佛教为什么在中国传迅速播

　　唐代佛教，是指从唐高祖武德元年(618)到哀帝天佑四年（907 ）二百八十九年间李唐一代的佛教而言。

　　唐代接着隋代之后，很重视对于佛教的整顿和利用。高祖武德二年（619），就在京师聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。九年（626），因为太史令傅奕的一再疏请，终于命令沙汰佛道二教，只许每州留寺观各一所，但因皇子们争位的变故发生而未及实行。太宗即位之后，重兴译经的事业，使波罗颇迦罗蜜多罗主持，又度僧三千人，并在旧战场各地建造寺院，一共七所，这样促进了当时佛教的开展。贞观十五年（641）文成公主入藏，带去佛像、佛经等，使汉地佛教深入藏地。贞观十九年（645），玄奘从印度求法回来，朝廷为他组织了大规模的译场，他以深厚的学养，作精确的译传，给予当时佛教界以极大的影响，因而在已有的天台、三论两宗以外，更有慈恩、律宗等宗派的相继成立。稍后，武后（684—704）利用佛教徒怀义等伪造《大云经》，她将夺取政权说成符合弥勒的授记，随后在全国各州建造了大云寺，又造了白司马坂的大铜佛像，并封沙门法朗等为县公，又授怀义为行军总管等，这使佛教和政治的关系益加密切。此时新译《华严》

　　告成，由法藏集大成的贤首宗也跟着建立。其后，玄宗时（712—756），虽曾一度沙汰僧尼，但由善无畏、金刚智等传入密教，有助于巩固统治政权，得到帝王的信任，又促使密宗的形成。当时佛教发展达于极盛，寺院之数比较唐初几乎增加一半。不久，安史乱起，佛教在北方受到摧残，声势骤减。禅家的南宗由于神会的努力，渐在北方取得地位。神会又帮助政府征收度僧税钱，以为军费的补助，南宗传播更多便利，遂成为别开生面的禅宗。但是当时国家历经内战，徭役日重，人民多借寺院为逃避之所，寺院又乘均田制度之破坏，扩充庄园，驱使奴役，并和贵族势力相勾结，避免赋税，另外还放高利贷设立碾嵦 等多方牟利这样在经济上便和国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，到武宗时（841—846）就终于实现了。从会昌二年到五年（842—845），命令拆毁寺宇，勒令僧尼还俗。综计当时拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余，僧尼还俗二十六万余人，解放奴役十五万人，收回民田数千万顷。这对以后佛教的发展影响很大。当时佛教典籍的湮灭散失情况也极严重，特别是《华严》、《法华经》

　　等的章疏，大半都在此时散失，以致影响到天台、贤首等宗派日趋衰落。

　　唐代的译经基本上由国家主持，其成绩是很可观的。这从太宗贞观三年（629 ）开始，组织译场，历朝相沿，直到宪宗元和六年（811 ）才终止。前后译师二十六人，即波罗颇迦罗蜜多罗（翻译年代629 —633 ，以下各人皆附注翻译年代）、玄奘（645 —663 ）、智通（647 —653 ）、伽梵达摩（约650 —655 ）、阿地瞿多（652 —654 ）、那提（655 —663）、地婆诃罗（676 —688 ）、佛陀波利（676 ）、杜行顗（679 ）、提云般若（689 —691 ）、弥陀山（690 —704 ）、慧智（693 ）、宝思惟（693—706 ）、菩提流志（693 —713 ）、实叉难陀（698 —704 ）、李无谄（700 ）、义净（700 —711 ）、智严（707 —721 ）、善无畏（716 —735）、金刚智（720 —741 ）、达摩战湿罗（730 —743 ）、阿质达霰（732）、不空（743 —774 ）、般若（781 —811 ）、勿提提犀鱼（约785—？）、尸罗达摩（约785 —？）。在这些译师里有好几个中国僧徒、居士。

　　而且在译籍的数量和质量方面，也超过前人。象其中玄奘、义净、不空等，都是很突出的。玄奘所译有七十五部、一千三百三十五卷，义净译出六十一部、二百六十卷（因当时政变而散失的，不计入），不空译出一百零四部一百三十四卷（其中有些是属于编撰性质的）。他们各有所长。义净着重律典，不空专于密教，玄奘则瑜伽、般若、大小毗昙，面面俱到。此外，各译师翻出的经典也多有特色，可说当时印度大乘佛教的精华，基本上已介绍过来了。在李唐一代译出的佛典，总数达到三百七十二部、二千一百五十九卷，分量可说是空前的（唐代译师除上述见于经录的各家而外，还有些从现存零星译本和日本学僧“请来录”记载上见到的译人，如戒贤、菩提仙、达摩栖那、宝云、满月、智慧轮、达摩伽那、法成等）。

　　将历代翻译的佛典编成“一切经”，作为寺院的藏书来缮写，这在隋代，就已编定了《仁寿众经目录》（彦琮等依《法经目录》重编）。唐初，在这一基础上增订而成的目录有好几种。先有贞观初年的德业、延兴二寺《写纪目录》（玄琬编，共收七百二十部，二千六百九十卷，比较《仁寿录》增加三十一部、一百五十八卷），次有显庆三年（658 ）所编西明寺大藏经的《入藏录》（共收八百部、三千三百六十一卷），再次有龙朔三年（663 ）所编《东京大敬爱寺一切经论目录》（静泰编，共收八百十六部、四千零六十六卷）。另外带有经录性质的，有麟德元年编成的《大唐内典录》（十卷，道宣编）、《古今译经图记》（四卷，靖迈撰），武周天册万岁元年（695 ）编成的《大周刊定众经目录》（十五卷，明佺等撰），开元十八年（730 ）编成的《续大唐内典录》（一卷，智升撰）、《续古今译经图纪》（一卷，同上）、《开元释教录》（二十卷，同上）、《开元释教录略出》（四卷，同上），贞元十年（794 ）编成的《贞元续开元释教录》

　　（三卷，圆照撰），贞元十六年（800 ）编成的《贞元新定释教目录》（三十卷，同上）。在这些目录里，《开元录》一种实际发生的影响最大。它的入藏目录共收一千零七十六部、五千零四十八卷，成为后来一切写经、刻经的准据。同时有华严寺沙门玄逸对于入藏各经的卷次、其目详加校定，撰成《开元释教广役历章》

　　（三十卷，今残缺不全），这就更增加了《开元录》的准确性。

　　中国佛教中的宗派，最先为隋代集大成的天台宗。此宗于智顗圆寂后即由其弟子灌顶（561 —632 ）继续弘传。入唐，有法华寺智威（？—681 ）、天宫寺慧威（634 —713 ）、左溪玄朗（673 —751 ）相次传承。在这几代里，因新兴慈恩、贤首各宗势力所掩，黯然不彰。及至玄朗弟子荆溪湛然（711 —782 ），一宗始有中兴之象。湛然初为儒生，二十余岁时从学玄朗，修习止观。天宝末（755 顷）与大历初（766 顷），曾一再辞谢征辟，专事授徒著述，宏扬自宗。

　　但其立说，随着时代思想的开展，也渐改旧观。后传行满，再传广修（？—843 ），值会昌毁佛，声势骤衰。湛然别传弟子道邃，以天台学传给日本最澄，最澄回国后遂在日本开创了天台宗。邃门人宗颖、宗谞，视《法华经》与《大日经》同等，亦与日本台密以相当的影响。

　　另外，还有隋代已具雏形的三论宗，其祖师吉藏（549—623）晚年在长安，曾受到唐高祖的优礼，被聘为十大德之一。他迭住于实际、定水诸寺，得以盛弘役说。吉藏诸门人中最杰出的为慧远，住在兰田悟真寺，时来长安讲说，能传此宗的教化。另有智拔、乌凯、智凯、智命、硕法师、慧灌等。乌凯（？—

　　646 ）在越州嘉祥寺开讲三论。硕法师著《中论疏》。慧灌为高丽学僧，后去日本开三论宗。役与吉藏同门而活动于唐初的还有慧均，著《四论玄义》，今存残卷。稍后，贞观年中有元康（或说是硕法师弟子），住安国寺，著《三论疏》，又为《肇论》作注，为日本此宗第三传道慈之师。唐代此宗后因不敌慈恩、天台诸宗的盛势，而逐渐不振。其修习禅法的，则因禅宗勃兴，也就多与合流，无所区别了。

　　唐代佛教在发展过程中更成立了好些宗派。这是一方面因为佛教的传播日广，要适应各阶层信徒的要求，就不能不有各种教理和修持的体系。一方面也因为寺院的经济基础，日益庞大，佛教徒采取了用宗派形式加强组织，以维持其既得的利益。最先，有慈恩宗，这是由玄奘（600—664 ）和其门徒们所建立，而以玄奘曾住过的慈恩寺名宗。他们统一了过去摄论师、地论师、涅盘师等种种分歧的说法，特别是在修持依据和方法的议论上，都用新译的资料作了纠正。他们宗奉印度大乘教中从无着、世亲相承而下直到护法、戒贤、亲光的瑜伽一系之说，即以《瑜伽师地论》及其附属论书（所谓十种支论）为典据，主张众生种姓各别，改变了过去说“皆有佛性”的见解。又用“唯识所现”来解释世界，即从“唯识无境、境无识亦无”的次第来作契会实相的观行。玄奘自己的主张只配合着他的翻译随时对他门徒们讲说，并没有专篇著作。他门下人物很多，最杰出的是窥基（632 —682 ），对于新译的经论作了将近百部的注，特别在《成唯识论》、《因明入正理论》等重要典籍方面有极其详尽的解释，大大发扬了玄奘译传的新说。接着有慧沼（650 —714）、智周（668 —723 ），相继阐扬，遂使此宗达于极盛。但因理论过于繁细，难能通俗，终究归于衰落。玄奘门下还有一些新罗的学人，象圆测（613 —696 ）、道证、太贤、慧景、道伦等，也都有成就，但通常不算在此宗传承之内。又在玄奘译传瑜伽系学说的同时，也对说一切有部的毗昙作了有系统的翻译介绍。特别是《俱舍》一论，以前曾经真谛翻译讲习而有了专门学系，所谓俱舍师，这时又有玄奘重翻本论，并介绍了《顺正理论》之说，而丰富了《俱舍》研究的内容。在玄奘门下普光、法宝等都专事讲求，相承不绝，这就使俱舍师的传统一直延续到唐末。

　　其次，律宗。从南北朝以来，由于国家对佛教僧徒的管理逐渐严密，教内也需要统一实行戒律的作法来加强自己的组织。这就有了一群讲求律学的律师。其中道宣（596 —667 ）继承北朝慧光（468 —537 ）到智首（567 —635 ）的系统，专事《四分律》的宏扬。他做了《四分律戒本疏》、《羯磨疏》、《行事钞》

　　等大部著作，在理论上吸收了玄奘译传的新义，较旧说为长。因为道宣后来居住在终南山丰德寺，所以一般称呼他一系传承的律学宗派为南山宗。同时还有法砺（569 —635 ）的相部宗、怀素（625 —689 ）的东塔宗，对于《四分律》的运用和解释，各有不同的见解，也各成一派。他们的声势虽不及南山宗之盛，但流行经过了较长时期，彼此存着分歧 ，不得统一。大历十三年（778 ），由国家发动来调和异议，也未见效，不过最后还是南山畅行，余宗逐渐衰落了。另外，义净（635 —713 ）一家也锐意讲求律学。他曾费了二十五年的时间，历三十余国，留心关于实行戒律的各种作法，写成记录，从南海地方寄回国内，即矨E《南海寄归传》。他回国之后，又大量翻译根本说一切有部的广律和十七事等，很想原封不动地将印度有部制度褹E植过来。但这一制度在中国基础薄弱，显然和习惯相违，只徒有理想，留下了丰富的文献而已。

　　道贤首宗。此宗是推尊《华严经》为佛说的最高阶段，要用它来统摄一切教义的。最初由法顺（即杜顺，557 —640 ）创立了法界观门，从《华严》所说各种法相归纳条理，作为逐步观察宇宙万法达到圆融无碍境地的法门。接着有智俨（602 —668 ）著述《搜玄记》、《孔目章》等，对《华严经》文作了纲要性的解释。到了法藏（643 —712 ），因为参加了《华严》的新译，理解经文更为透彻，他还吸收玄奘新译的一些理论，这样完成了教判，并充实了观法，而建成了宗派。后人即以他的法号贤首作为宗名。他的理论曾一度为其弟子慧苑所修改，以致未能很好地传播，但不久澄观（738 —838 ）即纠正了慧苑之说而加以发扬。

　　其后宗密（780 —841 ）融会禅教两方面，贯彻了华严圆融的精神。向后此宗即沿着这样的趋向而开展。另外，法藏门下有新罗学人义湘（625—702 ），他归国后即在海东开创了华严经宗。

　　密宗。纯粹用陀罗尼（咒语）来作佛教的修习方便，这在当时的印度还是比较新鲜的事，但因中印间交通发达，很快地就传播过来了。相继来唐的善无畏（637 —735 ）、金刚智（671 —741 ），本来修学地点不同，分别传承胎藏界和金刚界的法门，及到达中国之后，互相授受，就融合成更大的组织。接着经过一行（683 —727 ）、不空（705 —774 ）的阐述，更充实了内容，乃于一般的佛教而外，创立密教（从真言秘密得名）一宗。此宗带着神秘色彩，为统治阶级所特别爱好。当时几代帝王都对不空十分优礼，并以官爵相笼络，这样形成了王公贵族普遍信仰密教的风气。其影响所及，日本也一再派遣学僧来华传习，归国开宗。但不空以后，经惠果、义操、义真等数传，宗势就逐渐衰颓。到了唐末，虽还有柳本尊那样的人远在四川，盛弘密法，但已不是以前的面目了。

　　以上各宗和从前代继承下来的天台宗、三论宗，都只流行于宫廷或上层知识分子之间，其向民众传播并带着更浓厚的宗教色彩的，则另有净土宗。这是从弥陀信仰进一步的开展，立宗的端绪可上溯到北魏时代的昙鸾（477 —543 ）。昙鸾在并州石壁山玄中寺提倡净土念佛法门。唐初道绰（562 —645 ）在寺中见到记载昙鸾事迹的碑文，得到启发而归心，继续提倡。他的弟子善导（613 —681 ）

　　来长安传教，使净土信仰得到很大发展。善导还著了《观经疏》，在教理上建立根据，这样净土宗就形成了。其后怀感、少康（？—805 ）等，相承不绝。唐代宣传净土教的人，另外还有慧日（慈愍，680 —740 ）。他从印度游历回来，宣传在健驮罗国得着净土法门的传授，由此别成一系，但实际和善导所提倡的相差无几。此外如迦才、承远（712 —802 ）、法照（？—821 ？）等，也都致力于净土的宏传，遂使这一宗信仰得以普遍流行。

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　　4 唐朝佛教 概况[转贴]

　　最后还有禅宗。北魏时菩提达摩在北方传授禅法，以《楞伽经》（刘宋译四卷本）为印证，就有了楞伽师一派。唐初，黄梅双峰山有道信禅师（580 —651 ），他和三论宗的人有些渊源，故在楞伽禅法而外，还参用般若法门，但后人仍视为继承达摩的嫡系。同时从三论师昊法师出家的法融（594 —667 ）从事静坐，据传说曾得道信的印可，而成为一系牛头禅（这因法融住在金陵牛头山而得名），传承了几代。但道信直传的弟子是弘忍（601 —674 ），移住东山，传法四十余年，门人多至千数，尊其所说为东山法门。他的门人中著名的有神秀（606 —706 ）、智诜（611 —702 ）、老安（582 —709 ）、法如、慧能（638 —713 ）

　　等十余人。慧能后还岭南，提倡顿悟法门，又结合世俗信仰而推重《金刚经》，不专主坐禅，这样就和神秀一系墨守成规、信奉《楞伽》、主张渐悟的恰恰相反，而逐渐成为南北两宗的对立。慧能门下怀让（677 —744 ）、行思（？—740 ）

　　等都在南方地带活动。开元以后，由神会（668 —780 ）在河南进行宣传，并力争正统，指摘神秀和其门下普寂（651 —739 ）都未得弘忍传衣，不是正系。这样造成慧能为达摩以来的直接继承者的印象，使南宗禅的势力大增。但神会的一系（后来形成荷泽宗）并不太盛，而扩大传播的还是南岳（怀让）、青原（行思）

　　两家。南岳下传承的有马祖道一（709 —788 ），再传百丈怀海（720 —814）、南泉普愿（748 —835 ）。百丈传沩山灵佑（771 —853 ）、黄檗希运（？—855）等。南泉传赵州从谂（778 —897 ）等。青原下传承有石头希迁（700 —790），再传药山惟俨（745 —828 ）、天皇道悟（748 —807）。天皇传龙潭崇信，再传德山宣鉴（780 —865 ）。会昌以后，更从这些传承形成支派。象沩山传仰山慧寂（807 —883 ），后成为沩仰宗。又籄E檗传临济义玄（？—867 ），后成临济宗。再后曹洞宗、云门宗成立于唐末，法眼宗继起于五代，合为五宗。又从百丈起，制定清规，使禅院从普通律寺（即依照声闻戒律规定组成的寺院）分离而独立，这就更便于集合多数学人共住习禅。它简化寺院形式，但立法堂而无佛殿等，也更适合当时南方经济文化新开辟地区的情况，而易于推进佛教的发展。

　　禅宗从慧能以后，本来转向平民，不重视文字的研习记诵，但是数传之后，学人兼重知见，依旧不能放弃文字的修养，因而它的影响所及，还只是以知识分子为主。不过比较起一般讲义学的宗派来，禅宗总算是流行最普遍的了。

　　此外，隋代信行禅师（540 —594）创立的三阶教，在一度被禁后，因其门徒甚多，又受到隋代重臣肖瑀、高熲 等的外护，仍隐然保全实力,延续到唐代，又在长安恢复了相当的盛况。著名的寺院有化度（原为实际寺）、慧日、光明、慈门、弘善五大寺，而以化度为其中枢，无尽藏院就设立于此。到了武后证圣元年（695 ），才明令判为异端，将该教的典籍归之伪杂符录一类。圣历二年（699 ），又令限制学三阶教的只能乞食、长斋、绝谷、持戒、坐禅，此外所行都视为违法。

　　后至开元元年（713 ），废止无尽藏院，断绝了三阶教的经济来源。开元十三年（725）更对三阶教徒作了比较彻底的处分，原来有些寺院里的三阶教徒别院居住的，一律命其拆除隔障，与众杂居，并还销毁了三阶教所有《集录》四十余卷（依《开元录》所搜集，凡有三十五部、四十四卷），不许再行诱化。尽管如此，三阶教的潜势力依然存在。如贞元年间编纂《贞元释教目录》的圆照，即对三阶教有好感。他曾编辑《信行禅师塔碑表集》五卷（著录于《续开元释教录》卷末）。

　　在《贞元释教录》内还收载由化度寺僧善才请准入藏的三阶《集录》四十四卷（五帙）的目录。附载牒文并说到当时长安城内五十五寺各有三阶禅院，住持相续二百余年，僧尼二众千人以上。但此教到了以后终归衰落，大约在唐末就绝迹了。

　　作者：wh高兴 2006-1-5 23:15 回复此发言

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　　5 唐朝佛教 概况[转贴]

　　唐代佛教除了通过上述各宗派的教义宣传对于群众发生作用而外，还有直接和群众生活联系以传教的种种活动。如岁时节日在寺院里举行的俗讲，用通俗的言词或结合着故事等来作宣传，这些资料大都写成讲经文或变文（所讲的经有《华严》、《法华》、《维摩》、《涅盘》等）。又有化俗法师游行村落，向民众说教。有时也由寺院发起组织社邑，定期斋会诵经，而使社僧为大众说法。至于有些寺院平素培植花木（如长安慈恩、兴唐等寺培植牡丹花），遇到节日开放以供群众游览，或更约集庙会，这都间接有传教之效。当时民间一般佛教徒的崇拜对象有弥勒、弥陀、观音、文殊等佛、菩萨。特别是因为《华严经》中说及文殊常住在清凉山，别号清凉的五台山遂被看作文殊的道场，而成为佛教信仰的一个中心地点，后来又经密教信徒的并力经营，寺院建筑愈加发达。

　　入唐以来的佛教由于急速的发展，它和道教不但在政治地位上时有高下优劣之争，并在思想上也加剧了冲突。在道教方面，唐初有教徒傅奕向高祖七次进言，抨击佛教，怂恿实行佛教的沙汰。沙门法琳和其弟子李师政分别作了《破邪论》

　　和《内德论》，反驳傅奕。接着有道教徒李仲卿著《十异九迷论》，刘进喜著《显正论》，响应傅奕，贬斥佛教。法琳再度作了《辩正论》，予以反击。这样两教的激烈冲突，结果是法琳受到发配益州的处分。其后，在朝廷的内殿里时常举行佛道的对论，其论题涉及道教最高概念的道和佛教所说菩提的同异，又考核到《老子化胡经》的真伪。后来武宗的破佛，虽由于国家与寺院经济上矛盾发展至于不能调和而发生，但表面上仍是以道教徒赵归真的进言为契机，而结合到佛道之争的。

　　另外在儒家方面，本来与佛教的争论较少。从隋代吉藏以来，佛教徒一贯以人天教看待儒家。象吉藏在所著《三论玄义》里的判释，即说儒道都是外道，还比不上佛教的声闻乘。唐代宗密著《原人论》，也采取同样的见解，但儒者对于这些议论未见有何种反感。大概他们以为儒佛原是以世间道和出世间道来区分的，高下的看法倒不必拘泥。直到了中唐，韩愈才奋起对佛教竭力攻击。他写了《原道》一文，说佛教是教人无为而徒食，是无益于国家的。又说佛教外来，系夷狄之法，和儒教相违。他主张驱使僧尼还俗，焚毁佛经，改寺院为民舍。他又上表论佛骨，以为是枯骨秽余，应付之水火，永绝迷信的根本。这样直率的辟佛议论，曾给后世以很大影响。不过佛教的重要思想依然浸润于一般思想界。特别是经过天台、贤首两家组织过而带着调和中国原有人性说的理论，很容易为儒者所接受。

　　如梁肃服膺天台宗的湛然，写了《天台止观统例》一文（786 年写成），就是将佛教的修止观看成和中国旧说穷理尽性一样，而以止观法门之所为乃在恢复实际即所谓人性之本。这样提出了复性之说。其后韩愈的门人李翱更结合禅家的无念法门和天台家的中通观，写成《复性书》，即隐隐含着沟通儒佛两家思想之意。

　　如此倾向也见于佛家。如李通玄用《周易》之意解释《华严》，澄观也吸取其议论，其门人宗密相继用《周易》四德以配佛身四德。这些都开了两家理论转化的端绪。

　　唐代佛教的发展，也对文学、艺术等方面带来不少影响。首先在文学方面，由于俗讲流行，创作了变文等作品。其次艺术方面，促使佛教艺术更有所推进。

　　如在唐代东都洛阳附近的龙门石窟，北魏时代就经营造像，有了相当的规模。唐代从高宗到武后时约五十年间（650 —704），又在那里大加营造。雕造奉先寺大佛（连胁侍菩萨、罗汉、神王、力士，共九尊，俗称九龛洞），并于西山遍筑佛窟，且续开东山各窟。其大佛造像相貌端严，表情温雅，衣褶简洁，菩萨像装饰华丽细致，允称杰作。唐代造像在龙门而外，还于山西太原天龙山、甘肃天水麦积山、敦煌莫高窟、山东历城千佛崖、四川广元千佛崖等处开凿石窟，雕塑佛像。

　　其中敦煌诸窟采塑各像，表情柔和，接近生人，尤有特色。至于随着变文的发达，创出多种多样的经变画图，常常在全幅中综合表现整部经文的重要内容。有时带连续性，展开画面以表白故事的次第经过。这在壁画中别具风格。现今犹存于敦煌石窟的，即有弥陀净土变、药师净土变、弥勒净土变、《维摩》、《法华》、《报恩》、《天请问》、《华严》、《密严》等经变。至于唐代佛教的建筑，殿堂遗构在五台山有南禅寺、佛光寺之大殿。塔的形式则始创八角形的结构，如玄宗时（745）在嵩山会善寺所建的净藏禅师墓塔等。另外经幢的制作极多。由于新译《尊胜陀罗尼》的信仰普遍，刻陀罗尼的尤到处可见。其形式常为八面，后更发展有数层，还雕刻了佛像等。

　　唐代佛教的发展也在国外发生影响。当时新罗和日本的学僧很多来中国得到各宗大师的传承，归国开宗，中国高僧也有去日本传教的，如此相承不绝。新罗在唐初有义湘学法于智俨，太贤、道伦受学于玄奘之门，后来还有惠日从惠果传胎藏密法，法朗得法于禅师道信，其弟子信行又受北宗禅于志空（普寂门人），道义受南宗禅于智藏（道一门人）。他们分别在国内传贤首、慈恩、密宗、禅宗之学，禅宗还蔚成禅门九山，极一时之盛。日本学僧入唐求学之风尤盛。唐初，道昭、智达、智通来从玄奘受学，其后又有智凤、玄昉来从智周受学，归国后分为南寺、北寺两传法相之学，而成立专宗。又先有道璿赴日讲《华严》等经，继而新罗审详从贤首学法，授之日僧良辨，而成华严宗。又日僧道光先入唐学南山律，后鉴真律师赴日传戒，成立了律宗。这些宗派都建立在日本奈良时代（710—774 ），连同先前传入日本的三论宗、成实宗，又附随法相学传入的俱舍宗，并称为奈良六宗。其后日都由奈良迁去平安，而入平安时代，又有最澄入唐从天台宗道邃、行满受学，归国创天台宗。又空海入唐从惠果受两部秘法，归创真言宗，于是日本的佛教便备具规模了。

29集第20集

　　摩耶夫人暗地里，秘密行动会见了德曼。感觉天明察觉出什么来了，天明哭着告诉摩耶夫人自己已经知道德曼就是自己的双胞胎妹妹。德曼非常震惊，并且想逃离这里，因此她去了庚信郎那边竹方被 薛原郞抓住。美室知道了向真平王上传奏折的人是德曼。摩耶夫人暗地里秘密地接见了德曼 已有察觉的天明一起去，告诉摩耶夫人,德曼就是自己的双胞胎妹妹德曼受到冲击不知所措,发懵般地去庾信郎所在的雨涵山修练场，躲在那里整理头绪。 这边，美室派薛元郎抓来竹方，要打探使用此计谋的是主犯是德曼的事实…

　　第21集柒宿揭开绷带，重见光明。阏川和林宗惊讶于骑着骏马躲避自己且仓皇飞奔的德曼和庾信 看到德曼的柒宿向美室做了报告，使美室派系的人知道了德曼就是双胞胎姊妹之一审讯竹方和高岛的乙祭大等也知道了德曼的真实身份 庾信和德曼找到一个可以避身的洞窟，金殊玄则为了救出自己的儿子想要除掉德曼…

　　第22集毗昙在路过德曼身边时，用其绚烂的剑术，救出了与天光团伙一行纠缠在一起的德曼。连金舒玄也想除掉自己，德曼受到了巨大的冲击庾信和德曼为了躲避美室，乙祭大等，以及金叔玄的威胁，逃到怪疾横行（霍乱）的阳地谷小山村 薛原郎向毗昙施计谋，如果抓回德曼就提供必要的药材 在徐罗伐正在召开和白会议，针对德曼的问题，美室派系和真平王派系之间的的矛盾异常尖锐和白热化

　　第23集：庾信郎和毗昙与薛原郎一党在西苑坡恶战一场救下了德曼。听到毗昙说德曼想要自决的话后庾信郎对德曼发了一通火。毗昙离开了在找船渡河的德曼和庾信郎，另一方面真平王被放跑了德曼的美室还有要去寻找德曼的天明弄得焦头烂额

　　第24集： 为了让妹妹逃跑，让德曼穿上与自己一样的女装，庾信穿上飞天徒的衣服，遭到美生的儿子大男甫的追杀，姐妹在渡口离别，伤心不已，大男甫用毒箭射中天明，德曼和毗昙去找药，庾信留在天明身边,天明在奄奄中向庾信表白，遗言庾信照顾德曼，在不舍中遗憾妹妹不在，去世，德曼晚回一步，痛哭，消息传到徐罗筏，举宫振动，美世慌了手脚，王后昏倒，美生害怕，德曼心性大变，发誓要赢，开始返回徐罗筏

　　第25集

　　德曼被天明之死激怒，声称要掌握新罗，重又返回徐罗伐。毗坛对文努说要帮助德曼。阏川郎郞装之后在大殿前示威，要求查明天明公主真正的死因。美室和真平王决定掩藏双生儿的秘密，相互妥协让天明的问题告一段落……

　　第26集

　　美室命令宝宗去打听正光历。真平王在看了德曼寄来的、说自己是二公主并且马上就会回到属于自己的位子的信札后，惊骇不已。毗昙对文努说，自己想要帮助郎徒们。德曼问庾信有关美室所说的历书的事，得知那是迦耶人订制的。于是，德曼和庾信一起，自称是迦耶遗民，进入了迦耶人的村庄

　　第27集

　　德曼在北月会经过谈判后决定和金庾信一起将山寨作为据点并制定出具体对抗美室的计划。 为了得出日食的具体日期，德曼用真心说服了月川大师。 美室一干人等则开始制定在宫内外鸟儿突然死亡等的诡异事件。 而德曼则慢慢展开了双生儿的出生则是是国家的吉祥象征的一系列活动

　　第28集

　　德曼采取了派毗昙到美室身边混淆美室判断力的战略。通过毗昙心理战术干扰使得美室陷入了是否有日食的猜测当中。美室认为这一切都是德曼搞出来的小把戏，预言没有日食正当在练武场集合准备以残酷的火刑来处决说谎的毗昙时。新罗的佐证大臣们却突然大吃一惊。。

　　第29集

　　在日食消失之后，德曼出现在了练武场右方的阁楼上。阏川和庾信也同时一起出现，美实看到他们的出现气的发抖？万明夫人和摩耶夫人激动地承认开阳星的主人是德曼。摩耶夫人拉着德曼，并且向百姓承认了双生这一事实。真平王宣布德曼为公主，请求百姓同意。美室为是否起兵犹豫不决，最终放弃。

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第1集

真兴大帝在北汉山望着新罗，遭到了百济的刺客的刺杀，美实阻挡了刺客的攻击，但受到重伤的真兴王感到自己时辰已到，他对美实留下了遗训要立太孙白净为继任者，随后真兴王对贴身侍卫薛原郎下了杀死美实的密旨，美实预感到真兴王的用意后隐瞒了遗训。文努得到天启：北斗七星变成八星之前美室将天下无敌；当七星变为八星，美室的对手就会出现。真兴王驾崩后，先是拥立了真智王，并与其勾结生有一子，但遭其抛弃。四年后，美室将真智王废位(郎装)，把年 幼的白净王子拥立为真平王。而怀有真平王骨肉的摩耶夫人遭到了美室的暗杀。

第2集

真平王得到美实的拥立登上了王位，但其实只是一个虚设而已。美实一党要害死文弩和摩耶夫人的计划失败，摩耶夫人回到了宫中。上天官被医女告知，摩耶的脉象应该是两个，疑是双胞胎。而新罗建国来就有预言“御出双生，圣骨男尽”。于是美室又开始了新的阴谋。摩耶果然生下了双胞胎姐妹。当第二个孩子出生时，北斗七星变成了八星。真平王在第二个孩子生下来后，立即决定让昭火带走孩子。此时，文努看到宫内军队在不正常集合，并且花郎也在活动，感知到什么，便立刻起身前去神殿。

第3集

为了躲避美实的阴谋，一方面，文驽运用调虎离山之计，将军队引向自己，另一方面，真平王派昭火带着孩子逃出宫去。文驽走前，留给陛下和美实他在山上获得的天启。美室得到最终的天启，大怒，对护卫真骨花郎七宿下达指令，无论是追到天涯海角也要带回侍女昭火和孩子。一路上，惊险不断，最终，昭火和孩子被文努所救。

转眼15年过去了，小德曼带着七宿走在沙漠里，七宿跟着德曼来到旅舍，聚集在那里的各国商人被小德曼的口才逗得开怀大笑。而在这15年间，摩耶夫人先后生下了三个王子，都一一的死去，与新罗的预言不谋而合，摩耶夫人大恸。沧桑见老的真平王跟摩耶王后，感受着命运的多揣，感受着一场场与子女间生死离别的磨难。

第4集

一行客商来到梁诸侯的领地（剧情似乎是说福粤一带，但是为什么福粤一带，还有那么多的沙漠，但有的亲说不是福粤，但不是福粤，为什么说不达标的闽南话？晕了……大家将就将就吧）进行茶叶交易。然而确进入了一个死地。面对邪恶的梁诸侯，小德曼展现出了君王一般的风范和智慧，救出了一行人（主角不死定律）。但此时，和德曼一行人生活的七宿从昭火的物品和行为中知道了她们就是自己追杀的对象。后来昭火也知道了七宿的身份，于是她带着德曼逃到沙漠中，受伤的七宿执著地追赶两个人。昭火为了救德曼陷入大漠之中，随后而来的沙尘暴，让七宿也消失在沙漠中。

真平王想将立天明公主的丈夫龙树公为太子，百年后将王位传于他，但群臣激愤，美室用花郎比才将事情轻易掩过，却恫吓天明公主使用权谋。

第5集

花郎们以及和白会议都反对龙树公成为太子，并称其对神国毫无建树，于是，龙树决定为了真平王、公主，自请去收复险恶的母山城。母山城捷报传来，随之而来的是天明缝在龙树公战袍上的半块玉璧，天明明白龙树在战争中阵亡了，痛哭倒地。一面，天明在宫内关门思念龙树痛哭，另一面，德曼在客栈中关门思念昭火痛哭。在给龙树守灵的时候，美室拜祭后恫吓、劝告天明——逃跑吧，这将是我对你最后的怜悯！天明心灰意冷，含泪告别王与后，出宫进入寺庙，但实际上却召出龙春（龙树的弟弟，）命其暗中调查文努的行踪，并告知其已有了其哥哥的骨肉。一直以为文弩是父亲的小德曼回到鸡林，打听文驽下落之时，遇到了想敲诈德曼的竹方和高岛。

第6集

一年过去了，天明在寺庙里生下了龙树的孩子——起名金春秋。薛原了解了龙春的动向，告知美室，受美室指示，决定派宝宗和花郎去万努郡的如来寺除去文弩。在渡口，天明和被竹方所骗的德曼相遇，但姐妹两个人此时却彼此互不相识。天明的手下在不让德曼上船的推搡下，遭遇了山贼，俩人落荒而逃。在逃亡的路上，天明的公主霸气令德曼很是厌恶，不料中伏后被当地的乱民关了起来。在被告知要卖往隋朝为奴的情况下，德曼显现了强烈的求生意识，为村民求雨，虽三天未求到雨，却用行动感动了村子里所有人，最终决定放德曼走。而此时，天明也想一块混出去，但是首领雪地却告知她——这三天你又做了什么，那个孩子要走，没有一个人拦他，但是你做了什么？就在天明绝望之时，天降大雨！欣喜的村名决定放走天明，然而此时，夏宗率军队来突袭这个叛党之地。德曼带着天明在箭火中奔逃。

第7集

德曼在军士的追赶时，掉下悬崖，天明在扯拽无力时，德曼为了两人不同时赴死，毅然松开双手，落下悬崖。醒来后才知道是天明跳下悬崖救了她。再生的两人不禁惺惺相惜，天明无意中看到德曼耳朵和自己一样的痣，大为奇怪。两人相约一起到如来寺寻找文驽。然而当天明和德曼跑到寺庙里，不但没有见到文弩，却和来杀文弩的薛原的儿子宝宗的手下相遇。遭到宝宗攻击的天明和德曼拼命逃跑。就在危难之时，龙春派林宗前来相救，然而德曼、天明、宝宗一起掉落悬崖。真平王听到天明遭到攻击的话后大吃一惊，美实一党也为天明和宝宗的失踪寻找对策而苦恼，于是真平王和美室亲自来到万努郡下令寻找天明公主。德曼醒来时，只发现了重伤未醒的宝宗，为了探明究竟是何人追杀文驽，决定救治宝宗。而天明则被因腰佩丢失而困恼不已的金庾信所救。金庾信将公主当成偷腰佩的小偷捆绑起来，告知其进行一万斩修炼后将其送到官衙治罪。天明对已经挥了近万斩后又回到一斩的庾信嗤之以鼻，却被庾信的真心之论震撼。最终庾信将天明带到了真平王面前。天明公主在维护庾信的同时展开了与美室的较量：若在第二天早上宝宗不能前来与她对质，那么就说明宝宗与如来寺一案有关。竹方和高岛在救护宝宗时偷了其戒指，却误打误撞的发现了生财之道。举报了宝宗的藏身之地，当竹方知道幕后之人是美室后，惊恐万分。

第8集

竹方和高岛逃脱了，但是宝宗却自己苏醒了，他回到了美室那里，来到到了天明面前，化解了美室暂时的危机。于是天明想要将金舒玄一家搬到徐罗伐之事只得搁浅。正当众人要回宫时，德曼为救要被薛原灭口的高岛和竹方，闯入回宫御道，声称知道如来寺事情始末。被带到在真平王面前的德曼拿出宝宗的戒指，告诉他这是自己照顾过宝宗的证据，并指证美室出30两寻人。美室见情况对自己不利，于是以接受了万弩郡太守金舒玄进新罗城的提议换取此时事件的平息。回宫后，当美室知道了天明生下孩子之事后，不禁大笑，说道，接受重生的天明的挑战。天明希望金庾信做她的郞徒，并让庾信收德曼为郞徒。然而初来徐罗伐的龙华香徒却遭到各派花郎的排挤，无花郎之实，且郎旗被割成两半。其父告知：这就是“花郎道”——因此只得每日每日地严加训练。然而，身为女儿身的德曼总是不断的得到庾信的加罚。就这样，德曼一天天地长大了。

第9集

几年过去了，天明经常化妆成女尼和德曼见面，并暗中给德曼以坚持下去的力量，金庾信带领的龙华香徒们在徐罗伐其他花郎们的嘲讽之中不断地修炼武艺。而德曼还是一如既往的被加罚。随着各派花郎之间的矛盾加剧，徐罗伐的郎徒越来越变本加厉的排挤龙华香徒，于是在青翼龙徒要将德曼扒光的故意挑衅中爆发了，但是为了避免真性比才（真剑相拼）对自身郎徒的伤害，庾信忍辱同意龙华香徒为青翼龙徒洗一个月的衣服，并当众责罚了德曼。然而第二天青翼龙徒的首领石品却以郎旗被辱提出了真性比才。正当龙华香徒怀拥死志进入校场进行比拼时，却传来百济的反贼打入新罗地区的消息，花郎们要被派遣出征的圣旨。

第10集

新罗与百济军的战争开始，薛原郎派自己的军队攻打速含城，金舒玄和龙华香徒则来到阿莫城。薛原郎把金庾信一人留下来听候自己的指挥，而德曼和龙华香徒们则被派去参加阿莫城战斗。在薛原郎的计谋之下，百济从速含城战败。百济召集所有军力前往阿莫城，金舒玄和德曼部队被百济包围，金庾信知道后跑去救德曼和父亲金舒玄。

第11集

金庾信独自跑到正与百济展开激战的阿莫城，终于在众多尸体里找到了德曼。美室主张放弃陷入百济军包围的金舒玄和金庾信，下令撤除军队，天明提出如果金舒玄活着回来就恢复其众多身份，并想方设法去阻止美室。在诱敌战中，德曼在花郎中的威信逐步提高。石品欲对违抗命令的德曼处刑，金庾信表示由龙华香徒出面打败百济军，以此打开退路。

第12集

石品等人先行撤到后方，金庾信的龙华香徒与百济军展开激战并最终获胜。真平王和天明发给金庾信新罗花郎的资格，引起十花郎们的妒忌。天明因暗会花郎被陛下误解，禁止天明外出。美室有意将金舒玄收为自己的人，引起薛原的不满。宝宗派人刺杀金舒玄未遂，却将罪名押到了德曼头上，使德曼遭到严刑酷打。在竹方的帮助下，金庾信抓住了元凶，并将其带到了美室所在的鞠问现场，此时，天明公主也赶来了。

第13集

在天明和庾信的智谋下，金舒玄洗脱了暗杀的罪名。天明向德曼坦白了自己的身份，希望她能和庾信一起帮助自己。宝宗的盲目举动让美室感到失望。美室下发金舒玄恢复圣骨身份的诏书，隐讳地告诉他站在自己这一边。天明公主接到隋朝使臣带着斯多含的梅花来信罗的消息后想查明它的真相。隋朝的使臣和商团到达信罗，德曼发现七宿和昭火意外在人群中。

第14集

隋国使臣和商团到达新罗，其中出现了七宿和昭火的身影。七宿眼神涣散，昭火因巨大精神打击眼神呆滞。另一面，德曼为了弄清斯多含的梅花是何物，来到商团窥视张大人。德曼偷配钥匙打开了箱子，从中发现了隋国与美室进行某种交易的内幕……… 美室对于世宗和薛原派儿子们跟踪自己之事大怒，并知道了七宿还活着。德曼发现了自己儿时的信物，惊慌不已。

第15集

德曼被带到美室面前，美室正在看德曼的那本书，德曼得知派柒宿去追杀他们母女的人就是美室了。 美室想让德曼成为自己的人，但是德曼拒绝了。 而此时的柒宿想带昭火去深山里生活。石品来找德曼，交给她一封玺主的亲手信，信很奇怪，有很多字被涂起来了。竹方说：因为德曼长的好看，玺主见到长的好的男人就……（哈哈，搞笑死了） 。庾信要看美室给德曼的信，庾信开始怀疑德曼。天明一方的人也都开始怀疑德曼是美室派出的探子，天明力驳。后来，庾信让竹方他们跟踪德曼，美生故意把德曼找去，而且故意什么话都不说竹方让高岛找来庾信，庾信快到的时候，美生让德曼离开。他们问美生对她说了什么，她说什么话都没说，于是他们更加怀疑德曼。德曼很伤心。 德曼让庾信一定要相信自己。庾信问德曼为什么当时会哭，德曼说想到如果庾信不信任自己所以哭了，并让庾信一定要相信自己。庾信说她幼稚。

德曼被派去为商团料理膳食，迫不得已。 张大人等人用拉丁语谈话，德曼借故打碎花瓶在一旁偷听，张大人一时没有换语言，用拉丁语让德曼去拿茶来，德曼去了，于是他们发现德曼能听懂拉丁语。

德曼去找美室，告诉美室的确是天明派她找斯多含梅花，并且，由于美室的书信自己被他们完全驱赶，请美室用自己。美室却不要了。美生告诉美室善德懂大佛临话（拉丁语），于是美室要德曼每晚去帮她读那本书。 德曼被绑到天明庾信那里，说了一句：成功了！原来所有的都是他们的计划。

美室发现七宿的行踪，要求找到七宿，柒宿和昭火要上船的时候被宝宗和石品找到，柒宿不愿回去，但他们也不愿意放走柒宿，正要刀剑相见的时候，美室来了。柒宿求美室原谅，说自己要走。于是宝宗，石品和大男甫一起围攻柒宿，发现柒宿的眼睛几乎看不见了。美室眼含泪珠说：我不能这样让你走。问他是不是完成任务了。他说那孩子消失在沙暴中了，但他隐瞒了昭火的身份。于是美室认为德曼肯定死了，并让柒宿回来，还要给他治疗眼睛。美室将柒宿和昭火带去神殿，将他们安置在一个暗室里，并让老和尚给他看眼睛，还有昭火的病。美室让柒宿不要再离开，并问了德曼的生活情况，得知那本书是德曼的。美室又问了昭火的情况，柒宿说她死在了火里。

昭火不见了，柒宿很担心，也出去找，遇到德曼，德曼很害怕……怕被认出来

第16集

出来寻找昭火的柒宿撞到德曼，德曼认出他，吓了一大跳。但由于眼睛不好，他没有认出德曼，反而问德曼有没有事，还跟她道歉。找到昭火后，柒宿回到圣堂，德曼跟过去。却不得而入。德曼非常苦恼，不知道自己究竟是谁。柒宿躲在圣堂，德曼让天明去查探一下。天明以外的看到了德曼的小刀，说很漂亮。美室的人上天官提出要进行慰天祭。百姓们说一般都是有奇怪的事才会举行的。老和尚帮助美室仔细研究了《大明历》，计算出月食出现的时间。美室找来德曼，问德曼世间人怎么看自己，德曼说人们都很怕她，并想打探她派给柒宿的任务是什么。 众臣商议慰天祭事宜，天明要求参加，并要自己选择祭郎，美室说选宝宗和庾信如何？此时除了阏川所有花郎都嫉妒讽刺庾信。 美室找来庾信，想拉拢庾信，但庾信态度坚决。美室在德曼给她读书的时候说道事实上，所谓的上天的意思是不存在的。德曼很是疑惑。按时举行了慰天祭，美室在虚晃了一阵后，说在xx井里会有预示，于是大家纷纷走出皇宫，在xx井上突然爆炸，然后升上来一个佛像说是要驱逐“人力口”。美室在众人面前指出预示所指的是伽耶人，如果不驱除，那么三天后将有月食，若是三天后还不驱除，神国将陷入大劫，百姓将饿死。结果三天后，月食如约出现，伽耶人被驱逐的命运变得无法改变。看到月食的德曼很是惊恐，而此时的美室又对其施压，告知一直以来都知道她是间谍，坦白的告诉她——斯多含梅花即是册历，是最现在世界上最准确的册历。德曼不禁害怕不已，双手巨颤。而此时的天明因月食的出现，进入神殿痛哭，质问上天，剧烈颤抖的双手被昭火抓住，而德曼的手则被美室抓住。美室说到：“害怕的话，要么逃跑，要么就愤怒！”

第17集

美室要德曼转告天明,如果不逃开,将会要承担更大的灾祸 如果要继续斗争下去，就请她再多多集合人手！真平王无奈,只好下圣旨,将徐罗伐之外的伽倻流民放逐 看着哭惨着离开故土的伽耶人，在庾信的努力之下，天明和德曼、庾信下决心,以更坚定的信念集合三人之力,誓言要和美室对抗到底 。德曼要天明帮忙查找真兴王的小侠刀的下落，而王和后的所说的话的不一样，让天明开始调查此事真相时,惊觉发现了和自己出生有关的事实

第18集

天明问明的小金刀来由,对德曼的行为和过去有更多怀疑 另一方面,德曼自己想确认自我的真正身分,急于想找真平王问明,但真平王正在和乙祭商谈下密旨的事,因而未果 于是德曼兵出险招，让竹方和高岛在卷轴里放入相见真平王一面的卷折，却不想被乙祭获得，对德曼展开了一系列围攻，天明在让龙树调查，在确认文努,昭火,柒宿离开宫廷的过程中,明白了这全和自己的出生有关,推想,德曼难道是自己的双生姐妹吗

第19集

庚信郎向公主确认了德曼是女子的这一事实。天明公主更加确信德曼就是自己的曾经被丢弃的双胞胎妹妹。但是为了保护德曼，他们都决定严守秘密。美室对昭火的身份起了疑心，让对女人有过目不忘能力的美生公来确认昭火的身份。美生公一看到昭火，惊恐的说出了她的身份。对此，美室非常吃惊。 这时乙祭和龙春也在得知昭火的身份后吃了一惊。双方为了抢回昭火冒着威险在星夜互相展开了袭击… 天明命令德曼去xx山等她，但是德曼不愿如此放弃即将得知的真相，决定冒险一搏！

23集 毗昙和庾信一起保护德曼，德曼觉得自己没有存在的意义很伤心，庾信表白了自己的心意，天明为了拯救妹妹，和阏川亲率郎徒前往阳地沟与追杀德曼的薛原宝宗对抗，上天官算出德曼是开阳主，为了美世的统治，派大男甫追杀德曼天明找到妹妹与庾信，将母后为德曼做的衣服给德曼，德曼很感动，天明哭着拜托妹妹另开新罗，庾信告诉天明爱德曼，天明痛苦的将庾信让给妹妹，最终离别，姐妹相拥而泣

第20集

摩耶夫人暗地里，秘密行动会见了德曼。感觉天明察觉出什么来了，天明哭着告诉摩耶夫人自己已经知道德曼就是自己的双胞胎妹妹。德曼非常震惊，并且想逃离这里，因此她去了庚信郎那边竹方被 薛原郞抓住。美室知道了向真平王上传奏折的人是德曼。摩耶夫人暗地里秘密地接见了德曼 已有察觉的天明一起去，告诉摩耶夫人,德曼就是自己的双胞胎妹妹德曼受到冲击不知所措,发懵般地去庾信郎所在的雨涵山修练场，躲在那里整理头绪。

这边，美室派薛元郎抓来竹方，要打探使用此计谋的是主犯是德曼的事实…

第21集柒宿揭开绷带，重见光明。阏川和林宗惊讶于骑着骏马躲避自己且仓皇飞奔的德曼和庾信 看到德曼的柒宿向美室做了报告，使美室派系的人知道了德曼就是双胞胎姊妹之一审讯竹方和高岛的乙祭大等也知道了德曼的真实身份 庾信和德曼找到一个可以避身的洞窟，金殊玄则为了救出自己的儿子想要除掉德曼…

第22集毗昙在路过德曼身边时，用其绚烂的剑术，救出了与天光团伙一行纠缠在一起的德曼。连金舒玄也想除掉自己，德曼受到了巨大的冲击庾信和德曼为了躲避美室，乙祭大等，以及金叔玄的威胁，逃到怪疾横行（霍乱）的阳地谷小山村 薛原郎向毗昙施计谋，如果抓回德曼就提供必要的药材 在徐罗伐正在召开和白会议，针对德曼的问题，美室派系和真平王派系之间的的矛盾异常尖锐和白热化

第23集：庾信郎和毗昙与薛原郎一党在西苑坡恶战一场救下了德曼。听到毗昙说德曼想要自决的话后庾信郎对德曼发了一通火。毗昙离开了在找船渡河的德曼和庾信郎，另一方面真平王被放跑了德曼的美室还有要去寻找德曼的天明弄得焦头烂额

第24集： 为了让妹妹逃跑，让德曼穿上与自己一样的女装，庾信穿上飞天徒的衣服，遭到美生的儿子大男甫的追杀，姐妹在渡口离别，伤心不已，大男甫用毒箭射中天明，德曼和毗昙去找药，庾信留在天明身边,天明在奄奄中向庾信表白，遗言庾信照顾德曼，在不舍中遗憾妹妹不在，去世，德曼晚回一步，痛哭，消息传到徐罗筏，举宫振动，美世慌了手脚，王后昏倒，美生害怕，德曼心性大变，发誓要赢，开始返回徐罗筏

第25集

德曼被天明之死激怒，声称要掌握新罗，重又返回徐罗伐。毗坛对文努说要帮助德曼。阏川郎郞装之后在大殿前示威，要求查明天明公主真正的死因。美室和真平王决定掩藏双生儿的秘密，相互妥协让天明的问题告一段落……

第26集

美室命令宝宗去打听正光历。真平王在看了德曼寄来的、说自己是二公主并且马上就会回到属于自己的位子的信札后，惊骇不已。毗昙对文努说，自己想要帮助郎徒们。德曼问庾信有关美室所说的历书的事，得知那是迦耶人订制的。于是，德曼和庾信一起，自称是迦耶遗民，进入了迦耶人的村庄

第27集

德曼在北月会经过谈判后决定和金庾信一起将山寨作为据点并制定出具体对抗美室的计划。

为了得出日食的具体日期，德曼用真心说服了月川大师。

美室一干人等则开始制定在宫内外鸟儿突然死亡等的诡异事件。

而德曼则慢慢展开了双生儿的出生则是是国家的吉祥象征的一系列活动

第28集

德曼采取了派毗昙到美室身边混淆美室判断力的战略。通过毗昙心理战术干扰使得美室陷入了是否有日食的猜测当中。美室认为这一切都是德曼搞出来的小把戏，预言没有日食。。。

正当在练武场集合准备以残酷的火刑来处决说谎的毗昙时。新罗的佐证大臣们却突然大吃一惊。。。。。。

19-24集戏份最多，她在第24集死了，也是最重要的，看得人很悲伤。

为了让妹妹逃跑，让德曼穿上与自己一样的女装，庾信穿上飞天徒的衣服，遭到美生的儿子大男甫的追杀，姐妹在渡口离别，伤心不已，大男甫用毒箭射中天明，德曼和毗昙去找药，庾信留在天明身边,天明在奄奄中向庾信表白，遗言庾信照顾德曼，在不舍中遗憾妹妹不在，去世，德曼晚回一步，痛哭，消息传到徐罗筏，举宫振动，美世慌了手脚，王后昏倒，美生害怕，德曼心性大变，发誓要赢，开始返回徐罗筏