衰落，却无人能象这些英雄那样，担当起挽救国家于危亡中的大业，不禁感慨万千，诗兴大发，故有”诗兴与秋高“句。”千古风流人物，一时多少雄豪“虽是化用苏轼《念奴娇。赤壁怀古》”千古风流人物，一时多少豪杰“句，但却毫无突兀之感，实在是作者真情实感的自然流露，既抒发了他追念前代英雄豪杰的真情实感，同时也流露出他对国家缺乏栋梁之才，不知前途如何的深切的忧虑。

下片，沿上片起首之意，依然以地名入词。玉塞，即玉门关，又称玉关，“霜清玉塞”意玉门关外，霜清月冷，“云飞陇首著，风落江皋”则更显凄清。

后两句，出自南粱柳恽《捣衣诗》“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”这三句都是写秋景，皆对应了上片“秋高”二字。同时也婉转地表露了作者的生活窘况。《金史》本传曾载词人“客至，贫不能具酒肴。”可见，此三句不同地域的秋景描写，也未尝不是作者孤凄，愤懑心境的曲折表露。后两句“梦到凤凰台上，山围故国周遭”则化用李白，《登金陵凤凰台》及刘禹锡《石头城》“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”诗句，充溢着强烈的感伤之情，表达了词人对故都燕京昔日繁华、昌明盛世的深切怀念。往日国家兴旺，才人辈出，而今冷落凄凉，缺少栋梁之才；两相对衬，词人是多么的焦灼，心中的悲愤、忧虑向谁倾述？读罢此句，那种对国家前途命运的深切忧思宛如感同身受。叹寥寥数句，能达此立意，可见作者是个极具才华的词人。

完颜璹（1172-1232）本名寿孙，字仲实，一字子瑜，号樗轩老人。金世宗孙，越王完颜永功长子。「天资雅重，薄于世味」（《中州集》卷五），累封密国公。天兴元年（1232）蒙古军攻金者汴梁，围城中以疾卒，年六十一。《金史》卷八五附传永功。璹博学有俊才，喜为诗。平生诗文甚多，自删其诗存三百首，乐府一百首，号《如庵小稿》诗词赖《中州集》以传。周泳先《唐宋金元词钩沉》辑为《如庵小稿》一卷，凡九首。元好问推为「百年以来，宗室中第一流人也」（《中州集》卷五）。多写随缘忘机、萧散淡泊意绪。况周颐称其「姜史、辛刘两派，兼而有之」（《惠风词话》卷三）

完颜璹

万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿。 千步虹桥，参差雁齿，直趋水殿。 花开深洞仙门小，路过悬桥羽节轻。 过桥分野色，移石动云根。 绿阴青子老溪桥。羞见东邻娇小。 记晓叶题霜，秋灯吟雨，曾系长桥过艇。 迳直夫何细！桥危可免扶？ 桥北桥南千百树，绿烟金穗映清流。 斜倚画阑娇不语，暗移梅影过红桥，裙带北风飘。 莫惊鸥鹭，四桥尽是，老子经行处。 满堤芳草不成归，斜日画桥烟水冷。 春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。 伫久河桥欲去，斜阳泪满。 驻马桥西，还系旧时芳树。 自别西风憔悴甚，冻云流水平桥。

　　从你的心里。看到我自己。最开心的时候和你在一起。

　　宝贝我爱你。谁也不能比。不开心的时候我会陪伴你。

　　我会去忍耐。付出的真爱。从此不会再有孤独的等待。

　　我们的甜蜜。谁也不能替。我们不是在玩爱情的游戏。

　　爱的真是深，爱的真是真。爱你到终点是永远不会分。

　　我给的疼爱。让你能依赖。互相之间没有任何的阻碍。

　　时间过太快。让人很无奈。我们的爱情是永远不言败。

　　我们手拉手。永远一起走。最浪漫的时光只有我拥有。

　　静静的发呆。宝贝也很乖。就像童话故事在也不分开。

　　对你的想念。不会是欺骗。我不在的时候请你别放电。

　　香浓的咖啡。你我各一杯。坐在屋檐底下陪你到天黑。

　　慢慢人生路。明明我讲述。我们勾勾手指我把宝贝护。

　　微笑道最后。有你就足够。真心真意爱情穿梭在宇宙。

　　我们的世界。有过日和夜。咱俩心中火花永远不会灭。

　　回头看一看。没有终点站。支持爱情后羿那是千千万。

　　宝贝你出现。了却我心愿。和你在一起是永远不厌倦。

　　流星又飘过。群星在闪烁。宝贝你要记住我们的承诺。

　　俄知道你不会给那么多分0,0 助人为乐 快乐自己 我这也是从别人那淘弄过来的 不知道能不能帮助到你哈

　　晕 为什么要问日本神话，实话告诉你，日本的神话基本是抄袭中国的，如果有时间去研究点中国神话，为什么要研究日本的神话？

　　就天照？不男不女那个家伙！兄弟哥们特不喜欢日本，所以我从来不知道日本的事，只知道他们杀我们同胞，篡改教科书，参拜靖国神厕！

　　额 楼主， 对你说声对不起 是我太冲动！

　　LZ 我顶你，请把你写的小说名字说出来，我们一定顶你。

　　日本神话。

　　日本本来没有神话的概念，是透过欧洲神话研究引进来的。日本神话，主要根据《古事记》和《日本书记》两本书研究得来，因为《古事记》谈论较多的神代部分，而日本书记已经是历史时代了，所以我们只对《古事记》来做了解。

　　 创造世界的五别天神

　　古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。

　　天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。

　　其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。

　　其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。

　　这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。

　　接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。

　　同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。

　　以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

　　 神世七代

　　在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。

　　其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。

　　其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。

　　其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。

　　其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。

　　其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。

　　最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。

　　这些神的出现代表了：

　　第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。

　　第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。

　　第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。

　　 伊耶那岐与伊耶那美物语

　　伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。

　　两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。

　　两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。

　　伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？

　　伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。

　　伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！

　　伊耶那美：好吧！

　　伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。

　　约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。

　　当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。

　　伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。

　　当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）

　　他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。

　　不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。

　　这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。

　　天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！

　　他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。

　　其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。

　　其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。

　　其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。

　　其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。

　　其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。

　　其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。

　　其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。

　　就这样生下八大岛。

　　接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。

　　伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。

　　 天照大御神与须佐之男命

　　因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。

　　须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。

　　须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。

　　 大国主神

　　大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。

　　兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

　　大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。

　　天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。

　　 天孙降临

　　天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

　　 海幸彦与山幸彦

　　兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。

　　有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

　　火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

　　有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

　　另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。

　　 古日本的女性性器崇拜传统

　　关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。

　　其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。

　　崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着”胎内”的意思。

　　而至于在岩户之前裸露女阴与乳房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性赤裸着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。

　　此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。

　　而在宫中以为侍奉的神乐就称作”御神乐”,自平安时代开始作为神事之神游而转为”内侍所御神乐”。

　　相对的,在民间流传的神乐则称为”里神乐”。

　　 八岐大蛇究竟是什么

　　建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。

　　建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。

　　关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象暗谕异民族的阴茎的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。

　　甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。

　　此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。

　　 迷云重重的因幡之白兔

　　‘扛着一个大袋子’

　　如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢

　　像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。

　　白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。

　　相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。

　　而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。

　　在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。

　　所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。

　　译注：

　　因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。 童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛赤裸裸！

　　鳄鲛：即为鲨鱼这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。

　　爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族

　　 大穴牟迟神所受到的试练之意义

　　为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢

　　关于成人式，还有结婚前以女婿的身分到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。

　　比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作”贝”作为女性性器官的表征的。

　　自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。

　　而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。

　　再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。

　　从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。

　　由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。

　　译注：

　　贝：日本人的观念中，”贝”的样子时常被暗指/联想为女性性器。

　　逃入女体内:说成白话就是”希望能够回到母亲的子宫内而受到保护”。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。

　　沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的”汤”。

　　 ‘倭建命’的两种面貌

　　在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。

　　同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。

　　而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌诵此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行’如此描述。

　　然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。

　　另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

　　 神功皇后是为渡来民族

　　神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。

　　无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。

　　而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。

　　纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。

　　神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。

　　此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。

　　 古代最后英雄的真面目

　　雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。

　　一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。

　　甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。

　　不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。

　　与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。

　　总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。

　　早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。

　　日本主要神

　　第一代——别天神(共五位，均无实际形体)

　　天之御中主神：支配天庭中心之神只，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。

　　高御产巢日神：产神，具有各种繁殖灵力之神，代表宇宙的生成力。

　　神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。

　　美苇芽彦知神(或称：宇摩志阿斯诃比古迟神)：因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分离的生命中心之神。

　　天之常立神：天庭之神。

　　第二代——神世七代(共十二位))—代表著天地万物的创造

　　国之常立神：出现土地时的地上之神，司地之四极。

　　丰云野之神(或称：丰云野神)：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神，代表泥沼。

　　泥土神(男性)(或称：宇比地迩神)、巢土神(女性)(或称：须比智迩神)：代表泥土的神，土与水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

　　角蚀神(男性)(或称：角杙神)、生野神(女性)(或称：活杙神)：表示植物的根茎开始发了嫩芽的神，此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心之柱。

　　大殿儿神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或称：大斗乃弁神)：分别代表了男性与女性的神只，男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

　　御面足神(男性)(或称：于母陀流神)、敬畏神(女性)(或称:阿夜诃志古泥神)：前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神，男性向女性求婚。男性赞美女性的外表，同时女性也称赞男性的外表。

　　伊耶那岐神：生成之神，国土万物创造之神只，伊耶那美神的哥哥。

　　伊耶那美神：生成之神。

　　日本神话特色

　　日本神话由于具有经过天武天皇下令，［‘古事记’序文提到：“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭。斯乃邦家经纬，王化之鸿基焉？故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪、定实，欲流后叶。”］以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段性的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接著便是众神的诞生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称：美苇芽彦知神)及“天之常立神”，这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”（未结婚）并且是“隐身之神”（不管世事，神体形成后即隐居）。“天之御中主神”是位于天之中央，主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。

　　日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。

　　而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。

　　LZ 把你要写的小说名字告诉我们吧！