虞信咏怀诗的艺术特色

　　有一句话说是：虞信的痛，感觉他的诗，你就可以感觉到他的人，以下是我从网上找到的，希望能带给你一些启迪。

　　多重悲剧重压下的人格魅力

　　摘要：本文试着以原生态式的把握方式，从生活经历、家学渊源和儒家思想的熏陶等方面来探讨庾信后期悲剧人格产生的原因。并通过作品创作中的自我灵魂的审判，来展示其人格的独特魅力。

　　放眼中国历史长河，古来许多历史人物身后所受到的评价，往往毁誉不一，众说纷纭，真可谓“盖棺亦难”定论。处于南北对峙，民族关系异常复杂纷乱的南北朝这一特定的时代环境中，而又身历南北二朝的庾信，其身后命运就更是如此，一般论者将庾信或者评作一个悲悲切切的“望乡诗人”，或者看成一个含诟忍辱的“北地羁臣”，有人甚至把他贬为变节仕敌的无耻小人。面对如此众说，笔者认为，对于文学史上作家的批评研究，应该采用原生态式的把握方式，这种把握方式旨在使认识主体尽可能逼近认识对象，力图使对象在主体界限中的生成具有更为丰富的原初的色调，以尽力减低从历史的原初的存在向着人们理解中的存在转化时所必定会发生的简单化以至于歪曲化的程度。

　　原生态的把握方式是客观性要求的深化，对于文学史中作家、作品的研究，则要求：第一、展示文学活动的空间多样性。文学的发展是与众多其它因素伴生着的，文人们往往以块团的形式崛起。块团与块团间，依据于多重关系，构成一种既竞争又沟通的文化网络。而且文学的发展，正是因为和历史、哲学等其它意识形态领域的相通，而具有一种厚重的意蕴，如果对于作家、作品的研究，仅仅过于从纯粹文学的角度划出了自我王国的领地时，除了作琐碎的考证和苛细的文本解析以至老生常生常谈的技巧分析外，探讨规律云云也就大半成了空话。

　　第二、在文学史中的随机性发展里，偶然性因素和个人的作用应受到重视。任何个人，既是在自身中积累了社会——文化意义的存在，个性不仅是外界环境影响的产物，它还是个人在树立自我生活过程中自我选择的后果。我们应注目于个性、抱负、气质、学术路径与方法、审美情趣各不相同的个人，究竟将何种偶然性、特殊性带进了当时民族的精神生活中；而这种偶然性、特殊性又是如何在由于一定的历史氛围和价值期待而造成的社会性认同之反馈中，得到意义性张扬，从而在民族精神生活中的一个特定的位置上凝定下来的。

　　总之，原生态式的把握方式，必然要求研究者在独特的认知中饱含一种强烈的感性生命体验。因为愈是逼近于历史的原初存在，我们便愈能切入那一个时代人们的生存状态，把握到文学家的心灵深处，从而必定激起研究者自身的生命体验，特别是当面对历史上多次发生的世积乱离，家国罹乱的巨大灾难，就更会进而形成一种悲剧生存感。

　　悲剧性人格的成因

　　杜甫《戏为六绝句》其一论庾信说：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”指出了庾信后期集南北这大成的文学成就，其“不无危苦之辞，惟以悲哀为主”的文学理论主张，奠定了其人格的悲剧性色彩，笔者认为，探讨该现象的成因至少应该从以下几个方面入手：一是社会生活的悲剧经历使之醒悟；二是家学渊源；三是儒家思想的熏陶。

　　一、生存悲剧

　　庾信一生中经历了两次动乱，其中最大的动乱侯景之乱。这次战乱发生在梁武帝太清二年，梁都建邺陷落，庾信逃奔江陵，在这期间，人民蒙受了巨大的灾难。他的两子一女也死于这次战乱。其次是江陵之祸，承圣三年十月，西魏攻江陵，江陵失陷，庾信成了亡国之使。

　　南朝覆亡的悲剧，南方人民遭受掳掠流徙的现实，亡国的创痛，以及自己羁留北方，屈仕魏、周，忍垢含耻的遭遇，成为庾信心中不可抹杀的创伤记忆，一种永远的痛楚，也成了他后期作品中永远萦回的一个主题。而创伤记忆最直接的后果是情感的异常反应，认知外物的敏感性增加。庾信始终把自己作为一介异乡之人，以这一视角观察外物，就使他的笔下带有了浓厚的“庾信视角”。当他看到南方特有的水果槟榔，立即产生怀念家乡之意，“莫言行万里，曾经相识来”（《忽见槟榔》）；看着渭水，诗人都会恍惚见江南。“树似新亭岸，沙如龙尾湾。犹言吟溟浦，应有落帆还”（《望渭水》）；通过“庾信视角”，我们还可以看到他后期中的鸟、雁、鱼、猿等动物意象的独特运用。他后期笔下的鸟是“惊弓之鸟”，“闻弦鸟自落”（《伏闻游猎》）；雁是“失群之雁”，“失群寒雁声可怜，夜半单飞在月边”（《秋夜望单飞雁》）；鱼是“干涸之鱼”，“涸鱼常思水”（《拟咏怀》）。庾信的创伤记忆通过伤禽意象得以流露，特别在与南方士人接触时最为强烈，当与友人音书来往时，如《寄徐陵》、《寄王琳》，短短小诗却包蕴了诗人心中的万千感慨；当送友人南归时，悲离别在即，伤自己不归，如《别周尚书弘正》等，情意缠绵悱恻，催人泪下，入北的辛酸与悲怆溢于言表，如“关山则风月凄怆，陇水则肝肠断绝”（《小园赋》）

　　时代的苦难和个人的不幸，使庾信晚期的思想感情发生了决定性转折，他的视野，从个人转向时代、历史，投向整个梁王朝的盛衰兴亡；他的感情，从空虚苍白变为忧愤沉郁，充满着炽烈的身世之感和亡国之痛；他的创作题材，从宫廷的唱和应酬，激而一变，要求抒发“人生几何”的危苦和悲哀，艺术表现手法亦由单一的描绘性，转为浓重的抒情性，形成了深沉凄怆、苍凉激楚的风格。其《拟咏怀》诗代表了虞信晚期文学创作方面的最高成就，同时也是庾信直言悉苦的悲剧形象的自我写照。

　　二、士族悲剧

　　庾信出身于东晋王、谢、陶、庾四大家族之一的庾氏家族。八世祖庾滔以世功著称，随晋室南渡，官到散骑常侍，举家迁至江陵。祖父庾易是个“志性恬静”的隐士。父亲庾肩吾长于诗赋，是萧纲的“高斋学士”。生在这样一个世代书香兼官僚的家庭，庾信所受的影响有：其一是文学的熏陶；其二是门阀观念的影响。特别是门阀、士族的观念不可避免在庾信思想上打下深深的烙印。

　　梁朝的灭亡使门阀士族群体遭受了毁灭性的打击，也使附丽于群体之中的生命个体：庾信等门阀士族知识分子遭受了国破家亡，被迫由南入北而屈仕北朝的人生苦难。从更深层次看，庾信等所受的痛苦是南朝门阀士族文化价值观念体系与北朝文化价值观念体系冲突碰撞的产物，它给庾信的文学创作也带来了直接的影响，使他前期在门阀士族价值观念体系指导下形成的创作思维方式和心理图式，随着门阀士族价值体系的坍塌而遭受破坏，这样后期的丰富人生经验与两大文化价值系统碰撞所产生的巨大矛盾痛苦很难运用旧有的艺术表现形式予以淋漓尽致的表现，新的创作内容需要新的艺术表现方式。可见，庾信后期的文学创作实际上面临着“转型”。庾信以独有的敏锐与直觉，强烈地意识到这一点。

　　当生命本身成为悲剧的化身，作为“宫体”文学的代表作家的庾信，其创作观念发生了根本性变化；这种根本性变化使他自觉认同了屈原、宋玉的悲怨文学传统，否定了西晋南朝至梁时门阀知识分子充分愉悦人生，追求感官愉悦享受时的一缕淡淡的如云似烟，令赏鉴者心旷神怡的“愁疾”这样五种乐感文学创作方式。突出强调了文学创作以悲为主的重要价值意义，“不无危苦之辞，惟以悲哀为主”成为他后期文学创作的理论宣言。

　　因此，庾信自觉探讨梁代兴亡的根本原因，提出了“宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略”的著名结论。并对梁代以至西晋南朝偏激的文化至上，轻忽实际生活的弊端进行深刻剖析。同时，庾信明确表示要为“穷者”达“言”，为“劳者”歌“事”，这实际上是要通过对个体生命悲剧的艺术表现，来探究个体生命的根源。“哀王室”与“悲身世”中所表现出来的群体生命与个体生命的悲剧命运，不仅艺术再现了门阀士族个体生命的苦难灵魂；而且再现了庾信的文学创作所自觉承担的对历史时代文化所担负的高度责任感和使命感。从《哀江南赋》序看，这种对“身世”之“悲”与“王室”之“哀”的文化反思可以追溯到对西晋南朝以来门阀士族历史兴哀的反思。

　　综上可见，庾信后期着力于对“离乱”时代本质牲的把握，以及对群体生命悲剧的认识与反思这种对“哀怨”之情的深度挖掘，从而使他后期的文学创作取得了巨大成就，登上了时代文学的巅峰，更加促成了其悲剧人格的形成。

　　三、 世俗悲剧

　　南北朝时期，儒家思想占据主导地位，庾信从小即受其影响，“博览群书”，尢善《春秋左氏传》。庾信最精通的正是这种儒家经典。书中的“华夷之辩”、“忠孝节义”等伦理观念都为庾信所恪守。庾信接受了此种思想，就用它来作为衡量行为价值的标尺，既用它来衡量别人，也用它来要求自己，对于个人的仕北，他评价失节，“火入空心，膏流断节”（《枯树赋》）；对于在国难中献力效死的文臣武将，他标之为忠烈、“护军慷慨，忠能死节……主辱臣死，名存身丧”（《哀江南赋》），所以说引起庾信思想中的矛盾痛苦的根源无疑是深刻的。

　　“华夷之辩”这一民族意识，继孔子之后，就被视为“春秋大义”。从此成为儒家思想体系乃至中国人文传统中的一个重要组成部分。特别是南北朝以来，随着北方少数民族政权的建立，对中原或南方汉族政权的威胁日益严重，“华夷之辩”尤其成为文化观念上不断论争的题目，这种论争，在南方的汉族士人来说，表现为对本民族文化的优越感，以及对北方少数民族的拒斥心态。在汉族士大夫们看来，“异族”入主中原，并非正统承续，而只是“神州陆沉”，一场民族灾难而已，而这恰恰构成了历史上爱国主义的基石，像苏武等民族气节正是植根于华夷异类的民族意识上，而像庾信等南人仕北的行为，无疑会受到更多的讥评，或者在良心上受到更大痛苦的折磨，这其中与“夷夏之大防”的传统儒家观念有着必然的联系。

　　几千年形成的人文传统，对庾信构成了一种无形的道义人格的威压，以至于再仕新朝的他无不有一种腼颜苟活的负罪心理，这种人格的悲剧性扭曲更加导致其矛盾的心态，为此庾信在北朝写了大量忏悔的诗文，用以对自我灵魂进行审判，希望借此走出那些困拢他的愁城。

　　人格魅力

　　在中国特殊的历史条件下，有幸能摆脱儒生心理模式的人可谓寥若晨星，庾信也不能幸免。他的悲剧性人格表现为中国知识分子所固有的知与行的矛盾，他的后期所作所为所呈现出一个真实的自我乃是一个内外方正、个性鲜明的“率真”人格，他“不从流俗”敢于解剖自我的人格力量，成为早期中国知识分子群体中典型的标本。从某种意义上说，庾信人格的力量比他的早期诗更具有“史”的意义，不但在文学创作上，也在人格上为后世树立了一个尚待修正的人格模式。

　　作为南人仕北的庾信，连同他那矛盾分裂的人格心理结构所构成一种超越时空的独特人格模式，显然不同于庄周、屈原、陶渊明等人所各形成的一种人格模式，但其对后代同类人物产生了涵盖性的影响，无疑是巨大的。宋、元或明、清之际的二臣，哪个人心中没有庾信的影子？哪个有文集传世的人不提到他？于是庾信成为历代二臣的班首，南人仕北之先例。

　　作为二臣的早期代表，庾信的人格具有相当的代表性。身仕新朝而眷念旧国，否定自我而又不无回护，这种双重人格与矛盾心态，而这恰恰构成了士族知识分子的庾信，其独特的人格魅力。

　　作为文学家的庾信，其人格魅力又往往与对其文学品格的评价缠结在一起，虽然在中国“道德文章”合一的批评传统之下，往往会出现因人废人的“恶习”。但从历史的评价中，我们可以看出张溥《汉魏六朝百三家集题辞》中不仅对庾信的作品风格给予极高的评价，同时也为庾信的人格给予辩护。就连唐代大诗人杜甫，提到庾信，更是特加青眼。在为数不多的论诗篇文中，如《戏为六绝名》中写庾信：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人啮点流传赋，不觉前贤畏后生。”其中对庾信暮年诗赋给予了极高的评价，同时也因时人之啮点而为庾信打抱不平。作为历代文人中忠君爱国“每饭不忘君”的典范的杜甫，其笔下所认可欣赏的诗人，其人格的魅力应不可否认的。

　　庾信，他非凡的人格魅力，更多的来自于他作为士族知识分子对自身灵魂的真诚忏悔。

　　忏悔是人特有的心理活动，是意识到个体的行为与合理的道德要求发生背离，引发的缺失与不平衡的心理状态。庾信不想文过饰非，原谅自己。他认为在立身之道上自己有了49条之非，“三十六水变，四十九条非”（《谨赠司寇淮南公》）。灵魂的失落，肉体的存在，使庾信产生了强烈的负疚之感，于是他毅然拿起忏悔这把利剑，无情地解剖自己。而那些坚持气节的崇高人格精神就成为他心目中的理想而不断加以张扬。伯夷、叔齐就因“不食周粟”而成为庾信笔下气节的代名词。庾信把自己的失节的行为主动展示出来，并且有意把自己放在伯夷、叔齐的反面进行极力鞭挞、反思。“畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。”（《哀江南赋序》），他明确承认自己刚刚走出梁朝的宫廷，就又登上北朝，“昔尝游令尹，今时事客卿”（《拟咏怀》九）；此种惭愧之辞在其他作品中亦屡有出现：“遂令忘楚操，何但食周薇。”（《谨赠司寇淮南公》）。庾信用近乎相同的造句，道出了一个他自己也不愿意接受的事实：成为“夷”朝的臣子。这一切都增添了庾信无限的哀愁，所以他经常把自己比作一株已经丧失生命活力的老槐树。“怀愁正摇落，中心怆有违，独怜生意尽，空惊槐树衰。”（《拟咏怀》）二十一）。庾信以自己的灵魂悲歌吟唱出地老天荒无所归依的失落感与幻灭感。而这一切是庾信按照传统的儒学来规范自己，他自觉地背负起十字架，把自己的灵魂主动放在传统的道德法庭上进行反复拷问，自我放逐出忠义堂，宁愿让自己的灵魂去流浪，他坦率承认自己失节，不掩饰、不隐瞒，为自己布置了精神上的苦刑。他形容自已屈仕失节有如“苦李无人摘，秋瓜不值钱”（《归田》），有时又认为自己已一失足成千古恨，“肮脏之马，无复千金之价”（《拟连珠》二十二），天和四年，齐国遣使臣至周，庾信却又作为北周大臣来接待齐国使者，这其中流露出的无疑是灵魂失落的悲哀。自感无颜再见帮人，“故人相借问，平生如所间”（《集周公处联句》）诗中自嘲自讽意味十分明显，这种忏悔，不仅仅是悔，更多的还是愧，是那种挥之不去的负罪与耻辱之感。

　　鲁迅称陀斯妥也夫斯基为“人的灵魂的伟大审问者，同时也一定是伟大的犯人。”庾信为自己设置了审判台，他历数自己的罪行，他一方面承认自己的过失，一方面又在为自己加以辩解，以表明自己的无意于入仕，有时又极力表白自己的忠心：“盖闻十室之邑，忠信在焉；五步之内，芬芳可录，是以日南枯蚌，犹含明月之珠。龙门死树，尚抱咸池之曲。”（《拟连珠》三十一）。庾信身在北朝，心系南处，二十八年的北朝生活，他始终处在灵与肉分离的痛苦之中，无休止的忏悔和内疚时时啮咬着他的心灵，仿佛走进了一座愁城：“攻许愁城终不破，荡许愁门终不开……谁知一寸心，乃有万斛愁。”（《愁赋》）

　　应该说，庾信的忏悔很大程度上是为了心灵的自安，但庾信的入仕选择，决定了他将永远陷于矛盾之中而无以自拔。只要活着，他就无法摆脱自己生存的悲剧两重性，也就无法摆脱其人格的悲剧性，活着只能像梧桐那样半死半生。“桂何事而销亡？桐何为而半死。”（《枯树赋》），但有一点是可以肯定的，其忏悔本身是真诚的，庾信真诚地审视自己，勇于承担责任。现实中的苟生与传统理想人格的相悖，使庾信深刻地剖析自己，同时也使他的人格注入了深邃的意蕴。正是经历了那种较为艰难的灵魂炼狱的历程，那种灵魂的颤栗，那种精神的苦闷，那种情感的执着，才孕育了庾信暮年情动江关的作品，同时也延续了中国知识分子几千年来勇于审判、反省自己的心理历程，这无疑是他作为普通人，所具有的伟大的人格魅力所在。

　　结束语

　　庾信的人生是失去了自己的生活方式的可悲的人生。然而，虽失去了自我的内心生活，却创造出杰出的作品。幸与不幸，往往相与俱来，刻骨铭心的苦楚遭遇，竟嫁接出兼具南北之长的文学硕果，似乎这是历史给予的一种补偿吧！

问题一：什么是乐府诗 汉代乐府诗定义 :两汉所谓乐府指音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作, 演奏新的歌舞外, 又收集民间的歌辞入乐。《汉书 艺文志》记:“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵，代之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发, 亦可以观风俗, 知薄厚云”。汉武帝采诗, 除为考察民隐外, 亦在丰富乐府的乐章, 以供娱乐。 魏晋六朝时, 乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称。 继《诗经》《楚辞》之后，在汉魏六朝文学史上出现一种能够配乐歌唱的新诗体，叫做“乐府”，它曾大放异彩，成为中华民族优秀文化遗产的一个有机组成部分。 唐代指批判现实的讽刺诗。 宋元以后也称词，曲为乐府。 “乐府”本是官署的名称，负责制谱度曲，训练乐工，采辑诗歌民谣，以供朝廷祭祀宴享时演唱，并可以观察风土人情，考见政治得失。我国的采诗制度有着悠久的历史，《夏书・胤征》已有采诗的记录。流传至今的《诗经》，当初就要算是一部官方颁布并为社会认可的标准选本。春秋以后，礼崩乐坏，征战不休，采诗制度无法贯彻。到了秦代，统一时间短，百废待兴，虽然已有乐府官署之名，但仍然没有采诗之实。汉承秦制，经济凋敝，乐府机关也只能习常肄旧，无所增更，勉强维持而已。经过六七十年的休养生息，到汉武帝时，国力变得大为雄厚，乃扩大乐府的规模，采诗夜诵。到东汉，采诗成为政治生活中的一件大事。光武帝曾“广求民瘼，观纳风谣”，和帝则派遣使者“微服单行，各至州县，观采风谣”。此种风尚，在南北朝皆相沿袭。萧梁时，社会上已经把“乐府”从官署的名称转变而为诗体。刘勰《文心雕龙》于《明诗》之外，另有《乐府》专章。昭明《文选》、徐陵《玉台新咏》也都开辟了《乐府》专栏。其中既有文人诗歌，又有民间歌诗，亦即凡是合过乐能够歌唱的歌诗，统统称为“乐府”。在这两类诗歌中，民间歌诗是精华所在，并且文人歌诗还是在民间歌诗的甘露滋润下萌发并壮大起来的，所以我们对民间歌诗应给以高度重视。 北朝于战乱间隙所奉行的采诗制度，与两汉一脉相承。保存在郭茂倩《乐府诗集・梁鼓角横吹曲》中的北朝乐府民歌，有的是用汉语创作，有的则为译文，虽然只有六七十首，却内容深刻，题材广泛，反映了广阔的社会生活，富有与南方大相异趣的粗犷豪放的气概，呈现出另外一种风情民俗的画卷。由于北方各族统治者长期混战，反映战争的题材就要多些，有描写战争和徭役带给人民苦难的，有歌颂剽悍的尚武精神的。特别是《木兰诗》，满怀 地赞美花木兰女扮男装，代父从军，是个传奇人物，与《古诗为焦仲卿妻作》一起，被誉为乐府民歌中的“双璧”。汉魏六朝乐府是中国文学史上一支奇葩，具有强大的生命力，直接影响了我国诗坛的面貌。它不仅开拓出了五言诗的新领域，而且对七言诗、歌行体以至律绝，都起了桥梁的作用。

问题二：什么是乐府诗 乐府诗起源于汉武帝时期，乐府最初是掌管搜集、整理民间歌谣、民间文学的 部门，后来经历代演变，使乐府诗成为一种独立的文体，称乐府诗。

问题三：什么是汉乐府 在中国中古时期的汉魏两晋南北时代，中央 一直设置着管理音乐和歌曲的专门官署乐府，负责采集和编制各种乐曲，配诗演唱。这些配乐演唱的诗歌，就称为乐府诗，也简称乐府。 汉武帝设立乐府，采集各地风谣，在中国诗歌史上具有重要作用。 在体式上，乐府诗以五言为主，兼有七言及杂言。句式比较灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息非常浓厚。这种淳朴的诗歌风格，文字简单清新，弥漫在诗里的感情，不但具有普遍意义，而且纯真自然。乐府诗是诗歌历史上的一个里程碑，它象征着文人诗的开始，象征着诗开始追求个性自由和发出个人化的声音。乐府诗中的诗，可以真正地称为抒 怀的诗 许多诗人如鲍照、杜甫、白居易、元稹、皮日休等，都写过不少优秀的乐府诗。

问题四：哪些是乐府诗,讲了什么故事 1什么是乐府诗

在中国中古时期的汉魏两晋南北时代，中央 一直设置着管理音乐和歌曲的专门官署乐府，负责采集和编制各种乐曲，配诗演唱。这些配乐演唱的诗歌，就称为乐府诗，也简称乐府。

现存乐府诗数量众多，其中有不少采录民间歌谣，更多的是文人作品。乐府诗原是配合音乐的，但后来许多文人作品，只是用乐府体写作，并不配乐。唐代的新乐府辞便是如此。

汉武帝设立乐府，采集各地风谣，在中国诗歌史上具有重要作用。两汉乐府“感于哀乐，缘事而发”，相当广泛地反映了汉代社会的现实生活，具有

真挚深刻的思想内容和活泼生动的艺术形式，虎虎有生气，因而对后代的乐府民歌创作产生了深远的影响。许多诗人如鲍照、杜甫、白居易、元稹、皮日休等，都写

过不少优秀的乐府诗。

在体式上，乐府诗以五言为主，兼有七言及杂言。句式比较灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息非常浓厚。这种淳朴的诗歌风

格，文字简单清新，弥漫在诗里的感情，不但具有普遍意义，而且纯真自然。乐府诗是诗歌历史上的一个里程碑，它象征着文人诗的开始，象征着诗开始追求个性自

由和发出个人化的声音。乐府诗中的诗，可以真正地称为抒 怀的诗。

2、哪些是乐府诗，讲了什么故事

（一）社会政治主题

反映战争带来的伤害

《战城南》：“战城南，死郭北。野死不葬乌可食。

《十五从军行》：“十五从军征，八十始得归 。”

表现百姓在苛政中的煎熬

《妇病行》：“抱时无衣，襦复无里，闭门塞牖。”

《东门行》：“盎中无斗米储，还视架上无悬衣。”

离家谋生者漂泊流离的悲哀和思家之痛

《艳歌行》：“兄弟两三人，流宕在他县。”

《悲歌》：“欲归家无人，欲渡河无船。”

（二）家庭伦理主题

家庭、婚姻悲剧

《孤儿行》：“父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。”

《孔雀东南飞》：“三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。”

歌颂对婚姻的忠贞

《陌上桑》：“使君自有妇，罗敷自有夫。”

思妇的相思之苦

《饮马长城窟行》 ：“远道不可思，宿昔梦见之。”

殷实富贵之家的日常生活

《陇西行》：“好妇出迎客，颜色正敷愉。”

《相逢行》：“黄金为君门，白玉为君堂。”

（三）爱情主题

《上邪》：“我欲与君相知，长命无绝衰。”

《白头吟》：“愿得一心人，白头不相离。”

《江南》：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”

（四）人生体验的醒世主题

以寓言的形式展现生命的脆弱、无助

《乌生》：“鲤鱼乃在洛水深渊中，钓竿尚得鲤鱼口。”

《枯鱼过河泣》：“枯鱼过河泣，何时悔复及。”

挽歌，感叹生命的短暂易逝

薤露》：“薤上露，何易。露明朝更复落，人死一去何时归。”

《蒿里》：“鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰。”

针对人生的短暂易逝，或强调奋发努力，或鼓励及时行乐

《长歌行》：“少壮不努力，老大徒伤悲。”

《怨诗行》：“暮兰不待岁，离华能几芳？”

游仙诗，通过游仙的幻想来反抗生命的短促

《上陵》：“仙人下来饮，延寿千万岁。”>>

问题五：汉乐府指什么 两汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流俯下来的汉代诗歌。汉乐府掌管的诗歌按作用主要分为两部分，一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。

问题六：乐府诗分哪几类？汉乐府诗的思想和艺术特色是什么？ 汉代乐府诗

一、何谓乐府

两汉所谓乐府指音乐机关它除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作, 演奏新的歌舞外, 又收集民间的歌辞入乐《汉书 艺文志》记: 「自孝武帝立乐府而采歌谣, 于是有赵,代之讴, 秦,楚之风, 皆感于哀乐, 缘事而发, 亦可以观风俗, 知薄厚云」汉武帝采诗, 除为考察民隐外, 亦在丰富乐府的乐章, 以供娱乐六朝时, 乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称

汉代乐府诗的类别

二、从其内容来看, 大约可以分为三类:

贵族文人所作之颂歌

「郊庙歌辞」, 为祀天地,太庙,明堂,社稷所用今存者有《郊祀歌》和《安世房中歌》

「燕射歌辞」, 为朝廷宴飨所用

「舞曲歌辞」, 分雅舞,杂舞雅舞用於郊庙,燕飨; 杂舞用於宴会

军乐

「鼓吹曲辞」, 是用短箫铙鼓的军乐

「横吹曲辞」, 是用鼓角在马上吹奏的军乐

民间的歌辞

「相和歌辞」, 为汉世街陌谣讴, 起初只是人们随意吟诵,「后渐被之管弦, 即为相和曲」

「清商曲辞」, 源出於相和三调, 内容多为反映当时人民的生活,思想和感情

「杂曲歌辞」, 有写心志, 抒情思, 叙宴游, 发怨愤, 言战争行役, 或缘於佛老, 或出於夷虏兼收并载, 故称杂曲

汉代乐府诗的题材内容

反映战争的痛苦

《战城南》反映汉代人民那种惨痛的战争生活非常深刻诗的前幅描写激战的荒凉恐怖,

后幅则写平民为战争而荒废耕作, 因而发出怨言, 诚为暴露战争苦痛生活的写实诗篇又如《东光》一篇, 反映出武帝征讨南越, 军士流露出的悲怨感情「仓吾多腐粟, 无益诸军粮诸军游荡子, 早行多悲伤」, 也是一篇反战的作品

反映徭役的痛苦

《十五从军征》诗中描写一个在外面征战六十五年的军人, 到了八十岁的高年, 回到家乡

来, 房屋破坏不堪, 成了鸟兽的巢穴, 亲故凋零, 一无所有, 肚皮是饿了, 於是采著野谷葵草煮著作羹饭, 但是在这种情景之下, 怎能吃得下去呢 出门望著天边, 眼泪不住地流下来了诗中对於那种不合理的徭役制度和人民所受的苦难, 作了无情的控诉

反映贫困

《妇病行》描写一个贫民家庭的悲惨景象诗中写病妇临终托孤, 丈夫对亲友哭倒, 孤儿

在空舍中啼号索母的情况, 真实动人, 令人凄酸《孤儿行》描写了孤儿受虐待的遭遇他的兄嫂把他看成奴隶和仇人, 尽量折磨他, 必欲置之死地《东门行》描写了一个穷老汉为穷困所迫, 铤而走险, 起来造反的过程

反映漂泊/游子他乡

游子在外的生活艰苦, 不易还乡, 是以此类羁旅之作每多慷慨激烈之音, 表现强烈的悲痛,

如《饮马长城窟行》: 「远道不可思, 宿昔梦见之梦见在我旁, 忽觉在他乡他乡各异县, 辗转不相见」, 便是写一个妻子为了寻求好的丈夫而辗转流徙他乡的

爱情题材

《有所思处写一个女子知道爱人有他心的时候, 恨得立刻把正要送给他的礼物摧毁了, 表

示一刀两断的决心, 但是当好忆起当初定情幽会时的甜蜜生活时, 便又觉得不能一刀两断, 显出作者的痛苦矛盾《上邪》抒发一个女子对爱人的热烈表白, 表明了生死不渝的爱情她以火一般的热情表白: 除了山川崩竭, 天地毁灭之外, 爱情不会终止!

婚姻/妇女悲惨命运/封建礼教束缚

《上山采靡芜》叙述一个弃妇和故夫偶然重逢时一番简短的问答它不从正面写弃妇的

悲哀, 反而写故夫的念旧, 更显出女主人家的被弃是无辜的尽管她的劳动比人强, 颜色也不比人差, 她还是不免於被抛弃她的不幸仅仅由>>

问题七：汉乐府是什么 汉乐府”原来是指汉武帝刘彻设立的“乐府”，就是掌管音乐的官府。汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。

问题八：乐府诗和古体诗的区别是什么 乐府诗是可以配乐来唱的

1 关于想起一个人的诗句

关于想起一个人的诗句 1思念牵挂一个人的诗句

1，海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。——出自唐代：张九龄《望月怀远》

白话文释义：茫茫的海上升起一轮明月，此时你我都在天涯共相望。有情之人都怨恨月夜漫长，整夜里不眠而把亲人怀想。熄灭蜡烛怜爱这满屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒凉。不能把美好的月色捧给你，只望能够与你相见在梦乡。

2，一场寂寞凭谁诉。算前言、总轻负。早知恁地难拼，悔不当时留住。其奈风流端正外，更别有，系人心处。一日不思量，也攒眉千度。——出自宋代：柳永《昼夜乐》

白话文释义：一场情爱最终寂寞，又跟谁说呢？想起以前的海誓山盟，被轻易辜负了。早知道如此难受，后悔当初不把他留住。奈何他除了长得风流端正，更还有让人朝思暮想的地方。一天不想他就要皱千次眉了，更何况想他呢？

3，相思似海深，旧事如天远。泪滴千千万万行，更使人、愁肠断。——出自宋代：乐婉《卜算子·答施》

白话文释义：离别之后痛苦的相思如沧海一样深而无际，让自己备受煎熬，美好的往事就像天上的云一样，远不可即。想把握住这将别的时刻，流尽了千千万万行的眼泪，也留不住远行的恋人，让我愁肠寸断。

4，相思相见知何日？此时此夜难为情！入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识。——出自唐代：李白《三五七言 / 秋风词》

白话文释义：又盼着相见，却不知在何日，这个时节，这样的夜晚，相思梦难成。走入相思之门，知道相思之苦，永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境，早知相思如此的在心中牵绊，不如当初就不要相识。

5，一点残红欲尽时。乍凉秋气满屏帏。梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。 调宝瑟，拨金猊。那时同唱鹧鸪词。如今风雨西楼夜，不听清歌也泪垂。——出自宋代周紫芝的《鹧鸪天·一点残红欲尽时》

白话文译文：我独自守一盏残灯，灯已快要燃尽，天乍凉，秋气充塞罗帷和银屏，三更雨点点洒上梧桐，一叶叶、一声声，都是离别的哀音。

那时，我和她相对调弄宝瑟，拨动炉中温馨的沉水香，同声齐唱《鹧鸪词》，曾是多么欢欣。如今，孤寂地在这西楼，当此风雨凄凄的暗夜，不听清歌也悲泪难禁。

2一样吃的想起一个人的诗句有哪些

相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

天涯海角有穷时，只有相思无尽处。生平不会相思，才会相思，便害相思。

忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。相思相见知何日，此时此夜难为情。

春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

思君如满月，夜夜减清辉。明月高楼休独倚。

酒入愁肠，化作相思泪。十年生死两茫茫！不思量，自难忘。

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮长江水。

相见争如不见，有情何似无情。 人言相思苦，我却偏相思。

夜夜难入梦，吾心淑可知。入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 人到情多情转薄，而今真个不多情。

人生自是有情痴，此恨不关风与月。 只愿君心似我心，定不负相思意。

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ 忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。

生当复来归，死当长相思。 不知魂已断，空有梦相随。

除却天边月，没人知。 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。

相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。

3想念一个人,用诗句表达出来

原发布者：度米文库

形容思念一个人的诗句篇一：形容思念一个人的诗句想念一个人的1、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。晏殊《鹊踏枝》2、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。秦观《鹊桥仙》3、问世间，情是何物，直教生死相许。元好问《摸鱼儿二首其一》4、相思相见知何日？此时此夜难为情。《三五七言》5、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。《竹枝词四首其二》6、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》7、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。陈陶《陇西行》8、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。冯小青《怨》9、开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。曹雪芹《红楼梦引子》10、相思一夜情多少，地角天涯未是长。张仲素《燕子楼》11、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。李白《三五七言》12、如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。席慕蓉《一棵开花的树》13、他生莫作有情痴，人间无地着相思。况周颐《减字浣溪沙》14、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。张可久《塞鸿秋》15、结发为夫妻，恩爱两不疑。苏武《结发为夫妻》16、自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。徐干《室思》17、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。温庭筠《更漏子三首其三》18、临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。《长恨歌》19、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。《江城子》20、一

4想念一个人的句子 情话古风

想念一个人的句子一、别人说我看起来很洒脱，别人说我应该是忘了你，只有我自己清楚，心里有多想你。

二、我留住了记忆，却没能留住你，我忘记了时间，却没能忘记你。三、我没有很想你，只是在不高兴的时候会想起你，你还是我第一个想要倾诉的人，我没有很想你，只是在听歌的时候会突然想起你，不为什么，只因为那歌词里写的好像我和你。

四、嘴在逞强，心在投降，其实我们都在装。五、你以为说了分手就能不见面，你以为说了再见就能不想念。

可一个突然的跟他有关的瞬间，哪怕是一句相似的话，都足以让你泪流满面。深爱过的哪能说忘就能忘。

六、你还占据我心中的所有记忆，但我却已经成为你心里的一个过客。七、我只能守着我们的记忆，和记忆里残存的你的身影，一边哭，一边笑，一边怀念。

八、总会有那么一个人，常常会拐弯抹角的四处打听你的消息，想知道你最近过得好不好。总会有那么一个人，把你们彼此的回忆看得比自己还重要，舍不得，忘不掉。

九、很多事没有来日方长，很多人只会乍然离场。从前你给过我的开心，现在都在陪着我难过。

十、想你润了我的眼，念你痛了我的心，如若爱一个人就是要他幸福，那么我愿用千年的等待换你一生幸福。十一、你是我最初的选择，最后的选择，也是我此生永恒的选择。

十二、这城市那么空，回忆那么痛，眉头那么重，思念那么浓。十三、有的人与人之间的相遇就像是流星，瞬间迸发出令人羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。

十四、如果有一天，你倦了，累了，回头看看我，我一直在。十五、我想你了，但我想念的是曾经的你，那个曾经会关心我的你。

十六、主动久了会很累，在乎久了会崩溃，沉默久了会受罪，想念久了会流泪。结果，如此狼狈。

十七、幸好我们没有走过太多的路，听过太多的歌，幸好不是那么深刻。十八、闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。

十九、万般情感，千种想法，百段回忆，只为一个人。二十、岁月带不走记忆，只会让我更加想念。

时间并不可以冲淡一切，只会在我心里生根发芽，开出思念的花。二十一、有一种幸福叫平淡，有一种快乐叫相守，有一种思念是对你永远的关怀，不管在哪样的生命，你总是我最在乎的最爱。

二十二、世间万物，满天星辰是你，湖边暖风是你，柳絮飘然是你，道不尽的思念是你。二十三、有些事注定成为故事，有些人注定成为故人，不必挂念，不必留恋，偶尔记起。

二十四、总有那么一天，总有那么一个人，突然闯进你的心，留下深深的印痕，让你铭记一辈子，思念一辈子。

5一样吃的想起一个人的诗句有哪些

相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

天涯海角有穷时，只有相思无尽处。生平不会相思，才会相思，便害相思。

忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。相思相见知何日，此时此夜难为情。

春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

思君如满月，夜夜减清辉。明月高楼休独倚。

酒入愁肠，化作相思泪。十年生死两茫茫！不思量，自难忘。

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮长江水。

相见争如不见，有情何似无情。 人言相思苦，我却偏相思。

夜夜难入梦，吾心淑可知。入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 人到情多情转薄，而今真个不多情。

人生自是有情痴，此恨不关风与月。 只愿君心似我心，定不负相思意。

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ 忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。

生当复来归，死当长相思。 不知魂已断，空有梦相随。

除却天边月，没人知。 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。

相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。

6求形容见不到但是非常思念一个人的诗句,谢谢

1、《夜雨寄北》唐代：李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

译文：你问我什么时候回去，我还没有确定的日子。此刻巴山的夜雨淅淅沥沥，雨水涨满了秋天的河池。什么时候我才能回到家乡，在西窗下我们一边剪烛一边谈心，那时我再对你说说，今晚在巴山作客听着绵绵夜雨，我是多么寂寞，多么想念你！

2、《相思》唐代：王维

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

译文：鲜红浑圆的红豆，生长在阳光明媚的南方，春暖花开的季节，不知又生出多少？希望思念的人儿多多采集，小小红豆引人相思。

3、《春夜》宋代：王安石

金炉香烬漏声残，翦翦轻风阵阵寒。

春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。

译文：夜已经深了，香炉里的香早已经燃尽，漏壶里的水也快漏完了。后半夜的春风给人带来阵阵的寒意。然而春天的景色却使人心烦意乱，只看见随着月亮的移动，花木的影子悄悄地爬上了栏杆。

4、《关山月》南北朝：徐陵

关山三五月，客子忆秦川。思妇高楼上，当窗应未眠。

星旗映疏勒，云阵上祁连。战气今如此，从军复几年。

译文：十五的月亮映照在关山，征人思乡怀念秦川。（想必）妻子此时正站在高楼上，对着窗户遥望远在边关的我而没有睡觉。战争的旗帜飘扬在疏勒城头，密布的浓云笼罩在祁连山上。战争局势如此紧张，从军征战何时能够还乡。

5、《寄人》唐代：张泌

别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。

多情只有春庭月，犹为离人照落花。

译文：别梦中隐约来到了谢家，徘徊在小回廊栏杆底下。只有天上春月最是多情，还为离人照着庭院落花。

7表示思念一个人的句子

表达想念一个人的句子

1 为了面子我不敢找你，怕你认为我还放不下你，怕你嘲笑我。

2 北风刮，寒送来，我的思念跟着来；太阳照，暖意到，我的祝福将来到。真诚祝你起床要早，早晨还要多跑跑，心情要好，病魔永远不来找。

3 岁月流逝光阴短，向你表白不能晚，520我爱你，发条短信来表白，爱情不能等，表白就此时，亲爱的朋友不要等，早结良缘享幸福！

4 山泉，像一根琴弦，日日夜夜弹奏着家乡的山歌，带着我的问候，飞出山谷，流入江海，寻觅着你的踪影。

5 月亮弯的时候，思念也弯，月亮圆的时候，思念也圆，不论月亮是弯是圆，思念都是一首皎洁的诗。

6 迎着春风想你是一种喜悦；淋着春雨想你是一种浪漫；守着星辰想你是一种温馨；顶着烈日想你是一种考验；品着硕果想你是一种甜蜜！你是我今生的惟一！

7 爱情像是个不倒翁，总有那么些时候受伤倒下，总有那么些时候摇摇欲坠，总有那么些时候自己一个人眺望远方等待你的到来，亲爱的，想你。

8 我跟你说过多少次了，晚上早点睡不要出门，你就是不听。这不，昨天晚上又跑到我梦里来了，害得我不愿醒来！

9 不想告诉别人我很寂寞因为他们知道我一直都是独来独往的。

10 相思是艳丽的红，浓烈的令人沉醉；相思是灿烂的黄，耀眼的令人崩溃；相思是欲滴的绿，清新的令人迷媚；相思是深沉的黑，纯净的令人无悔！

11 我知道你不爱我，但是我爱你，于是我选择了思念你，你知道我爱你，然而你不爱我，所以你一直在逃避。

12 我从少年，就跟你跟到老，人情世故我都已看透，没有人比你更重要。我的一生献给你了，才懂幸福是吵吵闹闹。等到离去的时刻来到，我让你先走掉。因为，我会不舍，放你为我眼泪掉。

13 全世界我都可以放弃，唯有你我绝不能放弃！我的世界里有你一个人，就足够啦！爱你就是我最重要的事情！但求我每天能爱你多一分钟！

14 我就像那天空一闪即逝的流星，静静等待着千万年一次的约定，从来不计较结局，只要你的一声召唤，我会向你飞去！

15 是谁存了我的忧伤送我一份快乐，是谁掩埋了我的苦楚送我一份安宁，是谁每天在乎着并想念着我叫我也时刻牵挂！是你，我最爱的人！余生，我与你共相伴！来世我与你共享随！真言！

16 浓浓的思念，淡淡的表达；深深的牵挂，浅浅的留下；醇厚的友情，酣畅的滋润；重重的祝福，丝丝的飘洒：健康常相伴，生活无牵绊，快乐每一天！

17 爱你不是两三天，越堆越高的是思念。念你念得人憔悴，想你想得月半弯。问候触碰着心弦，我的心声你听见。来我的身边，轻轻把手牵。亲，爱你永不变！

18 我是前世的雨，你是今世的花，注定要为你滴下；你是昨日的眷恋，我是今日的梦境，我们注定要在黑夜相融。情人节许愿，让我们相爱一生！

19 有一种默契叫做心照不宣；有一种感觉叫做妙不可言；有一种福祉叫做有你相伴；有一种思念叫做望眼欲穿。

8有哪些特别想念一个人的句子

一、多遥远，多想念，多纠结，多无法描写，疼痛和疯癫，你都看不见。

二、思念是一杯冰冷的水，不敢碰它，不去碰它，不想碰它，却一不小心打翻了它。

三、有些人比较幸运，想念一个人可以直接打电话；有些人比较不幸，想念一个人只能转换成听歌、喝酒，走夜路。

四、你以为说了分手就不见面，你以为说了再见就不想念。可一个突然跟他有关的瞬间，哪怕是一句相似的话，都足以让你泪流满面，深爱过的人哪能说忘就能忘。

五、我本来打算告诉你在你不在我身边的这段时间里，我遇到的所有糟糕事，但最后我只想告诉你，我很想你。

六、我们好久没说话了，除了每天我对你说的晚安，再也没有任何交流了。突然就明白了那句话，悲喜皆因他而起，聚散都不能自己。

七、冷冷的夜里，找不到你的安慰，只怪当初誓言太美，让相思成病。爱恋不过是一场高烧，思念是紧跟着的好不了的咳。

八、渐渐地，我开始想念一个人，想的不得了，想看见他的脸，想听他的声音，想的不得了，好像是腿上扎着滚烫的针灸，只能忍耐着不动一样。

九、总是觉每一个夜都是如此的平静，而每一次想你却是如此的心痛，我不知道我为什么总是想起你，就像平静的夜，无缘无故起的风。

十、我没有很想你，只是在不高兴的时候会想起你，你还是我第一个想要倾诉的人，我没有很想你，只是在听歌的时候会突然想起你，不为什么，只因为那歌词里写的好像我和你。

《唐才子传 杜牧》 是记载唐、五代诗人简要评传的汇编集。撰者为元代文学家辛文房，字良史，西域人，曾官省郎。

原文翻译：

杜牧，字牧之，京城长安地区人。擅长写文章。是唐文宗大和二年(828年)，状元韦筹那一榜的进士，与厉玄是同一年考中的进士。

当初没有考取进士的时候，他来到东都洛阳(参加进士科考试)。当时任主考官的礼部侍郎是崔郾，太学博士吴武陵骑跛足驴慢腾腾地来拜见崔郾说：“您凭着崇高德行，巨大声望，为圣明的君王选举人才，我怎敢不略给予如微尘滴露般的微小帮助。

以前我偶然见到十几个文士，情绪极其兴奋激昂，一起读一卷文章。我看了文卷，是进士杜牧的《阿房宫赋》。此人有辅佐君王的大才。”于是就拿出《阿房宫赋》的文卷，把笏插在腰带上，(腾出手来双手持卷)朗读起来。崔郾大加赞赏。

吴武陵说：“请您点他为头名状元。”崔郾说：“第一名已有人了。”吴武陵说:“如果不能当状元，就请让他为第五名进士。如果还不行的话，就把这篇赋还给我!”语气和面容都很激烈严厉。崔郾说：“学生们很多都说杜牧为人放纵旷达，不拘小节，但是我恭敬地按照您的指教，不敢改变。”

后来杜牧又应试考中了贤良方正科。沈传师(江西观察使)上奏章推荐他到江西当团练巡官，后来杜牧担任了牛僧孺(淮南节度)的淮南节度府掌书记。后来又被朝廷任为侍御史，逐步升到左补阙，又历任黄州、池州、睦州三州刺史，以考功郎中的职务为皇帝起草诏书，后调任中书舍人。

杜牧性格刚强正直，有不平凡的节操，不为小事而谨小慎微，敢于一一论述国家大事，指明和陈述国事的利弊尤其急切。兵法和军事策略，平时都尽心留意。曾经因为堂兄杜悰出将入相，而自己仕途困顿挫折，怏怏不乐，心气难平。

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