作文 智能手机的告白 说明文

智能手机

现在大家都在使用的手机叫：智能手机。那什么叫“智能手机”呢是指像个人电脑一样，具有独立的操作系统，可以由用户自行安装软件、游戏等第三方服务商提供的程序，并可以通过移动通讯网络来实现无线网络接入的这样一类手机的总称。其实我认为智能手机是掌上电脑演变而来的，是传统手机与个人电脑的科学结合与升华,但它与传统手机相比优势明显。

智能手机给我们生活带来了不少方便。它可以和电脑一样上网购物。记得去年老师让我们买一本图书，爸爸跑遍了附近的几家书店都一无所获，只好赶了半小时的路程到城西新华书店才买到，来来回回足足花了一个下午时间。而今年，妈妈的智能手机安装了支付宝，上淘宝网轻轻点几下，许多图书展现在我们面前，价格上还给我们打折呢!不出家门第二天就拿到了好几本崭新的图书，真是既方便又实惠!除了购物，手机还以能给我们指明方向。今年夏天我在网上报告参加了包玉刚游泳馆的自由泳培训班，可我和妈妈还没有去过游泳馆，不知道具体位置，只知道天目山学院路口附近。我们坐公交车到学院路口下车后，不见游泳馆的踪影，沿学院路往前走了十多分钟也没见着，在这个时候，妈妈想到了手机，拿出手机查找地图，才知道我们方向错了，越走越远了，其实离下车的地方挺近的，真是多亏了这智能手机，否则我们真成了“南辕北辙”了。

1有关余杭的诗句

临平道赠同舟人 唐·皇甫冉 远山谁辨江南北，长路空随树浅深。

流荡飘飖此何极，惟应行客共知心。 天柱隐所答韦应物 唐·吴筠 寂寞一长望，秋山风景清。

此中唯草色，翻忆见行人。 荒径饶松子，深萝绝鸟声。

阳崖全带日，宽嶂偶通耕。 拙昧难容世，贫闲别有情。

烦君琼玖赠，幽懒百无成。 临平坞杂题 唐·顾况 芙蓉榭 风摆莲衣干，月背鸟巢寒 。

文鱼翻乱叶，翠羽上危栏。 临平湖 采藕平湖上，藕泥封藕节。

船影入何杳，莫将莲柄折。 却到浙西 唐·李绅 临平水竭蒹葭死，里社萧条旅馆秋。

长叹晋郊无乞籴，岂望吴俗共分忧。 野悲扬目称嗟食，林极翳桑顾所求。

苛政尚存犹惕息。老人偷拜拥前舟。

南湖 唐·朱庆余 湖上微风小槛凉，翻翻菱荇满回塘。 野船著岸入春草，水鸟带波飞夕阳。

芦叶有声疑路雨，浪花无际似潇湘。 飘然篷艇东归客，尽日相看忆楚乡。

大涤山 唐·白元（金监） 天坮绝顶山，仿佛翠微间。 迹久苔纹碎，云深古木闲。

丹成人已去，鹤驾未曾还。 犹有箫吹响，时时下旧山。

过元同先生草堂 唐·罗隐 先生诀行日，曾奉数行书。 意密寻难会，情深恨有余。

石桥春暖后，勾漏学初成。 珍重云巢鹤，从来不定居。

过临平湖 唐·张祜 三月平湖草欲齐，绿杨分影入长堤。 天家起处乌犹吠，酒客醒时谢豹啼。

山槛正当连叶渚，水塍新筑稻秧畦。 人间漫说多歧路，咫尺神仙路欲迷。

过余杭白塔寺 宋·范仲淹 登临溪上寺，迁客独依依。 远水欲无际，孤舟曾未归。

乱峰藏好处，幽鹭得闲飞。 多少天真趣，遥心结翠微。

临平华严寺西轩见芍药有感（之一） 宋·蔡襄 吉祥亭下万千枝，看尽将开欲落时。 却是双红有深意，故留春色缀人思。

雨中过临平湖 宋·沈括 绿蒲浅水清回环，浪头雨急声珊珊。 画桡惊起远近雁，宿霭欲乱高低山。

败蓬半漏野更好，短缆数断迟转间。 溪翁此日乘浩渺，搔首坐哨烟云间。

游海云洞 宋·赵抃 缥渺齐云阁，遥闻摸石池。 物华春已盛，人意乐无涯。

罗绮一山遍，旌旗十里随。 花棚夹归道，绕骑看星驰。

洞霄宫 宋·赵抃 龙穴藏身稳，泉源抚掌清。 红尘人绝虑，白日世长生。

我分谙冲寂，谁能顾利名。 梦中休指笑，又作洞霄行。

宿洞霄宫 宋·林逋 大涤山相向，华阳路暗通。 风霜唐碣朽，草木汉祠空。

剑石苔花碧，丹池水气红。 幽人天柱侧，茅屋洒松风。

秋山不可画，秋思亦无垠。 碧涧流红叶，青林点白云。

凉阴一鸟下，落日乱蝉分。 此夜芭蕉雨，何人枕上闻。

法喜寺 宋·王安石 门前白道自萦回，门外青莎间绿苔。 杂树绕花莺别去，环檐无幕燕归来。

寂寥谁共樽前酒，牢落空留案上杯。 我忆故乡归未得，可怜帝鴂重相催。

游径山寺 宋·苏轼 众峰来自天目山，势若骏马奔平川。 中途勒破千里足，金鞍玉镫相回旋。

人言山住水亦住，下有万古蛟龙渊。 道人天眼识王气，结茅宴坐荒山巅。

精神贯山石为裂，天女下试颜如莲。 寒窗暖足来扑朔，夜钵咒水降蜿蜒。

雪眉老人朝叩门，愿为弟子长参禅。 迩来发兴三百载，奔走吴会输金钱。

飞楼涌殿压山破，朝钟暮鼓惊龙眠。 晴空偶见浮海蜃，落日下数投村鸢。

有生共处覆载内，扰扰膏火同烹煎。 近来愈觉世议隘，每到宽处差安便。

嗟予老矣百事废，却寻旧学心茫然。 问龙乞水归法眼，欲看细字销残年。

游佛日寺 宋·苏轼 佛日知何处，皋亭有路通。 钟闻四十里，门对两三峰。

汤村开运盐河雨中督役 宋·苏轼 居官不任事，萧散羡长卿。 胡不归去来，滞留愧渊明。

盐事星火急，谁能恤农耕。 薨薨晓鼓动，万指罗沟坑。

天雨助官政，泫然淋衣缨。 人如鸭与猪，投泥相溅惊。

下马荒堤上，四顾但湖泓。 线路不容足，又与牛马争。

归田虽贱辱，岂失泥中行。 寄语故山友，慎毋厌藜羹。

题平安泉 宋·苏轼 闻说山根别有源，拨云寻径兴飘然。 凿开海眼知何代，种出菱花不记年。

煮茗僧夸瓯泛雪，炼丹人化骨成仙。 当年陆羽空收拾，遗却安平一片泉。

洞霄宫 宋·苏轼 上帝高居愍世顽，故留琼馆在凡间。 青山九锁不易到，作者七人相对闲。

庭下流泉翠蛟舞，洞中飞鼠白鸦翻。 长松怪石宜霜鬓，不用金丹苦驻颜。

送渊然师归径山 宋·苏轼 我昔曾为径山客，至今诗笔余山色。 师住此山三十年，妙语应须得山骨。

溪城六月水云燕，飞蚊猛捷如花鹰。 羡师方丈冰雪冷，蓝膏不动长明灯。

山中故人知我至，争来问讯今何似。 为言百事不如人，两眼尚能看细字。

南乡子·送述古 宋·苏轼 回首乱山横。不见居人只见城。

谁似临平山上塔，亭亭。迎客西来送客行。

临路晚风清。一枕初寒梦不成。

今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。

游径山 宋·苏辙 去年渡江爱吴山，忽望蜀道轻秦川。 钱塘后到山最胜，下枕湖水相萦旋。

坐疑吴会无复有，扁舟屡到凌深渊。 今秋复到径山寺，势压众岭皆迷颠。

连拳沓嶂不知数，重重相抱如青莲。 散为云雾翳星斗，聚作潭井藏蜿蜒。

钦公未到人绝迹，千里受记来安禅。 荒村草野置茅舍，坐令海贾投金钱。

至今传法破烦恼，饱食过寮宜安眠。 解装投锡不复去，纷纷四合投鸟鸢。

或言此处犹未远，海上人少无烦煎。 天台雁荡最深处，水香石瘦犹清便。

青山独往无不可，论说好丑徒纷然。 终当直去无远近，藤鞋竹杖聊穷年。

游临平佛日 。

2有关余杭的诗句

临平道赠同舟人 唐·皇甫冉 远山谁辨江南北，长路空随树浅深。

流荡飘飖此何极，惟应行客共知心。 天柱隐所答韦应物 唐·吴筠 寂寞一长望，秋山风景清。

此中唯草色，翻忆见行人。 荒径饶松子，深萝绝鸟声。

阳崖全带日，宽嶂偶通耕。 拙昧难容世，贫闲别有情。

烦君琼玖赠，幽懒百无成。 临平坞杂题 唐·顾况 芙蓉榭 风摆莲衣干，月背鸟巢寒 。

文鱼翻乱叶，翠羽上危栏。 临平湖 采藕平湖上，藕泥封藕节。

船影入何杳，莫将莲柄折。 却到浙西 唐·李绅 临平水竭蒹葭死，里社萧条旅馆秋。

长叹晋郊无乞籴，岂望吴俗共分忧。 野悲扬目称嗟食，林极翳桑顾所求。

苛政尚存犹惕息。老人偷拜拥前舟。

南湖 唐·朱庆余 湖上微风小槛凉，翻翻菱荇满回塘。 野船著岸入春草，水鸟带波飞夕阳。

芦叶有声疑路雨，浪花无际似潇湘。 飘然篷艇东归客，尽日相看忆楚乡。

大涤山 唐·白元（金监） 天坮绝顶山，仿佛翠微间。 迹久苔纹碎，云深古木闲。

丹成人已去，鹤驾未曾还。 犹有箫吹响，时时下旧山。

过元同先生草堂 唐·罗隐 先生诀行日，曾奉数行书。 意密寻难会，情深恨有余。

石桥春暖后，勾漏学初成。 珍重云巢鹤，从来不定居。

过临平湖 唐·张祜 三月平湖草欲齐，绿杨分影入长堤。 天家起处乌犹吠，酒客醒时谢豹啼。

山槛正当连叶渚，水塍新筑稻秧畦。 人间漫说多歧路，咫尺神仙路欲迷。

过余杭白塔寺 宋·范仲淹 登临溪上寺，迁客独依依。 远水欲无际，孤舟曾未归。

乱峰藏好处，幽鹭得闲飞。 多少天真趣，遥心结翠微。

临平华严寺西轩见芍药有感（之一） 宋·蔡襄 吉祥亭下万千枝，看尽将开欲落时。 却是双红有深意，故留春色缀人思。

雨中过临平湖 宋·沈括 绿蒲浅水清回环，浪头雨急声珊珊。 画桡惊起远近雁，宿霭欲乱高低山。

败蓬半漏野更好，短缆数断迟转间。 溪翁此日乘浩渺，搔首坐哨烟云间。

游海云洞 宋·赵抃 缥渺齐云阁，遥闻摸石池。 物华春已盛，人意乐无涯。

罗绮一山遍，旌旗十里随。 花棚夹归道，绕骑看星驰。

洞霄宫 宋·赵抃 龙穴藏身稳，泉源抚掌清。 红尘人绝虑，白日世长生。

我分谙冲寂，谁能顾利名。 梦中休指笑，又作洞霄行。

宿洞霄宫 宋·林逋 大涤山相向，华阳路暗通。 风霜唐碣朽，草木汉祠空。

剑石苔花碧，丹池水气红。 幽人天柱侧，茅屋洒松风。

秋山不可画，秋思亦无垠。 碧涧流红叶，青林点白云。

凉阴一鸟下，落日乱蝉分。 此夜芭蕉雨，何人枕上闻。

法喜寺 宋·王安石 门前白道自萦回，门外青莎间绿苔。 杂树绕花莺别去，环檐无幕燕归来。

寂寥谁共樽前酒，牢落空留案上杯。 我忆故乡归未得，可怜帝鴂重相催。

游径山寺 宋·苏轼 众峰来自天目山，势若骏马奔平川。 中途勒破千里足，金鞍玉镫相回旋。

人言山住水亦住，下有万古蛟龙渊。 道人天眼识王气，结茅宴坐荒山巅。

精神贯山石为裂，天女下试颜如莲。 寒窗暖足来扑朔，夜钵咒水降蜿蜒。

雪眉老人朝叩门，愿为弟子长参禅。 迩来发兴三百载，奔走吴会输金钱。

飞楼涌殿压山破，朝钟暮鼓惊龙眠。 晴空偶见浮海蜃，落日下数投村鸢。

有生共处覆载内，扰扰膏火同烹煎。 近来愈觉世议隘，每到宽处差安便。

嗟予老矣百事废，却寻旧学心茫然。 问龙乞水归法眼，欲看细字销残年。

游佛日寺 宋·苏轼 佛日知何处，皋亭有路通。 钟闻四十里，门对两三峰。

汤村开运盐河雨中督役 宋·苏轼 居官不任事，萧散羡长卿。 胡不归去来，滞留愧渊明。

盐事星火急，谁能恤农耕。 薨薨晓鼓动，万指罗沟坑。

天雨助官政，泫然淋衣缨。 人如鸭与猪，投泥相溅惊。

下马荒堤上，四顾但湖泓。 线路不容足，又与牛马争。

归田虽贱辱，岂失泥中行。 寄语故山友，慎毋厌藜羹。

题平安泉 宋·苏轼 闻说山根别有源，拨云寻径兴飘然。 凿开海眼知何代，种出菱花不记年。

煮茗僧夸瓯泛雪，炼丹人化骨成仙。 当年陆羽空收拾，遗却安平一片泉。

洞霄宫 宋·苏轼 上帝高居愍世顽，故留琼馆在凡间。 青山九锁不易到，作者七人相对闲。

庭下流泉翠蛟舞，洞中飞鼠白鸦翻。 长松怪石宜霜鬓，不用金丹苦驻颜。

送渊然师归径山 宋·苏轼 我昔曾为径山客，至今诗笔余山色。 师住此山三十年，妙语应须得山骨。

溪城六月水云燕，飞蚊猛捷如花鹰。 羡师方丈冰雪冷，蓝膏不动长明灯。

山中故人知我至，争来问讯今何似。 为言百事不如人，两眼尚能看细字。

南乡子·送述古 宋·苏轼 回首乱山横。不见居人只见城。

谁似临平山上塔，亭亭。迎客西来送客行。

临路晚风清。一枕初寒梦不成。

今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。

游径山 宋·苏辙 去年渡江爱吴山，忽望蜀道轻秦川。 钱塘后到山最胜，下枕湖水相萦旋。

坐疑吴会无复有，扁舟屡到凌深渊。 今秋复到径山寺，势压众岭皆迷颠。

连拳沓嶂不知数，重重相抱如青莲。 散为云雾翳星斗，聚作潭井藏蜿蜒。

钦公未到人绝迹，千里受记来安禅。 荒村草野置茅舍，坐令海贾投金钱。

至今传法破烦恼，饱食过寮宜安眠。 解装投锡不复去，纷纷四合投鸟鸢。

或言此处犹未远，海上人少无烦煎。 天台雁荡最深处，水香石瘦犹清便。

青山独往无不可，论说好丑徒纷然。 终当直去无远近，藤鞋竹杖聊穷年。

游临平佛日 。

3有关“余杭”的诗句有哪些

1、余杭乃名郡，郡郭临江汜。《长庆二年》 白居易 唐

2、赖是余杭郡，台榭绕官曹。 《初领郡政衙退登东楼作 》 白居易 唐

3、远从余杭郭，同到洛阳陌。《洛下卜居 》白居易 唐

4、余杭邑客多羁贫，其间甚者萧与殷。《醉后狂言酬赠萧、殷二协律》 白居易 唐

5、公事渐闲身且健，使君殊未厌余杭。《腊后岁前遇景咏意 》白居易 唐

6、余杭形胜四方无，州傍青山县枕湖。《余杭形胜》 白居易 唐

7、知君暗数江南郡，除却余杭尽不如。《 答微之夸越州州宅》 白居易 唐

8、知君暗数江南郡，除却余杭尽不如。《 答微之夸越州州宅》 白居易 唐

9、可怜风雪浙东西，先数余杭次会稽。 《答微之见寄•时在郡楼对雪》 白居易 唐

10、除却余杭白太守，何人更解爱君闲？《题石山人》 白居易 唐

11、三年闲闷在余杭，曾为梅花醉几场。《 忆杭州梅花因叙旧游寄萧协律 》白居易 唐

12、白首余杭白太守，落魄抛名来已久。《苏》 白居易 唐

13、余杭县里卢明府，虚白亭中白舍人。《赠卢绩 》白居易 唐

14、要唤麻姑同一醉，使人沽酒向余杭。 《王远宴麻姑蔡经宅》 曹唐 唐

15、溪含句曲清连底，酒贳余杭渌满樽。 《送程尊师之晋陵 》罗隐 唐

4临平为什么叫藕花洲

临平美称藕花洲，自唐以来的历代大诗人为这儿留下了近百首咏荷诗。这处千年古镇曾设有“荷花司”，而后又建立过“荷花院”。足见当年管荷之严，藕花之盛！由于沧海桑田地貌变迁，而今的藕花洲已西移至三家村，并成为著名品牌藕粉的原产地。

唐·顾况有《临平湖》诗云：“采藕平湖上，藕泥封藕节。船影入荷香，莫冲莲柄折。”顾况为至德年进士，曾官著作郎，因嘲诮当朝权贵，被劾饶州司户，后隐居茅山。他的临平之行，充满着对莲的爱惜之情，在诗中寓有对人才的感慨之意。顾况的忿忿不平心情，在另一首《芙蓉榭》中，则表白得更加清晰，其诗云：“风摆莲衣干，叶背鸟巢寒。文鱼翻乱叶，翠羽上危栏。”芙蓉为莲藕的别称。

顾况是写临平咏荷诗最早最多的一位，不下20首，但清·著名学者俞曲园却在《临平志补遗》中说，“临平人所艳称者，唯宋僧道潜藕花无数满汀洲一句，至今以为美谈。”其《过临平》全诗云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”这首诗生动地描画了当时临平湖的秀丽景色。高僧道潜，姓何氏号参寥，于潜人，出家智果寺。他也是怀才不遇，当时主张变法的王安石曾多次接见过道潜。亦是苏东坡的诗友。他这首诗有寓政于景，借物论人的意思。

而今的临平在改革开放中一改旧貌，繁荣昌盛！已同萧山一起成为杭州的副城。

5描写临平的诗有哪些

1、采藕平湖上，藕泥封藕节。船影入荷香，莫冲莲柄折——唐·顾况有《临平湖》

2、风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲——道潜《临平道中》

3、客舟系缆柳阴旁，湖影侵篷夜气凉。万顷波光摇月碎，一天风露藕花香——黄庚《临平泊舟》

4、算有青山总似前，景星观尚傍山边。更来夕照庵中坐，细品山中第一泉——夕照庵《临平杂记》

5、甃石才深数尺余，一泓清冷若冰壶。泉源定于安平接，二水轻甘味颇如——沈汝谐《题冰谷泉》

6临平为什么叫藕花洲

临平美称藕花洲，自唐以来的历代大诗人为这儿留下了近百首咏荷诗。

这处千年古镇曾设有“荷花司”，而后又建立过“荷花院”。足见当年管荷之严，藕花之盛！由于沧海桑田地貌变迁，而今的藕花洲已西移至三家村，并成为著名品牌藕粉的原产地。

唐·顾况有《临平湖》诗云：“采藕平湖上，藕泥封藕节。船影入荷香，莫冲莲柄折。”

顾况为至德年进士，曾官著作郎，因嘲诮当朝权贵，被劾饶州司户，后隐居茅山。他的临平之行，充满着对莲的爱惜之情，在诗中寓有对人才的感慨之意。

顾况的忿忿不平心情，在另一首《芙蓉榭》中，则表白得更加清晰，其诗云：“风摆莲衣干，叶背鸟巢寒。文鱼翻乱叶，翠羽上危栏。”

芙蓉为莲藕的别称。 顾况是写临平咏荷诗最早最多的一位，不下20首，但清·著名学者俞曲园却在《临平志补遗》中说，“临平人所艳称者，唯宋僧道潜藕花无数满汀洲一句，至今以为美谈。”

其《过临平》全诗云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”

这首诗生动地描画了当时临平湖的秀丽景色。高僧道潜，姓何氏号参寥，于潜人，出家智果寺。

他也是怀才不遇，当时主张变法的王安石曾多次接见过道潜。亦是苏东坡的诗友。

他这首诗有寓政于景，借物论人的意思。 而今的临平在改革开放中一改旧貌，繁荣昌盛！已同萧山一起成为杭州的副城。

驾车路线：全程约3219公里

起点：职业技术学院

1从起点向正南方向出发，沿花园北路行驶250米，调头进入花园北路

2沿花园北路行驶450米，右转进入财干路

3沿财干路行驶27公里，左转进入光岳路

4沿光岳路行驶410米，稍向右转进入聊城东立交

5沿聊城东立交行驶620米，直行进入青兰高速

6沿青兰高速行驶776公里，直行进入济南绕城高速

7沿济南绕城高速行驶145公里，朝青岛/淄博方向，稍向右转进入表白寺枢纽立交

8沿表白寺枢纽立交行驶640米，过表白寺枢纽立交约130米后，直行进入青银高速

9沿青银高速行驶880米，直行进入京沪高速

10沿京沪高速行驶221公里，过荷花立交，朝青岛/淄博/国际机场方向，稍向右转进入青银高速

11沿青银高速行驶67公里，朝青岛/淄博方向，直行上匝道

12沿匝道行驶350米，过唐王立交约900米后，直行进入青银高速

13沿青银高速行驶1169公里，朝东营/青州/G25方向，稍向右转进入于家庄枢纽

14沿于家庄枢纽行驶18公里，直行进入长深高速

15沿长深高速行驶408公里，过辛庄子枢纽立交，直行进入荣乌高速

16沿荣乌高速行驶253公里，在东营/利津/G220出口，稍向右转进入东营立交

17沿东营立交行驶17公里，直行进入南二路

18沿南二路行驶100米，右转进入天目山路

19沿天目山路行驶42公里，右转进入黄河路

20沿黄河路行驶22公里，右转

21行驶10米，到达终点

终点：职业学院

1:宋江 装疯那次在衙门里说的

2混乱

3雷横，朱仝 李逵把小衙内杀了，朱仝被迫上梁山 雷横打死白秀英之后上了梁山

4北宋人生活得并不差,因为那个时候商业发达

5在攻打曾头市时，被史文恭用毒箭射中面颊致死

6宋江 聚义厅 忠义堂 卢俊义 吴用

7鼓上骚时迁 爱偷东西呗

8路上不许吃酒 要十分小心在意 使不得往常性格

9卢俊义回大名府后因被陷害私通梁山被判死罪，后被宋江救上梁山

10神医安道全

11晁盖被害死

12B 他曾击败过井木犴郝思文、金枪手徐宁、锦毛虎燕顺、百胜将韩滔、天目将彭玘、丑郡马宣赞、双鞭呼延灼、急先锋索超、花和尚鲁智深、插翅虎雷横、美髯公朱仝等

13皇甫端上了梁山后

14 36 72 天魁星 浪子 朱武 段景住

15 就是李逵的那些性格

16

17燕青

18

　导语：除对文学作出的巨大成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。下面就由我为大家带来柳宗元生平事迹，欢迎阅读！

　 开始

　柳宗元出生在一个世代官宦之家。其曾祖父官至中书令，因得罪武则天而死。其父柳镇，在高宗时遇到安禄山之乱，携家避隐于王屋山。后上书言事而授官，在郭子仪属下任职，并累次升官。柳宗元是个神童型的天才，史书称其小时候“精敏绝伦”，“为文章，卓伟精致”。二十岁时与刘禹锡为同科进士，官授校书郎。三十岁时与刘禹锡、吕温等结识王叔文。王叔文等人看他是个奇才，把他提升为礼部员外郎，并准备大加重用。不久“王叔文集团”“永贞革新”失败，柳宗元也因为和王叔文的关系而被贬为邵州刺史。在去上任的半路上，又再次被贬为永州司马。与此同时，刘禹锡和其他六人也都受到类似处分，这就是历史上的“二王八司马事件”。他在永州一呆就是十年，那里属“荒疠”之地，他便“自放山泽间”，与山水为伴。元和十年(公元815)，他返京后复出为柳州刺史，直到公元819年于柳州逝世。

　像他这样的奇才，从极有希望、前途无量的境地一头栽下来，从此再也没有受到过重用和迁升，满腹才华一无所用，其心理上的打击不是一般人能承受得了的。他也不只一次地想到过自杀，终因各方面的原因而不能毫无顾忌地去死，但他自己似乎也预感到了会死于“蛮夷”之地而不能终老故乡。

　他在《瓶赋》中表白自己“清白”的为人，希望能被人理解：“清白可鉴，终不媚私。利泽广大，孰能去之。绠绝身破，何足怨咨。功成事遂，复于土泥。”他在《牛赋》中自我安慰地说，“人的命运有好有坏，但不是按照你的能力来安排的。千万不要抱怨和不满，这样才能享受到你应有的福份。”他甚至作《惩咎赋》来表示自己悔过和自罚之心。但这一切并未使他的处境有丝毫改善。真正使他能顶住巨大磨难而没有倒下去的，还是他对“道”的认识和理解，因为这种理解认识提高了他的眼界、开阔了他的心胸。就在他的《瓶赋》和《惩咎赋》中，他已经显示出对于“道”的深刻理解：“归根反初，无虑无思。”“曰道有象兮，而无其形。推变乘时兮，与志相迎。不及则殆兮，过则失真。谨守而中兮，与时偕行。万类芸芸兮，率由以宁。刚柔驰张兮，出入纶经。”

　 转折

　塞翁失马，安知非福。一个极度聪明的奇才，被贬谪到荒远的不毛之地，心中自有难言的痛苦。然而任何一种痛苦都可能磨励人的意志、深化人的思考。正如后人指出的“于迁谪中始收文章之极功。盖以其落浮夸之气，得忧患之助，言从字顺，遂造真理耳。”正是十多年的贬谪生活所带来的大磨难，苦其心志、劳其筋骨，增益其所不能，成就了他千古文章一大家的不朽地位。宋代大文学家欧阳修不仅指出他的文才得益于生活中的磨励，而且进一步揭示了他的文风都明显地带有他生活经历的痕迹：“苦其危虑心，尝使名声哀。投以空旷地，纵横放天才。山穷与水险，上下极□洄。故其于文章，出语多崔嵬。”宋代大文学家、大政治家王安石则对“八司马”作了整体的评价，认为他们都是能在“无所用于世”的困境中“自强”的`“奇才”。

　由于文章上的突飞猛进，加上对佛、道、儒三教经典的精研，柳宗元一生为许多高僧写过碑铭、塔记一类的文章，而他对佛理的深刻理解、超人的见地也通过这些碑铭塔记而得以广泛传播。他在禅宗第六祖慧能的碑铭中写到：“其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。(《礼记》：人生而静，天之性也。)”真是言简意赅，几句话就把佛经要理概括无遗；他在《南岳弥陀和尚碑》中则以其独特的诗风，形象化地描述了自己对道的精微理解：“一气回薄茫无穷，其上无初下无终。离而为合蔽而通，始末或异今焉同。虚无混冥道乃融，圣神无迹示教功。…形游无际交大雄，夫子稽首师顺风。”；他在“无姓和尚”的碑铭中说道，“生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。”已经从大的格局中认识到了宇宙生命的败坏，最终只能以佛法才能拯救的结论。在该碑的“碑阴”上则说，“凡吾之求，非在外也，吾不动矣。”明白了“向内求”“心不被外物所动”的高深法理；他又把儒家的“礼”和佛家的“律”相比较，指出其平行的作用，并且认为大小乘的分别是无意义的，“定”“慧”和“归真源”才是终极的目的。这一超人见地实在让人惊讶，因为佛教中许多层次极高的高僧甚至一代传人都曾卷入大、小乘之争，而且佛教最后也没能摆脱分裂为大、小乘两支的命运！除了佛教经典外，他对道家的理论也有很深的造诣。《阴符经》是一部重要的道教经典，他研读之后撰文指出该经乃后人假托，并非黄帝之书。精于道教理论的宋代大文学家黄庭坚曾以佩服的口吻谈到此事。

　他对佛理的精深理解反过来又使他独具慧眼，能对佛教内部以及儒教中人对佛教的错误认识和作法有着特别清晰的认识，并能明白地加以剖析。他对禅宗内部南北两派的内斗，以及“狂禅”一派的邪误作法有清楚的叙述：“故传道益微而言禅最病。拘则泥乎物，诞则离乎真。真离而诞益胜。故今之空愚失惑纵傲自我者，皆诬禅以乱其教。…空有互斗，南北相残。”“而今之言禅者，有流荡舛误，迭相师用，妄取空语，而脱略方便。颠倒真实，以陷乎己，而又陷乎人。”他在《南岳大明寺律和尚碑》的《碑阴》上指出，许多高僧在圆寂时都有异象产生。比如夜晚间突现光明，有仙音妙乐，“笙磬之音”，周围的许多人都能看到和听到。这类事实很多，而“儒者”却视而不见、听而不闻，闭口不谈。

　北宋时有位“儒释兼通，道学纯备”的“长老”，准备好了碑石，来请苏东坡书写柳宗元为六祖慧能作的碑铭(旧碑残破后要立新碑)。据他声称，“自唐至今，颂述祖师者多矣。未有通亮简正如子厚者。”苏东坡也说，“柳子厚南迁，始究佛法。作曹溪南岳诸碑，妙绝古今。”说柳宗元的碑铭“妙绝古今”没有错，但说他“南迁”之后“始究佛法”则是不对的。根据柳宗元的自述，“吾自幼好佛，求其道，积三十年。世之言者罕能通其说。于零陵(即永州)，吾独有得焉。”原来对于佛教，他竟然是一位“幼儿学”，有着“三十年”的钻研和探求。可惜一直没有碰到过使他心服的精通佛法的人，直到贬官永州后才有了重大的突破和收获。到永州后，除了身世遭遇迫使他进一步去深思几十年来学佛过程中不解的问题外，他与佛教高僧巽上人的交往对他真正走入佛教修炼起了很大的推动作用。

　 经过

　他初到永州时连房子都没有，只好暂时住在永州龙兴寺的庙里并因此结识了高僧巽上人。以后他曾多次在诗文中称赞巽上人，可知巽上人在佛法上的精研和修为是令他心服的。而在《巽公院五咏·净土堂》一诗中，他直称巽上人为“导师”，足见他是在巽上人的指导下修佛的。反过来想，能让他这样的“奇才”和文章圣手心服，又岂能是泛泛之辈？他后来可能帮助寺庙修了一个“净土院”和其它建筑，自己就住在那里和巽上人修禅。他曾在一首诗中详细描述了早上“读禅经”的情形：“汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。贞源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。澹然难言说，悟悦心自足。”修禅的人大多静坐、内观，修净土的人喜欢大声颂唱佛号。而他在这里是大清早把“禅经”拿到室外去读，并能从周围景致中生出“澹然难言说”的“悟悦”心态，确实有趣。

　他似乎没有留下谈论自己修炼层次和感受的专题诗文，但从他的《巽公院五咏》这几首题咏诗中，我们仍然可以管窥到一些修炼层次的体现：“结习自无始，沦溺穷苦源。流形及兹世，始悟三空门。华堂开净域，图像焕且繁。清冷焚众香，微妙歌法言。稽首愧导师，超遥谢尘昏。”(《净土堂》)结合上下文以及其它诗中所谈现象，这里的“华堂开净域，图像焕且繁”应为天目初开时的表现，能看到图像了，但还不能自由选择观看的对象；“寂灭本非断，文字安可离。曲堂何为设，高士方在斯。圣默寄言宣，分别乃无知。趣中即空假，名相谁与期。愿言绝闻得，忘意聊思惟。”(《曲讲堂》)此处“愿言绝闻得，忘意聊思惟”是心静不扰、耳无所闻，已达“忘言”而“思维”还勉强能感觉得到的高境界；“发地结菁茆，团团抱虚白。山花落幽户，中有忘机客。涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，窅然喧中寂。心镜本同如，鸟飞无遗迹。”(《禅堂》)此处“团团抱虚白”即“虚室生白”，而“忘机”与上面的“忘意”皆指“忘言”，可互相佐证。“心镜本同如，鸟飞无遗迹”则是外尘不染、心静而能定深的形象描述。这里描述的境界，在以往的修炼法门中已经是相当高的层次才能体验到的了。

　修炼的层次主要表现在心性的提高上，超常的体验即所谓“宗教体验”只是心性标准的表征之一。一个人心性的提高必然会反映到他的言行上来：守真、行善、戒“贪嗔痴”和忍苦，这些都是言行的标准。柳宗元自己也说，“佛之道，大而多容。凡有志乎物外而耻制于世者，则思入焉。”佛法博大精深，包容万有，但凡有志于挣脱物欲羁绊，不愿为世俗桎梏的人，都会认同佛理、皈依佛法。这也是他自己修佛的原因。